四聖諦 苦滅之道聖諦

苦滅之道聖諦

南無佛、南無法、南無僧

各位居士大德，大家好！

今天跟大家分享的題目，是「道諦」。道諦是佛陀開示的法，四聖諦的第四個聖諦。前面講的兩個法，苦諦和集諦，這兩個法，是在世間輪迴的因和果，苦諦就是果、集諦就是因，因為有集諦或者是苦的原因，他才會一直產生苦的結果，苦諦就產生出來，四聖諦的最後兩個諦，就是道諦和滅諦，道諦就是怎麼樣從痛苦輪迴裡面的苦和苦因，超越出來，然後能夠達到涅槃解脫，那就是需要修行。

修行依佛教講就是道諦，修到了真理，它是確實可以達到解脫的，這個諦就是真理的意思，道諦在佛陀的教法裡面，經常就是用八正道來說，有時候是用「中道」來說，中道就是不偏不倚，不取斷見、不取常見，這樣子的方法。把它開展出來就是八支聖道，八支聖道的第一個道理，就是正見。

「正見」就是苦、集、滅、道，見解必須要符合能夠往解脫的涅槃的一個方向，具足這樣的見解才叫做正見。我們不能把一些不能達到解脫的見解摻雜進來。佛教講的正見只有一樣，邪見就有百千種，只要有人在的話，邪見可能都會因為文化、民族、民俗的關係，然後產生各種很多迷信或者邪見，但是如果我們有正確的知見的話，邪見的部分，就可以慢慢消除掉，所以我們要能夠具足正見。怎麼樣來具足正見呢？必須要讀經，然後慢慢思惟，如果說不讀經的話，能不能具足正見呢？當然也可以，但是他具足的正見，那只是世間的正見，依佛教的道理來講，不管他的過去生如何，如果他當生沒有耳朵來聽到正確的法，他沒有辦法把這個法，好好的實踐出來。比方說，我舉佛陀最聰明的弟子，舍利弗和目犍連來說，在舍利弗和目犍連，還沒有遇到佛陀跟他們講四聖諦、八正道，這些道理的時候，他們走遍全印度，參訪明師，但是還是找不到真理，最後依止的老師，還是具有一些邪見的成份。遇到佛陀之後，他們馬上投入佛陀的座下修行，很短的時間裡面，就證到阿羅漢果。所以正見，他必須要聽聞正法，不能用自己想的。有的人以為，佛教也是一種信仰，也是一種安慰，事實上不止安慰，它是一個以正法為中心的宗教，這個正法，當然就是為了要解脫生老病死，憂悲苦惱這些事情。所以要正見，必須要常常讀經，經過經典的燻修，然後才慢慢具足的。有正見的話，修行方向才不會搞錯誤了，這是八正道的第一條，就是正見。

第二條就是「正思」，有時候翻成「正思惟」，翻作「正思惟」，有時候會給人錯誤的印象，好象我們用正確的思想方式叫做「正思惟」，事實上在經典裡面，談到正思惟，或者是正思的話，它有它的定義或者內涵，它的方向是傾向於把慾望消除，把你的瞋心消除，把你會害人之心消除，也就是說我們有一些暴力的行為包括在內，這些東西都要消除。所以你如果往這一方向來思惟、思索的話，那才叫做具足正思惟。這是正思惟，就是八正道的第二個項目。

第三個項目就是「正語」。正語就是我們正確的語言，正確的語言在佛教有談到不惡口、不兩舌、不妄語、不綺語。「不惡口」就是不講罵人的話，「不兩舌」就是不搬弄是非，「不妄語」，就是不講謊話，「不綺語」就是不講不該說的話。人常常在某個場合講一些不該說的話，沒有什麼益處，但是我們，特別是那些多話的人，愛講話的人，可能就講一些不是在當時應該講的話，或者是沒有利益的話，這個叫做綺語。我們正語的話，就是要離開這些邪語，跟正語相反的叫做邪語。這是八正道談到的正語，第三個項目。

第四個項目：「正業」。正業，這個業的意思，就是我們的身業，也就是說我們這個身體，會造作一些不好的事，包括殺、盜、淫。「殺」就是殺人、殺動物，這個都是殺，屬於殺業的範圍，「盜」就是偷盜，偷盜的範圍很多，貪小便宜事實上也是犯這個偷盜的行為，還有「淫」，淫就是不正當的性行為，為什麼要離開殺、盜、淫呢？如果受持五戒的話，就要隔離這些殺、盜、淫，五戒裡面其中有三條，就是殺、盜、淫的戒除，因為這些會引起我們現生，或者是來世的痛苦，所以我們必須要有正業，離開這些邪業，離開殺、盜、淫，這是關於八正道所講的，第四個項目。

第五個項目：「正命」。這個正命是古代的翻譯。當然我們現在翻譯的話，「命」可以翻譯成經濟生活，也就是說，我們要用正當的經濟生活，正當的方式來生活，也就是說我們在世間上，需要有一些物資的，滋養我們的色身，在家人還需要去賺錢，賺錢，當然不能做非法的行為，做非法的行為當下或許會得到一些暴利、利益，但是對未來而言，造惡的人，事實上常常心生恐懼，什麼時候會出紕漏不知道。所以不正當的生活方式，我們做佛教徒應該要遠離的。在經典上佛陀有談到說，用正當的生活方式，來活命的人，活在這個世間上會比較辛苦。因為很多鑽法律漏洞的，或者是非法的一些生活方式，他們可能可以得到比較好的一個生活方式，但是願意當佛弟子的話，還是以這個正命的方式，來過他的生活。雖然有時候表面上好象會比較吃虧一點，但是沒關係，做一個佛教徒，他並不是只要求這一生的財富而已，他有他的目標，他這一生目標就是解脫，今生如果沒有解脫，那就是來生，來生他還是能夠繼續修。因為受持這個戒律，用正當方式來生活，不造惡業的話，就會免除一些修行的障礙，所以說，用正當的一個手段來生活，有時候表面上看起來會吃虧，但是不見得，事實上造惡的人是吃虧的，因為他會得到現生，或者是來世的不好的果報，這是佛教談的第五項正命。

第六項就是談到「正精進」。每一個項目，方向都是指向涅槃解脫的。正精進，怎麼樣來精進呢？第一點：就是要先辨識善惡。怎麼樣叫「善」？惡的我們就要避開，惡的會讓你的心不安穩，身心不安穩，善的我們會覺得，比較愉快的感覺，所以世間也有流傳說，「助人為快樂之本」，就是做善的話，他是會有一些快樂，感覺一種愉快，現在、未來都有一些快樂的結果。在做正精進的時候，我們就要具足有分別善惡的能力，這是第一步。分別善惡之後，要怎麼精進呢？分別善惡之後，第一個項目就是我們已經造的惡業就要停止掉，也就是說每一個人，都還不是聖人的時候，都有造不好的業，那些不好的業我們就要停掉。第二個項目是還沒造的惡業，我們就不要再造了。第三個項目就是還沒造的善，我們就開始造善，不管是佈施，或者持戒、或者修禪定，修忍辱等等。這些善業我們還沒開始修，那我們可以一點一滴來修。第四個項目是已經修的善業，我們可以繼續保持，或者加強它，這是正精進。就是這樣的內容，試著對善惡的理解，理解之後，然後來實踐它，這樣子的話，我們可以得到現世的安樂，甚至於得到來世的安樂，這是第六個項目。

第七個項目是「正念」。在經典上談到正念，有用四念住，或者是四念處來了解它。

第一個就是觀察我們的身，觀察我們的身，叫做「身念處」。

觀察我們的感受，叫做「受念處」。

觀察我們的心，叫做「心念處」。

觀察法，叫做法念處。我們簡單講，就是身、受、心、法。觀察這個要做什麼呢？比方說身念處來講，我們常常心就妄念紛飛，我們的心妄念紛飛的時候，我們要用什麼方法，來把心約束進來呢？一個簡單的方式，就是感覺到我們的身體，感覺到我們的呼吸，感覺到我們的動作，這個叫做身念處。當然有的正念不夠的話，他感覺一下子就跑掉了，當然你如果正念很強的時候，心就不會散亂掉，它可以做到你清醒的時候，甚至睡覺的時候，都很清醒自己的呼吸，事實上，是可以做到這樣的地步，當我們正念提升到很高的時候，就可以做到，念念都可以分明。都能夠感覺到身體的情況，然後第二個項目就是感受，我們感受有很多，有幾種感受？

第一種：痛苦的感受。

第二種：快樂的感受。

第三種就是不苦不樂的感受。

如果我們要把它細分的話，也有身體的成份，或者是心理的成份，有三種，苦、樂、不苦不樂受。當我們的身體或者心理，有生起苦、樂，不苦不樂受的時候，我們就是注意到它、觀察它，因為這些是我們一些訊息，我們身心有一些狀況，所以它會起一些感受，我們觀察這些感受的時候，我們會讓心理平靜下來，或者知道這感受的來源，它的來龍去脈、因果，都會很清楚，第三個是心念。我們正在起什麼心，我們有貪、沒有貪，有瞋、沒有瞋，或者是愚痴、或者是有智慧，這個都可以清楚，這是關於心念處。法念處就是進一步對四聖諦能夠清楚，或者是對五蓋的法，就是惡的或者是不善的法有所瞭解，這樣對法有所瞭解，當然就可以做一些抉擇，就像正精進剛才談的一樣，你知道惡的法，然後要怎麼樣呢？把它制止，不要讓它發展或者是不要做。這個是正念，有正念的時候，那我們可以更清楚知道，此時此地我們應該，怎麼樣做才好、才對，這是正念，可以瞭解我們自己開展我們的心智慧力，這是正念第七個項目。

第八個項目叫做「正定」。正定事實上是包括，止禪和觀禪。一般來講有時候說四禪八定，有的人修禪定，修禪定，然後修禪定又要怎麼樣呢？修禪定如果說，你沒有更進一步，發展你的觀禪的話，那這個禪定，它還是有它的作用，它的作用就是能夠心比較安定，因為你有禪定，特別是出定的時候，有一段時間心都非常安詳，心不會動搖、不會煩惱，這是修禪定的好處，然後還有更大的力量，禪定除了讓心平穩，專注之外，它還可以更進一步發展你的禪觀，禪觀就是要了解佛陀的究竟真理的一個利器，佛陀一直在講無常、苦、無我，如果說我們沒有深入禪定，沒有開展你的觀力的時候，我們就沒有辦法更真切的，瞭解到佛陀講的究竟的方法，它的威力在哪裡，或者是瞭解到世間真相的能力，比方說我們在這裡，這個房子、桌子、茶杯、肉體，這些物質的現象，在我們看，剛才是這樣，現在也是這樣，好象也沒有什麼多大的變化，如果說以現在科學家，或者是物理學家來看的話，他可以說，它已經有一些變化了，有一些生、有一些滅，事實上不只這樣而已，佛教講的無常現象，不是說這個房子、這個椅子，它還有幾十年可以用，或者是我們的肉體，可以百年可用，不只這樣。當你發現這個真理的時候，有時候會被震撼到，原來我們這個肉體，我們所有的物質現象，或者心理的現象，它是生生滅滅的，它生生滅滅是徹底的滅，然後再徹底的生，徹底的滅，再徹底的生，就是在那邊生生滅滅，當這個色體的生和滅，我們沒有辦法看到那麼微細，所以我們有時候都很安樂的，好象一般人都很安樂，也沒有受到任何的挑戰，好象我們都是活得好好的，還有一百年可以活，還是多久可以活，如果說，你有更多的智慧的時候，我們不只知道這個人間，有很多的現象，它是一個很可怕的，不可執取的，因為它隨時一個彈指裡面，一個很短的時間裡面，它就是有多少百萬次的生滅，如果發現到這個事實的時候，我們對這個世間的執著，那會更減少了，所以我們修定，慢慢從正見一直修，修到這個正見，我們可以發現，對佛陀講的真理，有更深一步、更深層的瞭解，然後就可以往解脫之道。善哉！

(2003年年中講於法雨道場，感謝「慈悲電視臺」錄製影片。感謝美鳳打字，感謝廖苾雅、莊梅芳、朱淑娥校對。本文文字已經過脩潤。2004.5.29.)