泰國出家記(上)
明法比丘
因翻譯《當代南傳佛教大師》，需要補充泰國一位大師的資料，于是跟泰僧照演法師連絡，請他幫忙，而他順便提到將舉辦為期三周的泰國出家活動，希望跟我合作，而我只出機票費即可，我一口答應。我曾出家六年(1975～1981)，現想嘗試體驗泰國出家生活的實況。但日子逼近，卻讓我想到是否出家後不還俗。
1997年3月9日
晚上七點四十分預定坐荷蘭航空前往泰國，飛行三小時二十五分。同去的人有比丘3 人(證海師、證觀師、如覺師，前兩位已還俗)、比丘尼5人、男眾3人、女眾3人，共14人；又帶領的有見癡法師及比呀湯磨法師(Piyadhammo郭比丘，已還俗)兩位，而照演法師早幾天就先到泰國打理。這次參加人數最少，以前辦過五次，每次都四十人以上。
飛抵泰國機場，照演師派車子來接我們，到曼谷水利寺智者大尊長(第二級，泰國有六級大尊長，第六級有九位，其中一位是僧王，沒有副僧王)的房子休息。水利寺是佛使比丘系統的寺院，住持般若大尊長(第四級)是佛使比丘的師兄弟。安置好已0點25分。
3月10日
4點20分起床，睡得安穩，但略有倦感。靜坐。後來據說女眾住的房間沒冷氣，且有整群大蚊子。六點鍾看到比呀湯磨頂禮一長老，原來是智者長老，他親切地拍比呀湯磨的肩膀多次，並以幾句泰語國語交錯交談。早餐後，七點半往受戒的北碧府泉洞寺出發，大約往西160公里。八點半抵達佛陀公園參觀，這是佛元二千五百年(公元1956年)完成，共有2500萊(一萊約四百坪)，公園內有一尊高大的、優美立姿的黑色佛像，這是主要的焦點塑象，我沿著佛像右繞走一圈共78步。佛前有供一些含苞待放的蓮花，一二十莖，但卻有一女人來收去，原來是拿去再賣給游客的，這行為應是不如法。公園周圍有很多樹木、池塘及有仿菩提伽耶等佛陀聖地建築。有幾群人來此掛傘帳露宿。
我們在此與清邁佛法中心住持法一法師及幾位沙彌會合。法一法師，38歲，是照演師的師父，常常微笑，照演師從未見過他生氣。他現在就讀清邁大學碩士班。他將跟我們上課四五天，就要回去規劃3月24日的幾百名兒童出家活動，再赤腳行腳一個月。
10點半參觀一間臘像館(Thai Human Imagery Museum, Nakhonpathom)，作品包括一般泰人生活寫照及當代高僧阿姜曼、阿姜查等約二十位。制作得非常逼真。參觀後出來，請大家喝椰子汁，要坐著喝，是泰僧規矩，第一次領教。
11點半，找不到素菜館，就在一家餐館吃。同桌一女居士說怕辣，最後剩下些菜時，她卻說「太酸太辣的都給我。」飯畢，就到桂河大橋參觀。離泉洞寺十多公里，坐車約25分鍾。
下午3點到。參觀岩洞，也就是目前的大殿，即天然鍾乳石、石筍的岩洞，可容幾百人。我心中生起疑惑：這個地方怎麼變成私產？約5點鍾在樹下綁好傘帳，這段受戒期間，大家都要露宿。
泉洞寺成立才7年左右，有2200萊，法脈是屬于法身寺派。住持表示，若有人要建北傳寺廟，可供養一百萊土地。五年前有人要出1500萬鄉銖(一銖約等于台幣一元)買這塊地，法師不動心，他說對錢沒興趣。目前寺院沒有電力，用發電機發電，晚上10點半熄電，至早上4點再激活發電機。住持打算明年去台灣某道場禪修一年。也想送沙彌來台灣學習。
寺院的附近軍營多，一總司令歸依住持，有一上校經常來幫忙開車運輸。下午，我看到有兩個人吃東西，因在泰國午後吃是嚴重犯戒行為，我告知午後不要吃，卻回答：受戒後才不吃。晚上分發袈裟及7吋半的不鏽鋼缽，教用缽及穿袈裟，感覺穿袈裟麻煩，生起厭出家的心，打算離開泰國就舍戒。不過，後來又有多次生起繼續出家或舍戒的念頭，最後不再想這事，順其自然。寺院提供草席、毯子、枕頭、煤油燈、飲料等物品。有人說，我們不像修頭陀行(苦行)，像在渡假。晚上，我問：明天幾點集合？回答：再說。
3月11日
4點半叩鍾起床。叩鍾時，群狗吠鳴。後來才知，狗是在搖尾巴的喜悅和唱。
5點集合于大殿。課誦巴利文經文半小時。之後，教穿衣。
7點早餐。8點多法一法師上課。介紹泰國有教義和尚及叢林和尚。教義和尚學基本經典三年，並包括社會學。學巴利文九級，要九年的時間。讀九年巴利文等于大學學士。泰國沒巴利文碩士博士，大多轉至印度修學。叢林和尚則居住森林、洞窟、山上，專精禪修。
泰國佛教的特色是重視戒律，要先修戒，若先修定慧或其它方面的就錯誤。戒律圓滿的人甚至可視為初果。在泰國修定，很少要坐下來閉眼睛修的，八正道中，七正道俱足才成就正定。
有人問如何實踐八正道？
答：一、日常生活由觸開始修行。如實見到外在及內心都不執著。善的去做、開展；惡的舍去，不跟它有任何關系。全都是因緣和合法。
二、吃的、穿的、用的，都剛剛好。佛使比丘對爭論吃素吃葷的比丘開示，出家人不吃素也不吃葷，剛剛好。吃時，去除我、我所，若以執著心吃，只會增加我、我所。穿的也是一樣，不要穿起袈裟就以為我是什麼。
三、有警覺的人對事物，若無聊、寂寞時，打自己的頭，罵笨蛋。
下課時，喝開水，明知要坐下或蹲下，但懶得做，或者說習慣難以調整，被糾正，另一位也是。
下午講戒律及出家受戒情形。一般來說，在家眾先授五戒，一年後才授八戒，再過一段時間再授沙彌戒、比丘戒，有人三至五年才授。像在阿姜查的巴逢寺、菩提沙門的無愁禪寺出家，都要經過嚴謹的考驗。也談到美琪(Mechee女修行人)是受八戒或十戒女行者，只是在家眾而已，不管她們持戒多嚴謹。她們對泰國社會的影響力不大。午餐時，一女居士說買不到榴槤，住持說要去買，1粒700元，南下來回要一千多公里(因非生產季節)。女居士回答說：貴，不要買。既然如此，何必在人家面前提此事。別人也同感。不過買榴槤之事，後來不了了之。
午餐時，見到一位端莊婦女，是前曼谷市長參隆的夫人希里萊，曾任少校醫學士，她研究素食十八年，被住持從附近參隆成立的「領導人訓練中心」請來幫助煮素食。參隆夫婦都是無愁禪寺的弟子。
下午2點上課。法一法師談到比丘四種依止(nissaya)：一、乞食(pindapada)二、穿廢布破衣縫制的僧袍(pamsukula)。三、在樹下住宿。四、食用泡尿的藥物(或直接喝尿，尿療法)。天天做，變成習慣，若天天不做，則養成壞習慣。
佛陀說，乞食是最清淨的職業(正命)，有功德、福報。在家生活充滿地獄，見到出家人，生歡喜心，等于在天堂，一天好的開始。供養人歡喜，受供養的人也歡喜，不為發財，只為一天過一天，有氣力做事、弘法。托缽若托錢，會有貪心，失去托缽意義。金錢多了，會違害梵行，有錢買不必要的東西，造成心理的混亂。供養的人變成上天堂，師父卻下地獄。泰僧到台灣化緣，錢多後，回來就還俗。乞食也是消除自我的方法，世界最貧窮的乞丐，沒有啥事要做，只為袪除自我的心、傲慢心。
4點至5點只有我一人在洞窟打坐，前半段有中度昏沉。聽到照演師廣播，可去喝飲料，我走到客廳時，想喝，看到人很多，感覺有慚愧心，沒進去。見癡師看到我背僧袋，問：這還很重要嗎？我說：有課誦本、筆記本。照相機沒講出來。既然我的行為跟人家不同，就改變，不再背僧袋。
晚課後，見癡師提到一老比丘，一打坐可坐十六小時不起身，他年輕時就出家，今年八十多歲，約十年前就說等開悟。我心生念，若不懂內觀，等開悟是白等。見癡師說他五秒鍾就可以心定下來。這是心澄靜時的最佳表現，但若心攪動時，又如何？沒交待。
3月12日
4點10分叩鍾。提早(誤差)二十分鍾。多臥一兩分鍾看呼吸。再起身靜坐。4點35分早課。早餐前，有人對話，「我們害他們吃素。」「這是功德無量。」早餐時，見癡師指正，香蕉應一段一段用湯匙或用手折斷來吃。這是符合戒律所說的：「不得大搏飯食。」
7點半時，問證海師乞食事。說次第乞食，走到人家門口，停五、六秒，眼向內斜看著，若沒反應再走。若有一些東西要你選擇時，不能說要這個、要那個。這是一位在泰北住過兩年的Denzing比丘教他的，也教他時時刻刻分別名色(觀察五蘊)。
上課時，法一法師說，曾到墳場去拿裹尸白布，想做袈裟。這是符合佛陀所說的做袈裟的布料。但布上有尸臭，請人洗，洗不掉臭味，就燒掉它了。現有一些喪家放袈裟在墳墓旁，請師父去拿，已變質了。
關于在森林生活，若任何人有興趣的話，法師可幫忙找地方。
出家人，什麼都有，財產最多的是出家人。但這些東西跟開悟無關，而且會造成很多麻煩、迷失、執著，出家原是要舍棄所有東西。泰國寺院是公的，若以泉洞寺來說，住持死後，寺產歸宗教局所有。
關于用尿泡制食物是沙摩果泡尿三天，聽說可治百病。
有四種食物二十四小時都可吃，它們是：小便、大便、灰、泥土。這是袪除我、我所的藥。我、我所已痛多世，最重的病。
四種依止都做到，麻煩就減輕。
我問：有人吃大便嗎？法師回答：只聽說過楊達法師一位大弟子曾在糞便前吃飯，還是吃得有味道(沉溺)。于是就把糞便涂在缽的四周。又更進一步把糞混入飯內，吃了四五次。
關于吃泥土，泰國有一種泥土可以吃，很多人吃，鹼鹼的，對身體有幫助。
有一部經說：可以食物袪除對食物的執著，以見解袪除對見解的執著，但不能以淫欲來袪除淫欲。唯一的方法是斷除男女淫欲之橋，因為無論淫欲怎麼做，都無法滿足。
照演師補充：曾跟幾個人去印度一個月，只有機票及火車票，沒帶錢，向窮人乞食。有時得到食物，乞丐也在旁邊向他乞食。不收金錢的人而叫別人代收，其實是一樣的。不收金錢的人，有吸引力，有時反而受供養更多。泰僧對女性有防護，不能直接手對手授受東西，女性把東西放下即可。不能與女性坐同一張椅子。不能在隱僻處與女人談話。泰國有很多行腳僧走到北部，遇到皮膚白晰的女性，就還俗了。
中午飯後，我在岩洞背誦受戒文，一尼說這里是女眾休息處。我疑惑怎麼沒聽說？不過懶得問，既成了事實，我就走開。找另一處坐下。1點50分時有約二十分鍾的昏沉。
下午2點10分上課。法一法師繼續上課。偷盜有四種：一、直接搶、偷。二、用不正當的行為偷。如比丘說要蓋廟，結果沒蓋，或只用一點點錢。有一笑話，說連鬼也怕白包(信封內夾化緣的海報)。又如以物易錢，以小佛牌，佛教用品來交換十塊錢，若經長老加持的則一百元、一千元。造成迷信。結果廟有錢，老百姓窮苦。一有名泰僧到處灑聖水，用報紙打頭消災。本來愚癡，找他更愚痴。三、精神上的偷，即內心的自私自利，不自私自利、不投機、不小氣、懂施舍，偷盜戒才能清淨。
關于殺生。生是生物，有生命的。戒律有談到殺非人。出家人不能做捉鬼、趕鬼。法一法師常睡墳場，甚至睡一兩個月，但沒見過鬼。常鬧的是心，被心騙了。害怕鬼與鬼，哪一種比較有問題？害怕及有無鬼，哪一種比較重要？從未見過鬼從墳場出來害人。殺人犯波羅夷(斷頭)，不可懺。殺五種人有嚴重的罪，即母、父、有德行的人、阿羅漢、佛。
下午五點，我向照演師要求剃頭。他說，後天就剃，現在剃過兩天會再長一點點。有一位女居士已先剃頭。
聽到一師說，他勸人趁年輕，先賺一些錢才出家。我反應說，這不合法，出家就能舍盡量舍。
晚上，住持從六根、五蘊談修行。我也被點名上台講修行，約十分鍾。接著念誦。
3月13日
8點40分，法一法師上課。
泰國也有傳說，佛元五千年時，比丘不守戒律，用一小塊布代表袈裟掛在耳朵。
出家人一步步靠近居士。泰僧已變形很多。如果想讓佛教生存下去，在我們身上開始算一，再二、三…。現在比丘犯僧殘(需在二十位清淨比丘前懺悔清淨)機會很多。
犯輕戒的，每天早晚課前，念懺悔文，戒臘低的先向高的懺悔。沙彌及在家人也應聽比丘戒，他們以後也可能受比丘戒，而知道比丘戒才更知道如何與比丘相處。
中午，在客廳與一居士及一尼談法。尼說昨晚有「蛇」在腳上鑽來鑽去，冷冷的感覺，不敢動，手電筒沒作用，只好等蛇走開，才快縮回。她出家約十六年，這次來泰國最資深的出家眾，有人稱她「老大」，她容易入頑空(應是掉入有分心)，我糾正她，導入內觀，她是似乎摸到邊緣。
下午見癡法師說，中午聽有人在客廳講話，應多背受戒文，不應多談話。
法一法師繼續上課。
出家人的修行障礙：1.對戒律、修行厭倦，心灰意冷。2.沒有耐性恆心，斤斤計較，尤其執著在家人的東西。3.為所欲為做在家人的事物。4.關于親戚兒女、男女、財產事物。
犯戒有六種情形：
一、無恥。這是最重的。
二、不知犯戒。
三、有疑，卻不顧一切去做。
四、自以為可做，事實上不可以。
五、自以為不可做，事實上應該做。
六、失去正念或心不在焉或不考慮後果去做。
六點，晚課。法一法師帶領，只誦巴利文，沒誦中文，誦法燈法師作的「sunyata Buddho(空‧佛陀)」節奏輕快。經行，靜坐。靜坐時，岩洞上面掉下一塊小石。內心生念若掉巨石有危險，皮膚微起疙瘩。
今晚睡前，受戒文(巴利文)已可背誦。
3月14日
2點，4點各醒來一次，4點半起床。早課時，換僧衣，演練受戒儀。
上午，法一法師講課。
有幾種情形不犯戒，1.精神有問題。2.不知不覺。3.造成制定這戒律的人。
有心理學家說，出家人壓抑性。佛教以為滿足或壓抑性欲都有害處，排除也是壓抑的一種。淫欲是從思念生起。弗洛伊德以為女性是造成男性性欲的導因。這是錯誤的。
午餐時宣布飯後剃頭、剃眉毛，有人還不敢相信剃眉。剃後，照演師說我看起來比他年輕。下午2點多，大家坐車到30公里外的陸加寺。在車上，我用手摸頭、眉，有粗粗的感覺，懷疑發毛又長出來了。
中途，在一寺休息，此寺在湄公河上蓋一浮台，有人賣餵魚的食物。撒下食物一大堆魚就出現來搶食，有僧加哇、太空巴樂等魚。大家拜會住持，很年輕，四十多歲的樣子。
5點多抵陸加寺安頓好傘帳，晚上在此過夜，隔壁是火葬場。在此寺看到有出家人抽菸，他面對同寺的人自在，但我經過，他就有隱藏的動作。心念：若有慚愧心，何不乾脆不抽！
晚上，在寺內一對華人的紀念堂上課，法一法師繼續講課，這是他最後一次上，翌日他就要回清邁。今天有說到：保持四種心，就可保持所有的戒，不生：1.淫欲。2.貪。3.瞋。4.癡。
晚上有警車來巡邏，生念：有必要嗎？後來，才知道這一帶常有人鬧事。而該晚真的有兩人鬧事。
3月15日
早課5點鍾。課誦後，一位普仁寺副住持仁美法師來開示。他出家17年，他在當地喜做布施、教育活動，泉洞寺的建設也受過他的幫忙。他說南北傳外在形式不同，內在修行差不多。
今7點多到9點多，第一次集體外出托缽化緣，跟著四部車子，有廣播。化緣的食物、物品歸泉洞寺，那里離市區較遠，不方便天天托缽。托缽後，到普仁寺休息。普仁寺是北傳寺院，建寺一百多年，內有供泰兩尊肉身比丘，目前有27位比丘，4位沙彌。寺內藏有日本大正大藏經、宋藏遺珍等，但似乎少有人去翻閱。在寺內閒談時，一師說物質貧乏，精神生活也不好。我說：經典從未說物質不好，精神生活就不好。事實上很多經典顯示物質匱乏，反而不長貪，成就更高的解脫。歷史學家湯恩比說過：「物質豐裕的社會，精神反而貧乏。」我想到淑一法師曾在馬來西亞一演講場合質疑台灣某師說物質進步，精神也進步的說法。他是怕不正確的觀念被宣揚出去，影響大，才提出來，不是找碴。但主辦單位對他感冒。
行腳，3點20分出發，至6點15分。泉洞寺住持帶領。8人赤腳都男眾，9人穿鞋。地很燙，有一處地，我的腳嚴重被燙，從腳到頭熱氣上升，似乎有血液沸騰之感，跳腳，以手掌去冷腳底五、六次。其它的人都沒特別反應，不知是否自己的腳板薄，傳熱快。被燙之後，走路就跛行，見癡師借給我他的拖鞋。
行腳途中，有一些在家人、小孩子在路旁合掌，示敬。感覺雙方都能蒙受強化道力。走40分鍾，第一次休息約15分鍾。又走80分鍾第二次休息，在多柚寺(Wat Long Sa)，這個寺有千年以上的歷史，有出土一些佛像、印度教神像，並開辟一間展覽室。
泉洞寺住持出家近20年，初出家時，行腳6年，剛開始五人同行，後來只剩他一人。他說行腳可訓練覺念、心的堅定、不忘出家。照演法師也舉辦過約五十次行腳活動。二年前的七月里，一次行腳中，才走一天，那位要求行腳出家三十年的某師質疑說，為什麼要這樣折磨自己，如果這樣是修行的話，那麼到菜市場請人打也是一樣。這是不正確的見解。他當天就藉故離去。
晚上，在湄公河畔掛傘帳休息。
3月16日
上午5點鍾集合。見癡師對行腳隊伍零亂、講話聲等，大加棒喝。
說行腳第三段，整個都亂，潛在的東西發揮出來。問問題都沒有注意核心。什麼是常隨佛學？恭敬心在哪里？有無像觀光客？出親人家叫出家嗎？很多人抬出師父蓮華生、廣欽，沒什麼用，佛弟子也有墮地獄的。又說學佛一段時間，沒進步，要回頭，不要再走老路。他說，自己出家12年，學佛才4年。又說，不要把所有事都推給業障，內心不轉怎能消災。又說，男眾在一起會談法，女眾最可悲，在一起很少談法。
女眾對他的喝斥不領情。
這麼一談，至少有三人跟他私下反應。我的反應是最好是事情發生的當時提出來，否則事過境遷，錯失觀照機會，而且，在口氣上不要太嚴厲，效果一樣好。我順便問他，我有什麼缺點，請法師指示。他說，慢慢來。我無法知道他的意思。
午餐七樣菜，七種水果。
下午4點10分到7點20分行腳。5點20分停約二十分鍾。6點10分停約半小時，休息時，嘗試脫鞋觸地，馬上縮回，腳底的敏感性強，加上地熱，及自己的過度反應，幾秒後，決定再試，可完全接受貼地不反應。這次受戒活動原本沒安排行腳，這是泉洞寺住持的安排，一次都走十公里左右。今原定走到一寺，但經過公園時，泉洞寺住持問我們晚上在這里睡好嗎？大家都同意。行腳完。安住下來。沒上課。第一次跟如覺法師長談。他也教一些練身的方法，感激他幫我作拍打按摩。(如覺法師目前主持台東卑南鄉鹿鳴橋的鹿鳴精舍，以水療、拍打全身、靜坐，作戒毒。)
3月17日
2點起床，靜坐約15分鍾。
4點半起床。坐30分鍾。5點還沒見動靜，我彈指叫醒人。
7點早餐，8點第二次托缽，我問是否我要下去托缽，泉洞寺住持說好。所得布施的一些米中有米蟲。這次所得較上回少很多。
中午，到一居士家休息、午餐。聽說是住持的妹妹家。用餐後，發現念巴利文回向文時，完全不記住內容，竟可以喃喃地跟住念誦。
12點坐車回泉洞寺。見到馬來西亞籍的常云師，及清邁人普善師來支持。在中正機場第一次見面。
下午3點演練受戒儀。
4點至6點正式受沙彌戒。還有灑聖水，回向父母、怨親債主、一切眾生。
7點至7點40分，住持要我們幫他的一位有很多煩惱的女居士誦經消災，以北傳的方式。課誦後，比呀湯磨開玩笑，說中尊六千(元)，其它的三千。原來這是台灣的誦經行情，這樣算，十多人誦經，若拿錢就要花費泰國一個人一年的薪資(一個月薪資約三千銖)。
3月18日
昨晚覺得累，8點多睡至4點30起床。2點起來盤腿坐15分鍾。上午見癡師說上午要講戒。結果住持接下去說是要去參訪參隆(Chamlong Srimuang)的「領導人訓練中心」，午餐在那里用。「領導人訓練中心」離泉洞寺十幾公里路，樸素的幾棟建物，並不起眼，在一大教室內有標語(泰文)：一、清淨。二、精進。三、節儉。四、誠實。五、犧牲奉獻。六、孝順。
《法味》(慧炬出版)第81至94頁，收集一篇文章，提到參隆的傳奇，他出身軍旅，官拜少將，1985年前選上第一任曼谷市長，並得到連任，成為風云人物。參隆已離開政壇專做社會工作，過平淡的生活。看他本人長相老實、樸素、沒心機，他穿著泰北「摩洪」(短袖、無領、樸素的藍衫)，配上長褲，過著做田人的生活，而自以為比當總統還好。他的哲學是「吃得少，花得少，剩下的奉獻給社會。」他成立的「法力黨」目前很亂，請他回去整頓，他不回去了。他十多年前去過台灣，他太太兩年前也去過台灣，找一貫道的老前人。一貫道兩年前就前來中心受訓。這中心才成立三年，辦過七屆「領導人訓練」教人守五戒、合作，改掉壞習慣，也就是改掉貧窮的原因。四天三夜的學費二千銖，不算便宜。鼓勵學員一周至少來一次做早課。有放著帶佛法開示錄音帶，隨時可聽得到。每個月請出家人開示一次。
參隆日中一食已十多年了。平常喝水而已。一大早爬山、跑步。他是無愁禪寺菩提沙門的弟子，平常依佛使比丘及大藏經學習。
參隆讚歎我們來泰國學習，是非常果斷、勇敢。
晚上上課。照演法師(1962生，清邁人，1987年出家)講課，他曾任清邁佛法中心代理住持，1992年策劃佛法中心六十位比丘台灣行腳活動，該年年底受北傳戒。談到他曾跟無愁禪寺的副住持學過，獲益甚多。在那邊五年不捉持金錢，赤腳，素食，自做糞掃衣，對過去、未來不感興趣，走到哪里睡到哪里，沒有目標，沒有欲望指使。後來被叫回去清邁佛法中心，當住持。在森林聽到車聲，疑誰來探望、供養？因住森林無聊。用悅耳動聽的話說法，希望居士下次再來，兩個無聊人就湊在一起。居士來也不會兩手空空，內心的欲望沒滿足的一天。若不看自己的心，會盼望，居士若久不來，會懷疑自己。自己也很會說法，沒人能辯論贏他，只輸給法燈法師及法一法師，他們能從基本的到深的法，讓人從完全不懂到完全懂。有一次拜見法燈法師，他問穿這樣的袈裟(糞掃衣)是增加「我」，還是減少「我」？沒聽過有人這樣問，反省後，馬上換掉袈裟。聽他說法常會有豁然開悟的感覺。
有一次，喝咖啡，頭痛，心跳快，快死掉，送去醫院，發現自己為什麼那麼怕死，修的法一無是處，才卸下住持之職，到台灣當最小的。現在喜歡看比丘怎麼死(墮落、還俗)。
3月19日
4點起床，打坐。對昨晚指點同修背誦受戒文的行為升起懊惱心，感覺自己內心有松懈、聒噪。4點40分起身去小便，回程，邊走邊看天空、星辰，不慎右腳踏空，跌入約三尺深的空水池內，沒驚恐。坐定後，幾秒後才知怎麼回事。左腳背略擦傷。往後幾天左手肘會抽痛。
上午照演師講法。
中午至市內一餐飲店應供。我走進去速度太快，不輕柔，把一只狗驚嚇到，吠幾聲，被主人安撫下來。餐後，唱念北傳的回向文：「俱祗南…」。至12點半離開前還沒有一個客人上門。
下午12點半到2點40分，一行人坐兩層的大船，由一小船拖著，船夫可能是一對夫婦，瘦瘦的、黑黑的，工作辛苦，還要忍受超高噪音，感覺人命不值錢，內心不忍。到一寺看美琪(女行者)的浮水表演。我1991年來過，沒興趣再進去看，見癡師也沒進入，就去逛逛「歷史文物館」。
4點回到泉洞寺。照相做戒牒用。但後來說照得失敗。有戒牒的出家眾以後可免泰簽證費，而泰國國內機費可算半價。
法燈法師到了。他55歲，出家33年，讀到巴利文第五級還不懂佛法，出家九年後才遇到佛使比丘，不然可能還俗了。在「解脫自在園」親近佛使比丘九年，把握佛使比丘的精神。二十年前心臟動手術，換上人造心臟。他在南部整頓一小島安居，很漂亮的地方，但一有錢人想占那島，常攻擊他，說他帶槍、沒威儀，警察也要去捉他。
那時他領悟到佛法給他禮物，心平靜下來，寫下第一個sunyata Buddho，出家十年後才體會到。
今晚我算第三次聽他說法，上回是兩年前在嘉義「觀音佛教文物」，及請他到「新雨圖書館」講法。
他今天談「出家」。他先隨喜讚歎，歡迎大家來泰國學佛法。
我把他講的要點記下：
‧巴利文的「出家」(Pabbajja)，就是斷除或舍棄，就是要走向涅槃或斷苦。
‧斷煩惱後，也要在身口意清淨梵行，給別人當模范。
‧口也要出家，因困難實行，乾脆關起來，較容易看心。若說話則說可以滅苦的法， 否則口業犯戒。一個人小心念頭，一群人小心嘴巴。
‧心有四種責任：可感受、可記憶、可想、可認知。身體也有四種責任：行、住、坐、臥。心不用加什麼，原來就很好了。注意保護它，看著它。大家都以為心有三毒，如果有這樣誤認，梵行就不清淨了。佛陀未成道前，人只知道心有兩種狀態(苦、樂)，不知道中性(平常)。心有高興、悲傷、平常，哪一種先存在？平常。高興、悲傷是失覺念後才升起。心有加減等于還俗。
‧心出家比口出家更高一層。高興、悲傷等于心沒出家。要訓練自己見解正確，關心見解出家。覺念從見解來的，外在(出家的形貌)的覺念，要做好自己的責任；內在的覺念，什麼都不成為，什麼都拆除，里面拆開來看，空空的，沒有我。(《嘉義新雨雜志》第19期)