四聖諦 苦集聖諦

苦集聖諦

南無佛、南無法、南無僧

各位居士大德，大家好！

今天跟大家分享的題目，是「集諦」。集諦是佛陀開示的法，四聖諦的第二個聖諦，在這一個聖諦裡面，佛陀有分析到這個苦的原因，苦產生的原因。事實上是很單純，如果以佛教的立場來看，用十二緣起來看，苦的原因是一個環環相扣的狀況，如果讓大家很簡單的明瞭苦的原因的話，我們可以用無明或者是貪愛，來了解這個苦的原因，因為這個原因存在，所以我們產生痛苦，我們修行的目的，是要把這個苦的原因去除掉，苦的原因怎麼樣來，我們必須要先了解它，然後才有辦法去除它。

對一般人來講，我們苦的原因常常不瞭解，因為不瞭解，所以我們的痛苦一直不斷地產生，它可以產生一百個、一千個、一萬個的苦。如果我們知道它的原因，可以輕輕鬆鬆的把握要領，瞭解那個知識，這樣應用的話，我們那個苦，就幾乎不會產生出來了。所以對苦的原因的瞭解，就有辦法讓我們超越它。苦的原因剛才有談到的是，貪愛、無明，貪愛、無明產生我們這一生的生命，甚至於還可以產生下一世的生命，不只這樣，不止前一生、這一生、來生而已，它可以一直輪迴，一直推動生生世世的輪迴。如果我們知道，這個無明來自哪裡，那我們可以比較容易跨越，如果以人的現象來講，我們常常對痛苦的原因，有錯誤的認知，在錯誤的認知之下，我們就很難跨越。舉一個例子，某人對我不好，所以我才生氣，或他應該怎麼樣才對，怎麼樣做不對，因為我們被外面的現象束縛，所以我們就會產生痛苦了。做先生的，他會認為太太怎麼樣，講了一大堆，做太太的也是一樣，會說先生怎麼樣，孩子怎麼樣，引起痛苦，所以痛苦都是對象的直接來源。事實上，如果以內修來講，我們在日常生活中的人事物，不管家庭的問題或者是社會的問題，我們常常都沒有面對自己內心來去了解，也就是說這些無明是來自於你內心有渴求、渴望，當你這些渴求、渴望，它沒有辦法消除的時候，它會一再產生痛苦。比方說，你內心有希望孩子怎麼樣，但是孩子他就是不這樣，所以他不符合你內心的要求，所以你才產生一些痛苦。這樣子的話，我們必須要先了解自己，才有辦法來跨越，自己跟孩子之間，或者自己跟任何人之間的一些痛苦的情事，所以我們必須要知道，我們執著是在哪裡呢？我們的執著點是在哪裡？如果我們很清楚的知道這一點的話，我們就不會被這個所謂的貪愛或者無明所束縛，我們可以用理性的態度，來跟人家談話，如果外面的情況，不管是誰做錯事情，我們可以用理性的，來跟他分享，怎麼樣做會比較好，我們用這種比較輕鬆的，或者是理性的態度，來跟他們溝通，事情還是要解決，但是我們可以不生氣，為什麼我們已經可以達到不生氣？因為我們知道，貪愛是從我們內心產生出來的。

所以我們如果瞭解佛教的道理，他不只知道說，集諦就是貪愛或者是無明，這樣就結束了，那怎麼樣解決貪愛、無明？那就要開悟，如果說開悟以後才能夠解決，這樣的話太晚了，事實上我們開悟，是隨時都可以開悟的，只要一件事情，你可以用這種方式來了解它，來了解自己，知道貪愛、無明是來自於自己內心的執取，假使你知道內心有所執取，假使你放下內心的執取，那麼人與人之間的一些爭論，大半就可以平息下來。當然我的意思並不是說可以完全解決，因為還有一些微細的事情。解決一些事情，可能還有一些事情產生，但是大半的問題，大半心理上的問題，我們可以透過對自己的一些觀察，然後放下我們的執著，我們可以跨越到這些問題。

我剛才談到的正確的因，那個就是無明和貪愛，還有錯誤的因果，那就是說我們方向的主軸，外面怎麼樣…，我們很少方向往自己指，都指外面，當每一個人都指外面的時候，當然就是紛爭不斷，當我們開始指到內在的時候，我們已經開始找到正確答案，如果沒有這些貪愛、無明在你的心中生出來，我們已經發現到，這個問題的根源在哪裡。所以錯誤的因果就是往外，正確的因果就是往內，然後看到自己的內在，這樣子的話我們瞭解，從這裡可以初步的瞭解到集諦，也就是說無明和貪愛。

如果集諦這個問題，我們要更深入的瞭解，有時候要更深入禪定，才有辦法把這個貪愛，看得更清楚。看得更清楚的意思是說，世間有很多糾纏的事情，這個事情有時候不是這一生的因緣的糾結而已，它有時候更牽涉到過去世的問題，有時候禪定，可以發現這些事實，但是不管怎麼樣，我們如果沒有修禪定，就沒有辦法發現到，一些久遠以前的事情，但是至少我們當下有正念，當下自我明白，當下知道一些事情的來來去去的話，我們就可以來跨越，當下的無明。現在再舉一個例子，最近我的一位法友，會被聲音驚嚇到，他已經得到一些禪定，但是聽到一些聲音，他就會受到驚嚇、起煩惱，他提到怎麼將禪定的力量用到生活上來？我跟他講是沒有辦法的，因為禪定叫做安止定，在禪定的時候完全沒有思考的活動，所以如果只有禪定的話，他在日常生活中來應用，那是不可能的事情。但是有一種狀況，他可以應用，那就是出了禪定之後，心非常平靜，你持戒有力量，可以降伏你的煩惱，你修禪定也可以降伏煩惱，但是修戒和定，都能降伏煩惱，當然也有它的侷限，你要超越煩惱，除了禪定和戒律的力量之外，還要繼續往上修，也就是說你必須要證果，達到阿羅漢的境界，才可以完全把煩惱消除掉。剛才我提到一個例子，那位法友平常受到聲音的干擾，我跟他講，聽到這個聲音，他感受到心理的不平衡，或者是激動的時候，他就好好觀察身體，或者觀察感受，觀察身體或者感受的話，等於身體就好象一個海綿一樣，這些干擾，每一次看它一次，它就平靜一次，再看它一次就再平靜一次，也就是說不管受到驚嚇，或者是不平衡的時候，因為觀察到身體或感受，心就一次一次的平靜下來。這樣子的話，我們平常遇到的一些事情，我們可以當下就讓它慢慢平靜下來。

所以這個貪愛、無明，它在究竟在證到阿羅漢的時候，可以解決，但是還沒有完全解決之前，我們在日常生活中應用，就是可以加強你的正念的訓練。剛才我談到這個例子，正念的訓練就是這樣的，把正念放在一個地方，這個地方可以是呼吸，可以是腹部，或者是動作，當我們隨時都看身心，提升你的正念，中國人講的「念茲在茲」，佛教的術語叫做「正念正知」，或者「四念處」，你常常這樣子的觀照，常常觀照的話，貪愛、無明從何生起？幾乎是沒有空隙，當你念茲在茲，也就是說分分秒秒都保持你的正念，有一個目標來觀察的時候，我們就沒有任何煩惱。雖然貪愛、無明，它是我們的生活的大敵，也可以說我們做事失敗，或者是挫折的一個動力，當我們修行正念的時候，我們可以把這些會挫折的、會痛苦的事情放下，因為你有正念，所以雖然有時候，你遭遇到挫折失敗，你還是可以平靜下來，為什麼呢？因為你看清楚，事情的本來面目。事情的本來面目，並沒有那麼神秘，事情的本來面目，就是我們當下有覺知，當下有覺知的話，那我們正念，就可以把無明化為明，貪愛化為無貪、無瞋、無痴，所以修習正念，是可以瞭解到我們人生，讓大家能夠在這個世間上，還活著的時候，或許可以這麼說，可以更快樂的過日子，這個是告訴大家，貪愛的一個消除的方式。

剛才談到貪愛、無明，關於貪愛的事情，在佛教有更多詳細的分類，比方說它有四種分類方式。

第一種：關於慾望的執取。

第二種：關於見解上的執取。

第三種：關於錯誤戒律上的執取。

第四種：關於自我中心，自我的執取。

第一種感官的慾望。感官的慾望特別在現在社會，有很多感官刺激的東西，如果說以計算機來講的話，那就是計算機遊戲，還有很多甚至於不正當的視聽活動，這個都是感官的慾望，這些感官的慾望，有的人沉迷，當下覺得很快樂，事實上整個過程下來，真的快樂嗎？我們的精神，我們的精力耗盡了，身心疲憊了，感官的慾望沒有辦法滿足，不但沒有辦法滿足，依佛教的業力的觀察來看，這些對慾望的追求，他不只當下，當前的一個時段裡面，有一些身心俱疲的結果，他未來還是有一些不好的果報，我們必須要對因果清楚，造什麼因，得到什麼果，才會對這個感官慾望放下，不執取，這是關於慾望的執取，怎麼樣放下、怎麼樣瞭解。

第二點叫做見解上的執取，也就是說觀念的執取，觀念的執取是什麼呢？也就是說，我們對某一些觀念的執取，一個錯誤的觀念的執取，然後自以為是，也不聽人家的勸告或怎麼樣，這是屬於見解上的執取。

第三種的話，就是戒律上的執取，以佛教來講的話，有談到叫做「戒禁取見」，如果以修行來講的話，在印度有所謂持牛戒或者是狗戒，現在的印度他們還是有這樣的修行者，什麼樣叫做持牛戒？什麼樣叫做持狗戒呢？也就是說如果持牛戒的人，他就是學牛的行為，牛吃草他也跟著吃草，學狗戒的人，狗在地上爬，然後也跟著地上爬，吃東西的話，是人把食物丟在地下，他在地下吃，這樣子的行為。在佛陀的時候，他們有這樣子的錯誤見解，他們為什麼這樣做？我們覺得是很愚痴的動作。事實上，他們還是有一些邪見的傳承，他們是認為說，你學這樣子的一個行為，然後修也是在修苦行，修苦行之後，我們這一生就能夠減少痛苦，然後死後就可以生天，他們有這樣錯誤的見解，在《中部》《狗行者經》佛陀有回答這些問題，佛陀說學牛或者學狗，他如果學好的話，那就變成牛、變成狗。他不會生天的。但是他學得不好的話，他還是不會生天，學不好的話還會下地獄。因為它不是人的行為，不應該做的行為，他們那個是錯誤的見解，所引起不好的結果，這是印度文化中的戒禁取見。如果把這個戒禁取見，更廣泛來了解的話，就包括一些哲學思想，他們以為學這個哲學，他就可以得到解脫，或者是怎麼樣，但是那個哲學方法要領，修行方法，是沒有辦法得到解脫的，但是他誤會，這個也叫做戒禁取見。所以在學佛的過程裡面，如果說要把思想的錯誤，完全去掉，就是要在經典裡面，好好學習，戒禁取見才能夠把它去掉，這個是屬於戒禁取的部分。

再來一個就是自我中心，也就是說「我見」，經典有時候叫做「我語取」，就是以自我為中心來思考，我認為怎麼樣，或者是我做的才對，別人做的不對，像這樣子的見解，在日常生活中，我們常常可以發現到。以自我中心來思考問題的話，當然會引起很多人事的糾紛，我們如果慢慢修行的話，能夠多聽別人的意見，參考別人的意見，這樣的話，自我中心能夠慢慢的淡了。這個當然跟修行有關係的，我們修行要得解脫求開悟，如果說平常，我們自我中心很強的話，那也是很難達到解脫的，當然自我中心能夠去除掉，那就是要證到初果的果位。初果，也就是說須陀洹果，如果證到須陀洹果的時候，我見就破除掉，破除掉那剩下的生命就有限了，證到阿羅漢的話，生命就沒有下一生，就完全解脫這個三界，只要我們剛才談到有貪愛，或者我談到這種執取的煩惱的話，那我們就有生生世世的生命，如果我們破掉我見的話，我們的生命就變成有限，以後就是在三界裡面，只有有限的生命，就不會再生生世世的輪迴不停。這個就是貪愛，瞭解它，然後有一個修行的方向。善哉！