泰國出家記(下)
明法比丘
3月20日
上午，法燈法師上課。
‧問有無鬼神？答：沒法證明，跟滅苦無關。人生很短，內心什麼問題都有，應快去解決。
‧對自己、別人不帶來煩惱，就是做好責任。做好責任，成果不請自來。做好責任，一切問題就止息了。
‧法在哪里？在心里，在名色，在內心覺念，在空中。無所不在。從此就不寂寞、無聊，不用騎牛覓牛。
‧失去平常心、正常心，等于把佛性殺死了，要有慚愧心。平常心不生不滅，處在涅槃狀態。
‧如果還未死，問題還在，每天要去解決它。
‧與大自然合一的話，我、我所的感覺沒有了，所有都是大自然的流轉而已。
‧認識我們自己，認識之後，所有問題不會再隨之而來。學習那一件事，一定要帶來滅苦。
‧大部分的人的見解有問題。若認為這是我、我的，就不正確，因緣和合，拆開是空的。若有正見就馬上可以開悟。正見與世俗完全相反。
‧人類一直開發地球的資源，以為物質會帶來幸福，這是錯誤見解。物質越多，問題越多。對物質沒警惕心，苦惱將升起。
‧業形成了，擋不了，靜觀就可以。平靜後才檢討。
‧濃縮十條《迦羅摩經》所說：不要「相信」他人所說。
‧曾閉關三個月，過去的假名、假說、假相一個個跑出來，看它，跑光了。禁語或少講話，對平靜幫助很大。
‧認清執著的害處，才放下，不是還未認清就放下。放下的方法：罵自己；生慚愧。慚愧就是天神，保護我們不做壞事。
上課主題：「業及超越業」
‧佛陀以前，世間只講善惡業，今世善業，得後世善報。講的人聽的人也看不到，有疑。佛陀講三種：1.善業。2.惡業。3.超越善惡業。講者聽者能清楚。
‧生，三毒的生起，可解決，不再生。死，佛陀說有煩惱就是死。這樣的死可以解決，不再死。佛陀的生、死，三十五歲就沒有了。
‧世間以為人死有靈魂從身體跑出來，去投胎，講者、聽者都看不到，盲目。佛陀說六根接觸六塵產生六識，講者、聽者都可以看到，可以控制，而無業報，若能控制六識就無苦。
‧業是什麼？有意即業。好意造善業，惡意造惡業。有意，騙不了別人。無意即無業。業從六根接觸六塵時生起，業報也是馬上現前。
‧如何超越業？從出生的地方去滅。從觸生，從觸滅。如眼見色，有覺念，不執著，業在那里止息。不斷地訓練，一個個止息。耳、鼻、舌、身、意也一樣。不要發展高不高興，一個個訓練，不斷累積波羅密。止息業的工具是八正道。「正」是業無法生起。佛陀教人改變行為，可以馬上改變行為，一毛錢也不用花在祈禱、儀式上，就可以止息煩惱。
照演師補充：全世界法燈法師是第一個到回教教堂去演講的法師。演講時，全場靜悄悄，比佛教徒還靜。演講後，法燈法師反應這一點，他們回答是：他們不是聽你講，是聽阿拉講。原來背後有阿拉。法燈法師的父親是回教徒，他對回教有下工夫研究。回教徒親人死後，不哭。早上死，中午就抬去墳墓，中午死，晚上就抬去墳墓。
他們要在墳墓睡三個晚上，半夜主人叫大家起來，看那麼多人死，卻沒有見到鬼。回教徒不怕鬼。
3月21日
晨約1點起來，坐十分鍾，再睡。
4點起身坐3分鍾，又躺下睡至4點半，起來，坐15分鍾。
昨天上殿稍為遲到，挨罵，今有時間壓迫感，太匆匆，以為不值得。晨預演受比丘戒儀式。
見癡師曾參加過圓通寺三個月禪修，得輕安，但用功使不上力，之後，進禪堂，才得些要領。那時有一人說開悟了。他問：你現在有沒有定？答：怎麼問這個？見癡師：定有出入……。這樣的問答決無法證明開悟，除非從觀照五蘊實相的成果察究。
今有兩人來寺出家。在泰國短期出家是稀松平常事，寺廟就經常要為此事忙碌。
照演師從曼谷載法寶法師來，八點到。法寶法師，出家三十年，佛使比丘妹妹的兒子，師范大學畢業，當教師兩年多，就依佛使比丘出家，住「解脫自在園」。現在擔任教育部顧問，經常去政府機關教官員佛法。他擅長組織化、哲理化佛法。
以下摘錄一些要點：
‧在「觸」上學習。問題在錯誤的接觸產生，滅苦也在觸上。
‧「我」什麼時候生起？在接觸時。所以，小心注意六根接觸六塵。
‧阿羅漢吃東西，只是動作，吃元素。一般人吃東西，造業。有吃的欲望等于吃餌。
‧不要拿別人的失常、不正常來破壞自己平常、正常的心。
‧佛使比丘作一偈：
1.苦在心生起，因為錯誤的接觸。
2.苦不生起，因為知道去接觸。
3.苦將不再生，如果不愚癡接觸。
下午4點半課後，走路去參觀離這里一公里的北傳寺廟，只住住持一人，聽說地有200萊(1 rai萊=0.2甲)，買地花200萬銖，蓋大殿費用要1800萬銖(台幣約1800萬元)，兩層樓，地坪一千坪以上，可容四、五百人應沒問題。已完成主體結構。大乘佛教對蓋大廟似乎都很有興趣。
晚上，反省到常受時間驅使，沒有小心觀照，若為趕時間而忽略當下的觀照，是顛倒的做法。
3月22日
晚上涼風吹大些，身體略感不適，睡眠不佳，一次翻身壓破左眼鏡片，有點懊惱。再睡後，近4 點起床盤坐。4點半沒叩鍾，也沒電力。站椿片刻，有風吹，停止，咳嗽幾聲。早課沒法念誦。靜坐超過半小時，略有昏沉。見癡師說，沒電也能用功，恭禧！若因此松散要加強。
早餐，吃兩粒柑桔，三片芒果，三條小香蕉，一杯果汁。整個早上胃部感覺很舒服。
8點半集合，照演師講解緬甸、錫蘭的袈裟穿法。又說到阿姜曼是法宗派(緬甸派)，佛使比丘、阿姜查是大宗派；有人邀佛使比丘參加法宗派，佛使比丘說若參加之後馬上能開悟他就參加。佛使比丘曾說，佛像遮蓋了佛陀。這句話受到攻擊。
照演師說的法語，節錄如下：
‧不值得把心寄托在變動的事物。如以為師父會說法，有修行，很有威儀，才跟師父出家，這是崇拜人物，不是學法。要師父做得十全十美不可能。會讓自己白白愚癡一場。我們有智慧、覺念可以控制我們的心，但不能控制外在。
‧一回教徒給茶喝，謝謝他。他說感謝阿拉。他內心充滿阿拉，他的宗教進入最內心，做什麼都榮耀阿拉。基督徒也一樣。台灣法師受禮拜時則念「阿彌陀佛」，是拜阿彌陀佛，有深的含意。
‧以前泰國老師打犯錯的學生之前，告訴學生：「你有三毒，鬼附身上，事實上，你不想做錯，打身上的鬼。」
‧現代人很愚癡，一點芝麻小事就去找醫生。人越舒服就越怕死。
3月23日
凌晨聽到狗長吠鳴兩三次。起雞皮疙瘩。
6點吃點心。6點半搭車約25分鍾，至一市場托缽。9點20分歸。今天此地氣溫高達42℃，曼谷32℃。今天由照演師繼續講戒。
下午5點下雨。我及幾位戒兄移居至一棟二層樓房子內。一方面避風雨，一方面想體驗屋內的生態。共住了三晚。
3月24日
沒受風寒，睡得較安穩。晨3點至4點靜坐。4點躺下，繼續觀察，也想事情。上午最後一次演練戒儀。
早齋後，8點至10點半到市場托缽。這次得到的食物最多。宣傳車用泰語廣播，意思是：泉洞寺及台灣來的出家人來托缽，26日就走了，請大家布施，功德無量。但感覺口氣急，不柔和，太聒噪。我還看到一指揮交通人員做出腳踢一女機車騎士的粗暴動作，幸好沒踢到。服務人員真需要加以規范約束。照演師原預定自然托缽，對住持廣播宣傳不滿。托缽結束，照相作戒牒用。也順便買眼鏡。
午餐應供，跟上次同一餐飲店。
餐後到住持的一女信徒的黑膽石店參觀。中午回寺後，想喝咖啡提神，再想沒昏沉何必喝，就停止行動。與證海師談法。他在台灣行腳不喜到寺廟掛單，被問東問西，離去時，還明的或暗的塞紅包、食物，麻煩多多。
晚上法寶法師上課。
3月25日
晨9點半至10點半受比丘戒。共六位。屬大宗派內出家，戒師巴力奔諾是負責這一地區的和尚。受戒前幾天已會背誦受戒文，而受戒儀式中，受戒文是一句一句跟著念。聽說有些戒師要求戒子自己背誦出來。受戒前一對醫生夫婦，供養大家袈裟。受戒後我馬上舍多余的、不必要的新袈裟。
下午6點多刮痧，出現黑、紅斑痕，怪不得昏沉得厲害。
晚上課後，比呀湯磨請佛法中心的沙彌「文」示范朗波田動中禪十四個手的動作，包括行走也可配合做。
3月26日
早餐後，大家告別泉洞寺住持，並一起懺悔彼此有不愉快，甚至內心咒罵的過失。到吉祥島(Goa Mahamongkol)參觀，在泉洞寺之西三、四十公里，有三、四百女行者，也有一些男眾在那里修行。住持「波拉妹」(Phra Me)，意思是「女比丘」，有受到批評，據說已改名為「美內蓮達磨」，意思是「法境界的母親」，她1985年開始修行，今年42歲，以前是美容學校校長，先自修6年後，才專修，她喜到墳墓修行。在墳墓修行能增加無常意識，也比較容易得定。午齋後，她們念誦sadhu, sadhu, sadhu,anumodami(善哉，善哉，善哉，我隨喜)聲音和悅動聽。她們信仰每顆樹、每個石頭都有神保護，對每事都要謙虛、恭敬。有強調不侵犯、不毀謗、不講別人壞話。照演師說，她們活在梵天的境界。
今是我來泰期間體力最差的一天，也拉肚子。下午1點大家準備走上山，天氣很熱，我怕體力不支，不想冒險，留下，坐在一客廳地上，客廳另一頭有幾具白骨。道場女眾給我草席，兩杯茶，還找來一位少校用英語跟我來溝通，問我是否去某處睡覺。我說不用。感受他們服務得無微不至。坐在那里一個小時左右，嚴重昏沉幾次。她們告知同修已歸來，我去浮在湄公河河面的涼亭與大家會面，大部分人攤在地板上休息。起身後，坐火車，往曼谷方向。掛單在松統甘拉拉尼寺，住持渥洛麥(Voramai)比丘尼89歲，1955年出家，在台灣受戒。
渥洛麥比丘尼的女兒柴斯瑪‧卡比辛博士(Dr. Chatsumarn Kabilsingh)執教于曼谷達姆沙大學(Thammasat Univ.)，她跟我們談話，她說她母親先受八戒，因她到加拿大研究比丘尼戒，發現還有比丘尼存在，帶母親到台灣台中慈善寺受戒。渥洛麥尼以為出家應為社會服務，每周日有辦活動，她年輕時還收養未婚媽媽產下之子。曾撫養至80多位。幾年前泰國政府要提倡自由墮胎，她們參預抗議活動，後來沒立法通過。但社會還有未婚媽媽、小孩問題，這不只是女人問題，也是社會問題。「慈悲」是要遇事肯幫助別人，「無我」不能在空中飄來飄去。像照顧孤兒，半夜被吵醒，可以知道有無慈悲、無我。泰國佛教比較重視供養，而不重視內心的修行。
3月27日
晚上蚊子多，身體癢，睡不安穩。上午去托缽。飯後走到無愁禪寺(Santi Asoke Buddhist Centre)參觀，住持是菩提沙門(Phra Bhodhirak)。目前位于佛統府這一間是十年前成立，當時還是一塊常淹水的土地，沒有樹木，現在林木茂盛，也種植很多農作物。這里占地60多萊(8甲多)，在別處還有四個寺，每個寺都有兩三百人。
在這里生活要求：持戒(含不捉持金錢，要填寫一份放棄財產聲明)、用功、用腦觀察事務。必需日中一食、赤腳。每天3點起床，3點半早課二十分鍾。早上5點半托缽。9點至11點用餐。沒午休，白天不許躺臥，除非生病。下午4至6點是自己時間。晚上可以看經過濾的電視節目，台灣的「包青天」被允許看。倡導工作即修行。菩提沙門曾在他的書《人是什麼》表示他在1970年已斷盡疑惑。因教義及作風問題被主流佛教纏訟多年，已兩次敗訴。目前出家眾都穿白衣，與主流佛教作區隔。
在寺內住茅篷最久只能住一年，就要輪換茅篷，以防對住的地方執取，每周都有檢查人員巡視，防止收藏不必要的物品，特別是女性，喜愛收藏東西。
寺內種了很多樹、農作物、藥草，農作物的種植是雜種在一起，它的道理是每一種農作物對別種有幫助，以防病蟲害。不用農藥及化肥。
生產物品有稻米(大部分在別處大農場生產)、農作物、香菇、草藥、水果、醬油、豆腐……，吃的東西沒有一樣是從外面買來的。他們也有自己的制藥工廠、中西醫院(含草藥蒸氣浴室)、老人院、福利社，福利社賣外來的物品的部分，必標兩種價錢，一種是買的價，一種是賣的價，差價很少。他們稱這種做法為「功德主義」。
吃飯的時候必需入食堂一起進食，一周內分別有各地的人及外國人掌廚，可吃到各種口味。寺內有一塊空地是燒尸處。通常人死了火化後骨灰就丟了，若死者家屬有執取就帶回去安置。
緊鄰寺院有佛教村，住有一百多戶，住戶是向寺院購買土地建造的，每間都有取一個名字，參隆夫婦各有一棟小屋在此，參隆的那間沒有牆壁。他們最近比較少來居住。
菩提沙門有簡單的開示：
‧很多人以為這里很嚴格，但若看經典所說，會覺得這里並不算嚴格。
‧四聖諦八正道是真理。沒有分大宗、法宗、南傳、北傳。
‧每天作息，用六根，于四念處，看清楚；沒看清煩惱，就無法對付、厭離。
下午回寺，三點鍾左右，看到多位僧尼就公開吃東西，吃的習慣性應該是貪習。見癡師事後說，有一次一位穿南傳袈裟的台灣和尚上街買東西，當下吃，被一位長老看到，喝斥說，如果還吃，就把袈裟脫下(還俗。按：這不合乎戒律處罰方式)，不然就叫警察來。在泰國過中午吃東西是嚴重犯戒行為。下午4點到達水利寺掛單。
3月28日
早上托缽，餐後大家去買袈裟、帳棚。
下午5點半靜坐半小時。再外出去逛逛水利寺，繞了半圈。後來再與同修到寺內的火葬場看尸體，也看正在焚燒的尸體，快燒完了。我沒深刻感受，照演師有無常感受。
晚上7點，法寶法師上課，提到時間的觀念。時間是什麼？生起欲望，開始有時間。貪欲多，時間愈長。無欲，時間就沒有了。
有一位台灣來的比丘來水利寺智者長老這棟房子掛單。晚上，課後，想跟他認識，照演師介紹我及「新雨」，他都沒表情，不答。我說：「他大概沒聽過。」他也沒反應。照演師說：「他知道，我常跟他提到。」他也沒反應。那比丘手中拿一本「空空」由泰文譯中文的譬喻故事，談了幾句之後，我看到譯者筆跡，我說：「這是空法師翻譯的。」他也沒回答。照演師再問，他也沒回答。我就沒趣的走了。心里略有不舒服。
3月29日
睡得昏沉。凌晨2點上廁一次。盤坐五分鍾。又睡。起來時可能5點了。
托缽。滿缽，手還提著食物。對還要供養的信徒大家反應不一。回寺，我有情緒反應說，托缽沒有章法，與比呀湯磨有爭論。他還說：「要收就收，不收就不收。」這沒有解惑。早餐時，見癡師說，起煩惱就不對。常云師也起來作一些解釋，說居士要供應沒被接受，很失望。不接受可以，但是要說「波潦」(滿缽)。問題是前面的人都沒人懂泰語。托缽還需要一番學習。
上午去水利寺內的一位松怦(Sompong)法師那里學制作動畫。利用簡單的線牽動圖畫，變成活潑的弘法材料。他提到複制人只複制外表而已，內心無法複制，佛教界尚未有人反對複制人。但教宗反對，說不道德(因上帝才能制造人)。我感覺這些教界菁英對社會問題反應蠻快的。
晚上通洛塔那(Thongratana Thavorn)法師來開示，他是清邁人，10歲就出家，今年53歲，一生有很多傳奇故事。他的大學、碩士、博士都是研究宗教，他認為學位是世間的護照，騙愚人。他沒有家，家在轎車上。他去過108國。他曾在緬甸學法三年，也曾親近馬哈希法師，以為馬哈希法師是個聖者，經文在第幾冊第幾頁第幾行都能記住。緬甸的經典有提到六樣事，學到了就勝過一切。一、照到樹根底下(見人或法的根柢)。二、知五官(知人心)。三、靠近元素(四大、空、識)，生起智慧與喜悅。四、滅自大(消滅身份、地位、階級)。五、講出來就是法、律(開玩笑也是)。六、知道了，解脫了，就是光明。
演講時就提到前天由清邁回曼谷，在機場遇到一群外國人，他給小佛牌，有一位不接受，說是基督教徒。法師馬上掏出他的十字架，說「我愛耶穌，每天都做功德給耶穌。你一定要愛佛陀，不然到哪里都有敵人。」後來那個人接受了法師的佛牌。
法師遇到外教徒都會先說：「我是個愚痴的人，但我有興趣你的宗教，全部教我。」等他教完。他就會問我們的宗教，那時候就是我們的時間。他們的教義三天就講完，佛法講十年講不完。我們拿黃金換狗糞，等他拿到黃金就會放掉狗糞。他到國外都去找外教徒，到台灣兩次，都是找有名的基督教牧師。現在都有一些有錢的基督教徒贊助他去外國，他去外國有機票就可以了，充滿微笑、愛心。法師提出五種愛的方法：愛每個人、永遠愛、馬上愛、見面要愛、願意愛。外教徒也是人，人一定要愛人，人不愛人，誰愛人？
泰國基督教徒對他(不對別的和尚)合掌，因為教宗若望保祿二世也對他合掌。他向全泰國基督教牧師演講。約五、六年前教宗去波蘭，用波蘭語演講，其中談到佛教的涅槃是夢想。引起佛教界的反彈，而斯里蘭卡不准教宗去。法師就發願要去找教宗，透過關系安排見了教宗，問他認識的涅槃觀念是什麼？教宗說是身口意的寧靜，空等于涅槃云云。法師也告訴他正確的觀念，並告誡他以後對外演講用自己的語言，否則可能弄錯。經過一番疏導之後，教宗感謝他的慈悲，消除他的苦惱，否則他無法面對全世界微笑。教宗也讚嘆他正確的說法，勇氣，沒有花樣，及智慧如海，問什麼都難不倒。法師的回答是，佛陀聰明，他的弟子一定也聰明。他從此隨時都可以馬上找教宗。之後，他就開始接觸全世界的基督教、天主教機構。
他到什麼地方都有人笑，因為他都先笑。有一次他住日本長崎一個月，他認識的一個男孩帶一大群人來找他。他對小孩有一套方法，馬上抱他，跟他玩，開玩笑就可以了，有時讓小孩子按摩，給他冰淇淋，掌握小孩，就能掌握他的全家人。教小孩讀書原則是眼睛要看，耳朵要聽，頭腦要想，內心要專注，不明白要問，回家要溫習。
3月30日
晨起床時，已5點20分。還有人說，今天大家起得比較早。我舍了一些在家衣服。
早上請本寺副住持智者大尊長來開示。他說泰國寺院歡迎外國人來，因為尊敬我們才來找我們。他歡迎我們來泰國時，隨時可進去房間休息，不管他在不在。他也談到複制人的事，說複制人對佛教徒不是新鮮事，我們贊成要複制「覺」。
在飛機上，比呀湯磨說：托食物佛法興，托錢佛法衰。證海師說：一比丘研律五年，但對托缽一無所知。
回到台灣，在機場，我跟忍法師提議明天早上去托缽。
結束了二十一天出家受戒活動，重新再做個比丘。(《嘉義新雨雜志》第20期)