說法

明法比丘

　　聽聞「佛法」之後，有機會就要說法，說法是跟人分享法、法味、法喜，並了解自己知見佛法的程度，也聽聽別人的回饋。透過互動，可洗鍊自己的知見，也增長對法的威力的見識及信根。能說五蘊等，令生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，可稱為「法師」(dhammakathika)(《雜阿含經》第26經)。

　　佛陀自己覺悟之後，就對五比丘說法轉法輪。佛陀也鼓勵已證悟的比丘說法、布教，「諸比丘！去游行！此乃為眾生利益、眾生安樂、哀愍世間、人天之義利、利益、安樂，切勿二人同行。」(《律藏》〈大品〉)佛陀對心解脫慧尚未成熟的羅睺羅，也鼓勵他去說法，包括：五蘊、六入處、因緣法。說法可增長解脫慧。之後教誡他對所說的法，「獨于一靜處，專精思惟，觀察其義。」再進一步教導他，眼等無常的法義，最後羅睺羅成就阿羅漢果位(見《雜阿含經》第200經)因此，「說法」這一項，在修行的過程中，也占有重要的份量。

　　說法，第一、必須有次第。由淺入深，立基于此時此地的法，再旁及其它。第二、必須忠實于法與律。不可玩弄法律，更不可「非法言法，法言非法；非律言律，律言非律。」第三、可使眾生獲得實際的法益。佛陀的說法原則可作參考，在《長阿含經》〈清淨經〉(並參考《中部》58經〈無畏王子經〉)，佛說：「過去世事虛妄不實、不足喜樂、無所利益，佛則不記(說)；或過去事有實、無可喜樂、而無利益，佛亦不記；若過去事有實、可樂、有所利益，佛亦不記；若過去事有實、可樂，有所利益，如來盡知，然後記之。未來、現在，亦復如是。如來于過去、未來、現在，應時語、實語、義語利語、法語、律說，無有虛也。」學習佛陀說法使人獲義利的原則，有時不可愛、不可意(良藥苦口，拂逆人意)，還是要說、要勸誡。說法，不只使自己、他人獲益，也使如來正法不敗壞，長住于世。(《嘉義新雨雜志》第25期)