四聖諦 苦聖諦

苦聖諦

明法比丘主講

南無佛、南無法、南無僧

各位居士、大德，大家好！

今天跟大家分享的題目：就是苦諦，或者是探討苦的問題，苦的真理。這個苦諦，是佛陀覺悟真理後，所開示的四聖諦的第一個聖諦，這個「諦」是叫做「真理」的意思。也就是說，它是永遠不會變的道理。只要有人，或者眾生存在的世間，這個苦的現象，就是永遠會存在的。有的人把佛陀當作偶像來崇拜，或者是神來崇拜，或者是說有的人是佛教徒，但是他還不是很瞭解，佛陀講的道理的原貌，他們有的是用信仰的，或者是用哲學的方式，來了解佛教，佛教，它不管怎麼樣講，事實上它有一個核心來了解，那就是圍繞著四聖諦，八正道來了解佛法，四聖諦裡面談到的，就是這個苦諦的道理，佛陀當初修行乃至成道，事實上也是跟苦有關係。佛陀在經典裡面有談到，這個世間，假使沒有老、病、死這三種現象，這個世間不會有人成佛，也不會有人要修道，也不會有人要解脫這個苦，因為這個世間有老、病、死，所以有很多人要尋求解脫。為什麼有這些現象？這些現象，如果是一生一世結束，那就算了，但是在印度人他們的觀念裡面，或者是他們所瞭解的道理，這個苦，並不是一生一世就結束了，它是一再輪迴，這個生命的死亡以後，它是不會結束的，它還是有下一個生命，所以生命就是這樣，輪迴的現象，往下還有無窮無盡的生命，假使還沒有解脫的話，就有無窮的生命，如果往上追溯上去，我們還是有前一生，然後再追上去，還有再前一生，一直追上去，無始無際，沒有源頭沒有盡頭，眾生一生一世都帶來的苦，這個苦並不是印度人喜歡玄想一些哲學思想，事實上他們想要解脫苦，也跟他的修行經驗有關係，也就是說他們有很多修行人，他們透過禪定能夠發現到，每一生每一世都有一個生命的存在，這個生命並不是靠玄想的，甚至於還可以驗證，前一生生在哪裡？在現代人的檢證之下，還有很多人可以追溯到他前一個生命是在哪裡？真人真事，並不是說一個構想出來的，也就是說輪迴這個現象。在印度人的觀念裡面，它是已經根深蒂固了，所以我們如果沒有解脫苦的話，就是生生世世都會承受到這個身體跟心理的痛苦。在佛教裡面，關於這個苦也有一些分類，或者是探討的方式。

有一種說法就是，有三種苦，第一種苦的說法就是苦苦，「苦苦」就是一般的苦，一般的生、老、病、死這些苦，都可以當作苦苦來了解。第二種苦就是「壞苦」，我們身體壞了，東西壞了、房子壞了，這些損壞的現象，然後引起我們心理上的痛苦，我們可以把它稱為壞苦。第三種叫做行苦，「行苦」就是生生滅滅的現象，然後產生心理上的苦。第三種苦是比較微細，所以它不只是我們世間的現象。在深度禪定的體驗裡面，可以察覺到行苦，念頭的生滅現象，我們可以感受到這個苦的現象，我們如果說，還沒有修行禪定或者心不夠細膩的話，這一層苦當然就沒有辦法比較深刻的瞭解。一般世間的現象，有所謂：愛別離苦，怨憎會苦、求不得苦。愛別離苦就是，跟所親愛的人分離了，親屬死了，這樣我們會產生一些痛苦，哀傷的一個心理的痛苦，這是一個愛別離苦；怨憎會苦就是，跟不喜歡的人相聚在一起，然後引起的痛苦，叫做怨憎會苦；還有一種叫做求不得苦，要什麼要不到，這個都是會引起我們的痛苦。有這樣子的來源，生老病死這些苦，我們已經與生俱來，那就沒有辦法改變，我們要超越的痛苦，我們可以從剛才談到的，這三個狀況，也就是說愛別離苦，怨憎會苦還有求不得苦，從這三個來超越。苦到底是怎麼樣產生呢？我們有沒有去想到這個問題？

我們一般來想，因為親屬死了，所以我產生痛苦，我們一般用這種方式來講，如果是說，你用這種方式來表達，因為親人死了，所以會產生痛苦，用這樣的表達方式來理解的話，那痛苦真的是很難超越，因為你要了解法的實相、法的真實，你來超越那才有可能，我跟大家分享的就是說，事實上我們對親人，或者是有一些現象，引起的痛苦，或者是討厭、瞋恨，這樣的現象，是怎麼樣產生的呢？我們可以從當下的心理的狀況來了解它，是怎麼樣的心理現象呢？也就是說，現在如果各位居士大德有專心在聽我在說法，當我們正在傾聽，在聽到這些說法的時候，事實上我們很專注，我們的心就在這裡，當我們的心在這裡的時候，還有什麼痛苦呢？請問。事實上沒有啊！不管你說你的經濟的問題，或者是親人的別離、死亡，這些問題，在現在專心在聽的時候，它還會生出來嗎？那是不可能的事情，我們的心只能一心一用，不能一心兩用，所以當我們現在，專心在做某一件事情的時候，這些苦是不會生出來的，那我們常常會有一些憂傷的事情、痛苦的事情，事實上是我們的心常常去抓取那事情的影像，那樣子的境界，然後心又投入了，那個影像出現在我們心中，然後我們又投入了去抓取，因為有這樣子的抓取，所以我們苦才生出來。苦就是這樣生出來的，它沒有其它方式產生，所以我們如何來超越，這些心理的苦呢？

佛教當然會教你，怎麼樣超越生理的苦，或者心理的苦，當然重點是放在心理方面，這一方面，佛教有很多修行方式，比方說，中國曆代有傳承一些比較簡單的法門，例如唸佛法門，不管你在唸南無釋迦牟尼佛，或者是南無阿彌陀佛都好，當你念的時候，所有的煩惱，事實上通通不會現前，當然，你如果一邊唸佛，然後一邊還要想這個，想那個的時候，那苦當然是沒有辦法超越的，所以像唸佛的法門，就說要念到一心不亂。也就是說，你就專心在這裡。禪宗也有談到說一些參話頭、參公案的方式，這些方式事實上也是教心集中的方式，心用在一個地方，那痛苦從哪裡產生出來？那是不可能的事情。假使你不是修唸佛法門的，也不是參禪，那平常怎麼用功呢？很簡單，就是佛陀常常教弟子的用功的方式，就是呼吸的方法，有時候叫做「安般念」、「出入息法」，這些都是這個法門的名稱，這個方法就是注意呼吸，吸氣、呼氣，當我們專心注意，吸氣、呼氣的時候，所有的痛苦通通沒有了，就那麼簡單，你注意吸氣、呼氣，哪裡還有什麼痛苦呢？所以我們的心，把不必再想的事情，已經想了一百遍、一千遍的事情，把它放下，當你還要想的時候，就要警覺到，然後警覺到之後，就回到呼吸，注意你的吸氣、呼氣，雖然不是在禪堂打坐，但是還是一樣很管用，當你走路的時候，你注意你的呼吸，甚至於開車，也可以注意你的呼吸，走路也可以注意呼吸，當然注意呼吸的方法，並不是唯一的方法，還有很多方法，比方說注意你的動作，你注意左腳、右腳，那也是可以，呼吸算是比較微細，有的人心還很粗糙的時候，用呼吸的方法，是沒有辦法降伏他不安的心，那就用走路的方式，注意走路，注意左腳、右腳……，這樣，然後把你的心，放在腳步上，這樣我們的煩惱，也不會生出來。

或許會有人問這個問題：這樣專注在一個地方，不管呼吸或者是腳步，或者在動作裡面，是不是在逃避一些情境，或者是事情呢？事實上不見得，我剛才已經談到了，你心去取難過的東西，才會讓你痛苦，你心不取它，那就不會痛苦了，當然，有一些事情還是要解決，要靠智慧能力，去判斷它、解決它。但是當你沒有辦法解決它的時候，我們不用再想了，我們就暫時把它擱下，注意到我們的吸氣、呼氣，就那麼簡單，讓我們的心安定下來，安詳下來。

在佛教裡面，有談到一些修行的方式，你必須要持戒，受持五戒，然後修禪定。注意呼吸，事實上已經第二步了。平常注意吸氣、呼氣，事實上它已經在修的正念，修的禪定。這樣的修習，會慢慢增長智慧。人一天從早到晚，醒著的時候，很多心思、很多心念，如果還沒經過正念訓練的話，大概九成以上可以不用想、不用做，因為我們智慧不夠，所以常常要想一些沒有意義的事情，想了再想，我們會一直再去想，這樣想的話，就會引起一些痛苦，或者是沒有必要的思惟活動，如果沒有事情做，或者是不一定沒有事情做，能夠常常回來注意呼吸的話，有一些心理的痛苦，怎麼解都解不開的痛苦，當我們把心安定下來時，這些答案常常就會了然於心，自動浮現出來，就像一桶汙水，當我們心不清淨的時候，就像汙水一樣，當我們心清淨的話，這個汙水讓它慢慢沉澱下來，就可以看到這個桶底的狀況，我們的心就像這個水一樣，如果我們的心澄靜，智慧就慢慢集中起來，所以我們常常有正念的訓練，讓心清明過來。我們可能有很大部分的心思，都不太必要去動那些腦筋，如果我們減少動那些不必要的心思的話，就像一桶汙水，慢慢澄靜下來，當然有的人很快可以靜下來，有的人要靠比較長時間的訓練。有人開始聽師父的話，然後再訓練自己的正念，當進步不多的時候，以為這個方法不太好，然後再去尋求更好的方法。事實上是未訓練的心太過汙濁，因為汙濁，所以要花時間，花更多的時間，來把心澄靜下來，所以有時候不是一蹴可幾，不是很快就可以達成的，需要靠一些時間，只要我們努力修習正念，在這世間上的一些心理的痛苦，就可以慢慢解決。

在《相應部》經典裡面有提到「那拘羅父」，他已經很老了，有一次他去請教佛陀，佛陀就跟他簡單說法，佛陀開示身苦跟心苦的問題，他老人家身體常常有很多病痛，這些病痛要怎麼處理呢？病痛的話，看痛只是痛，如果以修行方式來講，當他沒有辦法超越的話，那隻好好好看它，透過一些醫療來調養，或者是運動，各方面來調養，但是當沒有辦法調，或者是正在生起痛的時候，只好看出它痛只是痛，我們打坐的時候也是一樣，有時候我們腳會痠痛，很多人就是因為腳痠痛，所以不想打坐了，或者不想坐更久的時間，事實上打坐，可以發展更好的禪定，或者是觀照的能力。當然開始時，可以從五分鐘、十分鐘開始，如果能夠的話，我們可以坐長一點的時間，一個鐘頭乃至更多的時間，有一些禪堂一支香，都是一個鐘頭或者一個半鐘頭。在打坐的時候，我們也會引起腳痠痛的問題，這個痠痛的問題，是與生俱來，我們沒有辦法超越，剛才提到的那拘羅父，他身體的痛苦，是因老化所產生的一些毛病，佛陀就開示他，雖然有身體的苦，但是還是可以做到心不苦，怎麼樣做到身苦心不苦呢？

那就是剛才提到一個方式，也可以叫做毗婆舍那的方式。最近「毘婆舍那」在佛教界也很流行，叫Vipassana，意思是說「內觀」，就是能夠觀察在任何狀況，好好的觀察你的痛苦，看、看、看，苦、苦、苦，痛、痛、痛，你只是單純的心思，你不要逃離現場，好好的看它，你可以看一分鐘，甚至一個小時的痛，你都可以看住它，這樣子的話，我們可以心不動搖。有時候有的人會體驗到，怎麼身體的苦是一回事，心理的苦是另一回事，如果他有這樣的發現的話，事實上他已經有一些進步跟跨越了。身體跟心理，是不一樣的，很多人對身體的執著貪愛，有一些痛苦的話，就有一些憂惱產生出來。事實上，我們有一些痛苦的時候，如果好好的看住它，只有苦、苦、苦，這樣的狀況，很單純的，這樣看住它，我們的苦就不會生出來。這是我們平常可以開始去做的事情。再舉一個例子好了，例如生氣的事情，一些外面的事情我們常常會被動搖，然後會生氣，生氣會有什麼現象？你有時候身體會發熱，火氣會上升，從你的肚子上到頭上，有這樣熱的現象，當這樣的事情發生的時候，你要怎麼辦？這個就要修行方法了。剛才所講的方法，看出熱生出來，生出來，然後你就看出它熱、熱，當我們這樣看，我們的瞋心，就可以降伏下來了。

當然要降伏瞋心，還要修慈悲心，慈悲心，我們還是有時候針對對象，讓你生氣的人，然後我發出慈悲心給他，當然，如果慈悲心還修不夠，有時候我們就當境，那些生氣的事情生出來，我們就是看住它，看住它我們的氣就會平息，我們的身心就安詳，我們可以改變以前的態度，現在當我們身心平穩之後，我們可以很平穩的對待對方，這個方法，就是佛陀所教的方法，就是簡單的毗婆舍那的方法，這個也可以跨越我們人生有很多因為瞋心引起的痛苦。還有很多痛苦的超越，以後有因緣可以跟大家更進一步的介紹。善哉！