四聖諦 苦滅聖諦

苦滅聖諦

南無佛、南無法、南無僧

諸位居士大德，大家好！

今天跟大家分享的法義，是「滅諦」。也就是說佛陀宣講的四聖諦道理的第三個聖諦。苦、集、滅、道,就是佛陀宣講的四聖諦，苦和苦集，苦就是結果，集就是苦的原因，苦的因果就是因為有苦的原因，所以會造成苦，讓我們生生世世的輪迴，那就是苦集聖諦。還有苦滅、苦滅之道聖諦，這兩個聖諦，講滅諦和道諦。就是要從這個痛苦輪迴裡面，脫離出來。滅諦可以說是，涅槃體證的最終目標，有的人已經體證了，有的人，也是往這個方向來修行。道諦就是怎麼樣來修行，達到這個涅槃的證果，或者是開悟的地步。

這個涅槃，自古就有很多人，除了佛教以外，很多人就是想要追求這個永恆，涅槃可以說是一個永恆，我們世間都是無常的，時間一直在流轉，時間、萬物一直在生滅，我們想要抓取一個東西，都沒有辦法永遠抓取，永遠保存，通通沒有辦法。人一定要死，古時候我們中國，有很多修仙道的，想要得到永遠不死，最後也沒有辦法不死，佛教裡面，也有四位具有大神通的婆羅門避死的故事，一位想要不死，進入空中，一位進到大海里面，一位進入山腹裡面，一位進入地裡面，他們都想要不死，但是沒有辦法，壽命到了就死亡。所以這個世界假使沒有涅槃，我們事實上是很悲哀的，沒有涅槃為什麼很悲哀？就是輪迴。如果以印度人來講的話，他們一生一世就死了，那就算了，但是那問題，死了也不能算了，有的人想要解決，他生命的一些困境，用自殺來解決，死了以後什麼都一了百了，事實上是不得了，用死亡來解決，依佛教來講那是很大的惡業，為什麼說很大的惡業呢？依佛教的說法，你殺自己和殺別人，通通一樣的罪過，那屬於很大的罪過，所以有很多自殺的人，他死了以後還會投生於惡道，佛教是講三善道、三惡道，就是六道輪迴，有時候就講五趣輪迴。所以追求涅槃，自古到現在，都有很多人在追求，問題是說要真正瞭解，佛陀的涅槃的道理，然後用正確的方法來尋求，來達到解脫，那是不太容易的。

世間上有很多稱為佛教的，它的名義也叫做佛教，事實上，跟佛教的道理都相背反了。我們知道涅槃，依佛教徒的信仰來講，它是存在的，而且是可以追求的，所以我們對涅槃法，需要有一些正確的認識，不然的話，我們可能修，一直修，然後可能得不到涅槃，可能不只得不到涅槃，而且還有一些痛苦、墮落的結果，所以關於佛教徒，他一定對佛陀所宣說的，四聖諦裡面的道理，涅槃也包括在內，都應該清楚明白。涅槃在經典裡面，有一些簡單的定義，涅槃這個字，如果說以印度的文字來講，涅槃的意思就是「息滅」，用臺語講就是「火熄去」。就是息滅了，息滅了就是涅槃，這是印度對涅槃這個字的瞭解，佛教裡面也用這個方式來引用。佛陀有很多名詞是自己創造的，但是有一些名詞他還是沿用印度的古文字的內容，但是內容已經改了。在佛教裡面，涅槃它的意思是什麼呢？它就是貪、瞋、痴的止息，或者說一切煩惱徹底的止息，叫做「涅槃」。曾經有人問說：涅槃只有煩惱的止息而已嗎？為什麼有人會有這樣子的問法呢？他認為涅槃可能會想象說，涅槃後一定是怎麼樣怎麼樣的一個不可思議，不可說的境界。難道簡單的幾句話，煩惱的止息，一切貪、瞋、痴的止息，那個叫做涅槃嗎？事實上這是非常明確的記載在經典裡面，所以我們要了解涅槃的話，就是可以說一切煩惱的止息，貪、瞋、痴的止息，這樣就可以簡單的而且很明確的定義這個涅槃。

我們如果要更深入的，瞭解涅槃，可能還要更花時間來了解它，因為世間有這些煩惱，有這些貪、瞋、痴的問題，在佛教的業力論來講，任何起貪、瞋、痴都會造成未來的不善的結果，我們在日常生活中，有時候以為做一些事情，人家看不到，聽不到，就以為好象事情過了，就結束了，事實上並不是這樣，照佛教的因果的理論，或者是說有一些禪觀的人，都可以更明白的發現，任何一個善事或者是惡事，它不止造成今生的一些結果，也會造成今生和來世的結果，「善有善報，惡有惡報」，這是佛教的思想，已經流傳到民間來，但是一般人可能很難去理解到，或者以為這是隻有勸善的方式而已，事實上並不是這樣。假使我們知道做惡，會導致一些不好的結果，那我們還會做惡事嗎？假使一個人他這一生是為人，如果說他已經知道他來世會變成蛇。他會怕嗎？他會恐懼嗎？很多人就會因此得到恐懼。我的朋友裡面，就有人告訴我，他下一生會變成蛇。我們這一生造的業，不管善業、惡業，雖然在未來可能會改變，你要造更大的善業、惡業，那才會再改變，不然的話，直到當前為止，每一個人他下一生，要投生於人道，或者是哪一個道，事實上都已經有一些影像，如果照這樣的業力，現在馬上死亡的話，那個力量很強就會投生過去了，所以貪、瞋、痴，它會造成人生的痛苦，今生、來生的果報，所以我們要努力修行去除貪、瞋、痴，然後能夠具足無貪、無瞋、無痴。

造善事它可以得到涅槃嗎？造善事也沒有辦法得到涅槃，為什麼造善事，沒有辦法得到涅槃呢？造善事他只是得到今生或來生好的果報，但是他還是沒有得到涅槃，因為這樣，造善事也得不到涅槃，所以有一些人，他就會發展一些奇怪的理論，比方說不想善、不想惡。有一些觀念當然是原本是好的事情，但是如果錯誤的應用，那可能會變成誤導，修行達到涅槃，它是要有一定的方法的，不只靠善事來達到。佛教裡面它有很多方法，比方說你修佈施、持戒，然後修禪定、修忍辱、修智慧等等，這些修行的方法，它也是善業，當你還沒有達到涅槃之前，這些都是善業，都會得到未來的果報，佛教是鼓勵我們要造善，因為惡的，他一定會得到自他的傷害，造善，他會得到自己、別人都會得到的利益，或者今生來世的利益，它是會這樣子的。還沒解脫之前，我們還是希望能夠生到這個人間，甚至於生到天上，然後繼續修行，我們修行必須要有一些資糧，有一些善的資糧，這些善的資糧，才能夠支撐我們得到解脫涅槃。

剛才我談到的涅槃，在世間上有時候會誤解，或者是不正確的瞭解，那可能會導致不好的結果。比方說貪、瞋、痴，它就會引起有生死的情況，無貪、無瞋、無痴，也就是說你可以趨向證果。如果證果的話，那是得到涅槃的果證，但是有一些人會認為，生死是空的、涅槃也是空的，所以到最後可能「生死即涅槃」，有這樣子的觀點，這個觀點我們如果說，有一些正確的瞭解，那是無所謂，如果有錯誤的瞭解的話，我不修行也是一種涅槃，這樣就會誤解了。修行，照佛陀的說法，必須要實踐八正道，四聖諦、八正道，這樣一個步驟一個步驟，才能夠了解、深入，達到涅槃，我們講的三界和涅槃，兩個是相對應的，所謂三界，就是欲界、色界、無色界，欲界就是我們人世間，有欲界還有天，欲界天有六個天，然後還有人，還有阿修羅，阿修羅有時候會被歸納為天，還有地獄、餓鬼、畜生，總共有六道，這是指欲界，它是有物質生存的空間，有男、有女。還有色界天，色界天是修禪定要去的，色界天那邊就沒有男也沒有女。無色界根本就沒有物質存在的空間。

人為什麼會存在這個三界裡面呢？因為對這個世間，有執取，不管你是慾望的執取，或者是哪一種執取，這個執取的力量，就會讓你引生到這三界的某一個界去，世間的人，如果不正確的瞭解涅槃的道理或者是方法，他們有的會生到天上去，不管它的名字叫天堂也好，或者什麼名字，以為生到那邊，就是永恆的世界。事實上不是這樣，只要你有物質的世間，通通都是因為有執取，才會投生到物質的世間，那非物質的世間是天堂嗎？像無色界是沒有物質，那是不是天堂？也不是天堂，因為他沒有物質現象，但是他還有心理現象，如果以五蘊來講，他還有感受，有受蘊、想蘊，行蘊、識蘊，五蘊裡面，除了色蘊，也就是物質現象以外，還有這些精神的現象，所以雖然沒有物質了，但是他還有精神，有精神他還是有一些汙染，貪、瞋、痴沒有去除，一個殘餘的內容，有時候那種貪、瞋、痴，它是潛伏的，佛教術語叫做「隨眠煩惱」。天人如果說壽命到了，像「非想非非想天」，他壽命很長，八萬四千大劫，但是他死了以後，還是可能再往下掉，生到人，或者是其它比較低級的天，所以我們為了達到涅槃，不要有物質，那還不行，像無色天，它是沒有物質的世界，還是不行，它還是有壽命的。有的人他就想出一個點子，他就說，那我們不要有心念，把你的那個精神活動滅掉，事實上有人這樣修，而且也修成功了，但是他還是不行，他叫做「無想天」，沒有思想的天，他也是修禪定修到第四禪，但是他討厭這個「想」，然後把這個想蘊，這個精神活動滅掉，他滅掉，他今生以為是得到涅槃了，但是確實他不是得到涅槃，他還是跑到色界裡面的第四禪裡面，他投生在那裡了。無想天的眾生他只有物質，他沒有精神活動，他只有物質，他的壽命，是五百劫的壽命，如果壽命盡了，他還是再往下掉。所以說涅槃的界，你必須要知道，方法也要知道，不然的話你投生錯誤，可能跑到欲界天，或者是無色界天，或者是無想天去，一定有一個地方去的。

我們如果說了解佛教裡面講的涅槃，那是一個不生不死的地方，它沒有物質也沒有精神的界，這個叫做涅槃。沒有物質也沒有精神，我們很難想象那個地方，經典有時候談到涅槃界，說那是什麼界呢？說那裡沒有太陽，也沒有月亮，也沒有東西南北，也沒有什麼東西，因為有的人用人的概念，去了解涅槃界的境界，所以就用世間所理解的概念說，沒有這個，也沒有那個，在那裡就是這樣子，但是我們人有時候就會想說，永恆的世界是怎麼樣，然後會想象一個界，甚至於還會想說釋迦牟尼佛一定還在某一個界，事實上這是錯誤的。釋迦牟尼佛不會倒駕慈航，有的人都會盼望釋迦牟尼佛乘願再來，倒駕慈航來救度眾生，事實上涅槃的阿羅漢，或者佛陀，你怎麼求他都不會相應的，當然有的人求佛也可以相應，或者是求菩薩有相應，那是別的相應，那不是跟釋迦牟尼佛相應，釋迦牟尼佛，不會再現身跟你說法，那不可能的事情。當然你如果說過去世見過釋迦牟尼佛，在你修禪定時，你可能見到釋迦牟尼佛，這是沒問題的。你憶念佛陀，比方說憶念釋迦牟尼佛，南無釋迦牟尼佛，或者南無佛陀，這樣子的憶念，那你過去世在二千五百年前，曾經見到佛陀，那佛陀你可能還會見到他。以前佛陀說的法可能還可以記憶，但是你現前有一些法義的問題還要問，是問不出來的，因為佛陀是過去的印象，不是佛陀還在某一個界，所以涅槃界叫做無為界，有為界的話就是三界，它會有生滅的現象，涅槃界就是沒有，無為界，我們怎麼樣，達到涅槃的境界？那就是要修禪觀。

修禪定還不行，那必須要修禪觀或者是說毗婆舍那，巴利文叫做Vipassana，它的意思就是要對物質的現象，或者是精神的現象、成份，徹底的瞭解它，取它當作你禪觀的現象，如果觀智成熟的話，才能夠達到涅槃，如果觀智不成熟的話，你只是看到這些物質現象的生滅，或者心理現象的生滅，當你看到這個生滅時，還沒有達到涅槃。當你要達到涅槃之前，它有一些跡象的，這些跡象，就是看到所有的物質，或者是心理現象，它都是生滅的現象，然後到最後它只有滅的現象。那滅的現象，你會產生恐懼的心，因為那是從未有的經驗，所以你會有恐懼的心，然後有想要出離的心，經過這幾個心，幾道的過程，然後再往上，再體證到道智、果智，如果是以南傳的說法來講，就是有十六道的觀智。當你證到第十四道智的時候，就是證到道智，十五道的話就是果智。第一次體證的話，就是證到初果須陀洹。所以涅槃，它是可以透過修行來體證，而且可以檢證，一個人有沒有體證涅槃，事實上可以用禪觀來觀察，所以在經典裡面有記載，佛陀知道他的弟子，哪一個修行有證果，佛陀並不是用問的。我們中國，特別是禪宗，都比較流行說用問話對答的方式，觀機逗教的方式，來了解對方有沒有體證，事實上在佛陀的時代，不是這樣，他直接觀察心，有沒有體證，他看心就知道，因為有體證道的人，曾經取涅槃當作他觀的境界，剛開始，當然都是要從物質的現象，或者精神的現象來觀察，但是你觀智成熟的時候，他就取涅槃，當作他的禪觀對象。所以涅槃可以體證，而且也可以檢證，所以不必用語言來認定。善哉！