涅槃論
明法比丘 編
【 經 說 】
《相應部》S.22.116(S. III, 164 P.T.S.版) (佛告比丘：)「…于色生厭(nibbida)，離欲(viraga)，滅盡(nirodha)，不執取而解脫者(anupada vimutto)，應稱為見法涅槃之比丘(ditthidhammanibbanapatto bhikkhu)。若比丘于受、想、行、識，…生厭，離欲，滅盡，不執取而解脫者，應稱為見法涅槃之比丘。」(可參考《雜阿含經》第28經)
《相應部》S.35.95(S. IV, 76) (佛說：)「不染諸法，憶念知法，覺知心不染著，亦復不固執。若知法，亦復覺知，彼苦滅盡無累積，如是具正念而行，稱為近般涅槃。」(可參考《雜阿含經》第312經)
《相應部》S.38.1(S. IV, 251)閻浮車問舍利弗：「友，舍利弗，所謂涅槃、涅槃者，云何為涅槃？」(舍利弗言：)「友，涅槃者，貪欲滅盡，瞋恚滅盡，愚痴滅盡，是名涅槃。」(yo kho avuso ragakkhayo dosakkhayo mohakkhayo idam vuccati nibbananti.) (可參考《相應部》S.39.1(S. IV, 261)、《雜阿含經》第490經)
《相應部》S.38.2(S. V, 252)：(舍利弗告閻浮車：)「貪欲滅盡，瞋恚滅盡，愚痴滅盡，是名阿羅漢果」。(可參考《雜阿含經》第797、1129經)
《相應部》S.43.12(S. IV, 362)：(世尊告諸比丘：)「云何無為法(asavkhatam)？謂貪欲滅盡，瞋恚滅盡，愚痴滅盡，是無為法。」(參考《雜阿含經》第890經)
《相應部》S.43.1344(S. IV, 368373)：1無為法(asavkhata；unconditioned)、2究竟(anta；uninclined)、3無漏(anasava；taintedless)、4真諦(sacca；truth)、5彼(岸)(para；far shore)、 6巧妙(nipuna；subtle)、7難見(sududdasa；very difficult to see)、8不老(ajajjara；unaging)、 9堅牢(dhuva；stable)、10照見(apalokita；undisintegrating)、11不可見(anidassana；unmanifest)、12無戲論( nippapa；unproliferated)、13寂靜(santa； peaceful)、14甘露(amata；deathless)、15極妙(panita；sublime)、16安泰(siva；auspicious)、17安穩(khema；secure)、18愛盡(tanhakkhayo；destruction of craving)、19不思議(acchariya；wonderful)、20稀有(abbhuta；amazing)、21無災(anitika；unailing)、22無災法(anitikadhamma；unailing state)、23無害(avyapajjha；unafflicted)、24無欲(viraga；dispassion)、25清淨(suddhi；purity)、26解脫(mutti；freedom)、27不執著(analayo；unadhesive)、28洲渚(dipa；island)、29窟宅(lena；shelter)、30庇護(tana；asylum)、31歸依(sarana；refuge)、32到彼岸(parayana；destination)。
《雜阿含經》第890經：「如無為，如是難見，不動，不屈，不死，無漏，覆蔭，洲渚，濟渡，依止，擁護，不流轉，離熾焰，離燒然，流通，清涼，微妙，安隱，無病，無所有，涅槃，亦如是說。」
《相應部》S.45.36(S. V, p.25)：(世尊告諸比丘：)「…云何為沙門法？謂八聖道，正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、」正定。云何為沙門義？謂貪欲永盡，瞋恚、愚癡永盡，是名沙門義」。(可參考《雜阿含經》第795經)
《雜阿含經》第64經：佛告比丘：「…比丘！離色界貪已，于色意，生縛亦斷，于色意生縛斷已，識攀緣亦斷，識不復住，無復增進，廣大生長。受、想、行界，離貪已，于受、想、行、意，生縛亦斷；受、想、行、意，生縛斷已，攀緣亦斷。識無所住，無復增進，廣大生長。識無所住，故不增長，不增長，故無所為作；無所為作，故則住，住，故知足，知足，故解脫，解脫，故于諸世間都無所取，無所取，故無所著，無所著，故自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。比丘！我說識，不住東方，南、西、北方，四維上下，除欲見法，涅槃、滅盡、寂靜、清涼。」(經中「比丘！離色界貪已，于色意，生縛亦斷…，《相應部》英文版Bhikkhu Bodhi: The Connected Discourses of the Buddha譯為：「if a bhikkhu has abandoned lust for the form element, with the abandoning of lust the basis is cut off:…「可參考《相應部》S.22.55；S. III, pp.55~58」
《雜阿含經》第311經：佛告富樓那：「…若有比丘，眼見可愛樂、可念、可意、長養欲之色，見已，欣悅、讚歎、系著；欣悅、讚歎、系著已，歡喜；歡喜已，樂著；樂著已，貪愛；貪愛已，阨礙。歡喜樂著，貪愛阨礙，故去涅槃遠。耳、鼻、舌、身、意，亦如是說。
富樓那！若比丘眼見可愛樂、可念可意，長養欲之色；見已，不欣悅、不讚嘆、不系著；不欣悅、不讚嘆、不系著，故不歡喜；不歡喜，故不深樂；不深樂，故不貪愛；不貪愛，故不阨礙。不歡喜、不深樂、不貪愛、不阨礙，故漸近涅槃。耳、鼻、舌、身、意，亦如是說。」(可參考《相應部》S.35.88；S.IV, pp.60~61)
《增支部》十一集‧九 ﹝作意﹞(漢譯南傳大藏經) (A. V. p.322)：(阿難白世尊言：)「大德！云何比丘可獲得如是之三昧耶？謂：眼不作意，色不作意，﹝耳不作意，聲不作意，鼻不作意，香不作意，舌不作意，味不作意，身不作意，所觸不作意，地不作意，水不作意，火不作意，風不作意，空無邊處不作意，識無邊處不作意，無所有處不作意，非想非非想處不作意，此世不作意，他世不作意，﹞見、聞、覺、知、得、求，以意所尋不作意，而作意也。」
(世尊言：)「阿難！此處，比丘如是作意：「此是寂靜(santam)，此是殊妙(panitam)。謂：一切行寂止(sabbasavkharasamatho)，一切依舍離(sabbupadhipatinissaggo)、愛盡(tanhakkhayo)、離貪(virago)、滅盡(nirodho)、涅槃(nibbanan』ti)。」阿難！若能如是，比丘乃獲得如是之三昧，謂：眼不作意，色不作意，耳不作意，聲不作意，鼻不作意，香不作意，舌不作意，味不作意，身不作意，所觸不作意，地不作意，水不作意，火不作意，風不作意，空無邊處不作意，識無邊處不作意，無所有處不作意，非想非非想處不作意，此世不作意，他世不作意，見、聞、覺、知、得、求，以意所尋不作意，而作意也。」
《增支部》十集‧七 ﹝舍利弗﹞(漢譯南傳大藏經)(A. V. p.9)：(阿難言：)友舍利弗！云何為比丘者獲得如是三昧耶？謂：「于地，無地想；﹝于水，無水想；于火，無火想；于風，無風想；于空無邊處，無空無邊處想；于識無邊處，無識無邊處想；于無所有處，無無所有處想；于非想非非想處，無非想非非想處想；于此世，無此世想；﹞于他世，無他世想；而有想。」
(舍利弗言：)友阿難！爾時，我住舍衛國之安陀林，入如是三昧耶？謂：「于地，無地想；于水，無水想；于火，無火想；于風，無風想；于空無邊處，無空無邊處想；于識無邊處，無識無邊處想；于無所有處，無無所有處想；于非想非非想處，無非想非非想處想；于此世，無此世想；于他世，無他世想；而有想。」
(阿難言：)具壽舍利弗，當時，以何為想耶？
(舍利弗言：)友！于我「有滅乃涅槃，有滅乃涅槃」之想生起，或想息滅。友！譬如一團火燃燒之時，或焰生，或焰滅。友！如是，于我「有滅乃涅槃，有滅乃涅槃」之想生起，或想息滅。友！其時，我乃以「有滅乃涅槃，有滅乃涅槃」為想。
《自說經》第八品(Udana)：比丘，彼處無地(na pathavi；neither earth)，無水(na apo；nor water)，無火(na tejo；nor fire)，無風(na vayo；nor air)；無空無邊處(na akasanabcayatanam；neither the sphere of infinite space)，無識無邊處(na vibbnanabcayatanam；nor of infinite consciousness)，無所有處(na akibcabbayatanam；nor of nothingness)，無非想非非想處(na nevasabba- nasabbayatanam；nor of neither-consciousness-nor-unconsciousness)；無此生(n』ayam loko；neither this world)，無他生(na paraloko；nor a world beyond)，亦無二(此生、他生)(ubho；nor both together)；無日月(candima-suriya)。諸比丘，我說彼處無去(na agatim；no coming to birth)，無來(na gatim；no going [from life] )；無住(na thitim；no duration)，無死(na cutim；no falling)，無再生(na upapattim；no arising)；無依護(na appatittham；not something fixed)、無轉生(appavattam；moves not on 無轉起)、無所緣(anarammanam；not based on anything)；這是真正的苦盡。」「諸比丘，彼處無生(ajatam；not born)、無有(abhutam；not-become)、無造(akatam；not-made)、無作(asamkhatam；not-compounded)。諸比丘，若非無生、無有、無造、無作，則生、有、造、作，無出離。然諸比丘，既無生、無有、無造、無作，可知即自生、有、造、作中出離。」「有所依止(nissitassa；cling)，即有動搖(calitam；waver)；無所依止(anissitassa)，即無動搖，無動搖則輕安(passaddhi；calm)，輕安則無喜(rati na hoti；no bending)，無喜則無往來(agatigati na hoti；coming-and-going即輪迴)；無往來，則無死生(cutapapato na hoti)，無死生，則無此世、他世(n』ev』idha na huram；no「「here」 or 「yonder」)；亦無兩者之中(ubhayamantare；nor anything between the two)，如是方為苦盡。」
【 論 說 】
《清淨道論》底本pp.507~509
慧地之五–釋四諦 3. 釋苦之滅 (涅槃)
「離貪」說為道，因為說：「離貪故解脫」(《相應部》第四冊第二頁(S.IV.p.2)。由離貪而滅為「離貪滅」。完全的斷滅了隨眠，故無余及離貪滅為「無余離貪滅」。或者說離貪是舍斷，是故無余的離貪是無余的滅。如是當知這里的語句的接續，依它的意義，則此等一切與涅槃是一同義語。依第一義說苦滅聖諦便是涅槃。因為到達了涅槃之時，則愛離而且滅，所以說涅槃為離貪與滅。因為到達了涅槃時則是愛的舍等，及于彼(涅槃)處而于五欲的執著中即一執著也沒有，所以又名為「舍離、放棄、解脫、無執著」。
此「滅」有寂靜的特相；有不死的作用，或令得樂的作用；無相、或無障礙是它的現狀。
(問)是否沒有涅槃，猶如兔角而不可得的呢？
(答)不然，由于方便而得之故，因為那涅槃是由于稱為適當的行道的方便而得，猶如以他心智得知他人的出世間心相似，所以不應說「不可得故無有」。亦不應說因為愚人及凡夫的不得故無涅槃。更不應說沒有涅槃。何以故？終于不成為行道的徒然無益之故；即是說，苦無涅槃，則導以正見而攝于戒等三學中的正當的行道終于成為徒然無益的了，然此行道，因得涅槃之故，不是徒然無益的。
(問)(能得涅槃故)行道終非徒然無益是不是因得(五蘊)非有之故？
(答)不然，雖然過去未來的(五蘊)非有，但非證涅槃。
(問)那麼，彼等(現在的五蘊)非有應是涅槃？
(答)不然，現在的五蘊非有是不可能的，如果非有(諸蘊)，則不成為現在的狀態了；又(如果現在的五蘊非有是涅槃)，未免有依止于現在的諸蘊的道的剎那而生起有余涅槃界的過失。
(問)在那時(道的剎那)，諸煩惱的不現在(現起)(說為涅槃)應無過失？
(答)不然(有過失的)，因為聖道成為無用之故，如果這樣(說煩惱不現起為涅槃)，在聖道的剎那以前也有無煩惱的，聖道不是成為無用了嗎？所以這是不合理的。
(問)依照「朋友，那是貪等的盡」(S.IV p.251；《相應部》S.38.1 舍利弗言：「友，涅槃者，貪欲滅盡，瞋恚滅盡，愚痴滅盡，是名涅槃。」；又參考《相應部》S.39.1╱╱S. IV, 261)、《雜阿含經》第490經)等的句子，則(貪等的)盡應是涅槃？
(答)不然，阿羅漢也只是(貪等的)盡，因為曾以同樣的句子說：「朋友，那是貪等的盡」等。並且(如果說盡是涅槃，)涅槃會成為暫時的過失之故(因為盡是暫時的)。如果這樣(盡是涅槃)，則涅槃等于暫時的有為相，那又何必依正精進去證得它；因為有為相故，則(涅槃)包攝于有為中，包攝于有為之故，為貪等之火所燒，燒故成為苦了！
(問)因為盡了(煩惱)以後便不再起之故，此(盡)為涅槃應無過失？
(答)不然，因為沒有這樣的盡之故，縱使有，也未免有如前面所說的過失之故；並且聖道亦可認為涅槃的狀態，因為聖道而盡諸煩惱，故名為盡。聖道以後便不再起過失故。其次就廣義說，這是稱為不生及滅的盡的(涅槃的)親依之故，成了它的親依，以接近而說(涅槃)為盡。
(問) 為什麼不直接的說(涅槃的)本質呢 ？
(答)因為極微細之故。因為太微細，亦曾影響世尊不大熱心去說，並且這是由聖眼才能見證的。又此涅槃是具有道者才能獲得之，故為不共。又無前際之故而非新生。
(問)既于有聖道時而有涅槃，豈非新生？
(答)不然，這是不能由道而生的。只是由道而得證，而不是由道而生的，所以這不是新生。非新生，故無老死，既非新生及無老死，故(涅槃)是常。
(問)(外道的)微(自性、神我、時)等的常性，是否如得涅槃的常性一樣？
(答)不然，因為(彼等的常)無有因故。
(問)是否因為涅槃常故，而彼(微)等是常？
(答)不然，因為因相不得故。
(問)(微等)是否如涅槃非有生起等，故為常 ？
(答)不然，因為微等不是成就之故。依照上述的道理的自性，故只有涅槃是常；因為超越于色的自性，故涅槃非色。諸佛等的究竟涅槃無有差別，故究竟是一。
由于人的修習而得涅槃時，他的煩惱業已寂靜尚有余依(即身體的諸蘊)在故，與余依共同命名為「有余依(涅槃)」。由于他除去集因，舍斷業果，于最後心以後便不再生起諸蘊，並且已生的諸蘊亦滅之故，無有余依；這里是依照無有余依之故而命名為「無余依(涅槃)」。由于堅強的努力的結果及由殊勝之智而證得之故，是一切知者所說之故，是第一義的自性之故，所以涅槃不是不存在的。即所謂：「諸比丘!這是不生、不成、無作、無為」。(《如是語經》Itv. p.37；《自說經》Ud.p.80)
這是解釋苦之滅的抉擇論。
《攝阿毗達摩義論》〈攝色分別品第六〉﹝涅槃論﹞
被稱為出世間的「涅槃」，它是由四道所證得，為四道、果的所緣。因為離去(Nikkhantatta)稱為「盤」(vana)的渴愛，故說為「涅槃」(Nibbana)。
依自性說，只有一種。若依原因的差別，則有「有余依涅槃界」及「無余依涅槃界」二種。若依行相的差別，則有空、無相、無願三種。
大仙解脫愛，說此涅槃句：無死而究竟，無為及最上。依第一義諦，如來說四種： 即心心所色，以及涅槃法。
《瑜伽師地論》卷第八十七
涅槃極難知故，最微細故，說名「甚深」。種種非一諸行煩惱斷所顯故，說名「廣大」。現量、比量，及正教量所不量故，說名「無量」。(大正藏30.790下~ 791上)( 「現量」即感覺，乃尚未加入概念活動，毫無分別思惟、籌度推求等作用，僅以直覺去量知色等外境諸法之自相。如五根之眼見色、耳聞聲等是。「比量」即用已知之因(理由)比證未知之宗(命題)，以生決定之正智。(參閱《佛光大辭典》p.4729、p.1481)
《瑜伽師地論》卷第九十一
其所起一切見道所斷諸漏，皆永斷故，亦名「清涼」。(大正藏30.818下)
《阿毗達摩法蘊足論》卷六
云何苦滅聖諦？謂即諸愛、後有愛、俱行愛、彼.彼愛無余永斷。棄舍變吐。儘離染滅。寂靜隱沒。如是略說苦滅聖諦。若廣說者。則二愛、三愛，復有三愛、四愛、五愛、六愛，及一切不善法、一切有漏善法、一切結縛、隨眠、隨煩惱纏等，無余永斷，棄舍變吐、儘離染滅，寂靜隱沒，皆名苦滅聖諦。……名苦滅聖諦，即此苦滅聖諦。亦名「室宅」，亦名「洲渚」、亦名「救護」，亦名「歸依」，亦名「應趣」，亦名「無憂」，亦名「無病」，亦名「不死」，亦名「無熾然」，亦名「無熱惱」，亦名「安隱」，亦名「清涼」、亦名「寂靜」，亦名「善事」，亦名「吉祥」，亦名「安樂」，亦名「不動」，亦名「涅槃」。(大正藏26.481中)
說明：
1.《相應部》、《增支部》中文經文，引用或參考《漢譯南傳大藏經》
2.《攝阿毗達摩義論》、《攝阿毗達摩義論》引用葉均譯本
3.《相應部》英文名詞，參考《相應部》英文版Bhikkhu Bodhi: The Connected Discourses of the Buddha
- (Udana)(自說經) 參考F. L. Woodward: Udana: Verses of Uplift
(《嘉義新雨雜志》第40期)