依止 中文版引言 第一章 制依止之緣起

依止 (Nissaya)

原著者：他尼沙羅 比丘 Thanissaro Bhikkhu 編譯者：庫那威羅 比丘等 Gunavira Bhikkhu and others

爾時，世尊告尊者阿難說：「阿難，汝等中若有人作如是思惟：『導師的教言已畢，我們無復有導師。』實非如此，不應作如是觀。阿難，我為汝等所建立的法與戒，于我去世後應為汝等的導師。」《長部‧大般涅槃經‧第六章‧第一段》

爾時，娑羅雙樹忽于非時綻開鮮花，繽紛散落在如來身上以供養如來。天上的曼陀羅華亦從天下降，繽紛散落在如來身上以供養如來。天上的旃陀羅香屑亦從天下降，繽紛散落在如來身上以供養如來。天上的音樂亦從天演奏以供養如來。天上的歌唱亦從天發出以供養如來。 于是，世尊告尊者阿難說：「阿難，娑羅雙樹忽于非時綻開鮮花，繽紛散落在如來身上以供養如來。天上的曼陀羅華亦從天下降，繽紛散落在如來身上以供養如來。天上的旃陀羅香屑亦從天下降繽紛散落在如來身上以供養如來。天上的音樂亦從天演奏以供養如來。天上的歌唱亦從天發出以供養如來。 「阿難，並非如此是對如來有適宜的恭敬供養。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷繼續擔負大小責任，持身端正、依止戒律──如是，其人是對如來有適宜的恭敬供養和最有價值的敬禮。是以阿難，汝應繼續負擔大小責任，持身端正，依止戒律。阿難，應如此教化。」《長部‧大般涅槃經‧第五章‧第二至三段》

禮敬世尊、阿羅漢、正等正覺 Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa

中文版引言 諸比丘，有十種法是出家修行的沙門應該時常憶念、審察及思考的。這十種法是什麼呢？那就是出家修行的沙門應該時常這樣的憶念、審察及思考： 一、我們已經不是在家的俗人了，我們擁有與在家人不同的種姓，而是已經出家修行的沙門。 二、我們的生活一切的衣、食、住、藥，都是依靠他人供養。 三、我們的言行舉止，應該具足安詳的威儀，合乎戒律，合乎沙門身份的舉動。 四、我們是否能夠以戒律來指責糾正自己呢？ 五、那些修習梵行的善知識，是否可以依照戒律來指責糾正我們呢？ 六、我們將會與我們所喜愛的、所擁有的別離分散。 七、我們是自己所造的業之主人，我們是自己所造之業的繼承人。我們由自己所造的業而生，業是我們的族親、同伴，如影隨形的跟著我們，我們依靠自己的業，無論我們造的業是善業或是惡業，我們都必須自己去承擔。 八、時間一天一天的消逝了，現在我們正在做什麼呢？ 九、我們是否歡喜于寂靜的住處呢？ 十、那能夠根除貪念、欲望、習氣、無明煩惱，使人趣入聖流的卓越智慧，我們是否真的具足證到了呢？當其它修習梵行的善知識問及此事的時候，這將可能是使我們尷尬難堪的原因呀！摘自：《泰文大藏經‧45‧24／91》

第一章 制依止之緣起

當時，諸比丘沒有戒師訓誡、教導，托缽時上衣下裳穿著不整、威儀不具；當人們正在用餐時，他們把自己的缽舉到(那些人的)軟食上面，以乞求剩余的食物；把缽舉到(那些人的)硬食上面，以乞求剩余的食物；把缽舉到(那些人的)可口食物上面，以乞求剩余的食物；把缽舉到(那些人的)飲料上面，以乞求剩余的食物；他們親自開口討取飯菜來吃；也在食堂里大聲吵鬧。 眾人鄙視、非難及傳言道：「這些沙門釋子怎麼可以托缽時上衣下裳穿著不整、威儀不具；當人們正在用餐時，他們把自己的缽舉到(那些人的)軟食上面，以乞求剩余的食物；把缽舉到(那些人的)硬食上面，以乞求剩余的食物；把缽舉到(那些人的)可口食物上面，以乞求剩余的食物；把缽舉到(那些人的)飲料上面，以乞求剩余的食物；他們親自開口討取飯菜來吃；也在食堂里大聲吵鬧，就好象用餐時的婆羅門？」 諸比丘聽到眾人的鄙視、非難及傳言。諸比丘中少欲知足、懷慚知愧而好學者亦鄙視、非難及傳言道：「這些比丘怎麼可以托缽時上衣下裳穿著不整、威儀不具；當人們正在用餐時，他們把自己的缽舉到(那些人的)軟食上面，以乞求剩余的食物；把缽舉到(那些人的)硬食上面，以乞求剩余的食物；把缽舉到(那些人的)可口食物上面，以乞求剩余的食物；把缽舉到(那些人的)飲料上面，以乞求剩余的食物；他們親自開口討取飯菜來吃；也在食堂里大聲吵鬧？」 當時，這些比丘把這件事告知世尊。世尊即由此因緣，于此時機，令比丘眾集會之後，問諸比丘道：「諸比丘，比丘眾托缽時上衣下裳穿著不整、威儀不具；當人們正在用餐時，他們把自己的缽舉到(那些人的)軟食上面，以乞求剩余的食物；把缽舉到(那些人的)硬食上面，以乞求剩余的食物；把缽舉到(那些人的)可口食物上面，以乞求剩余的食物；把缽舉到(那些人的)飲料上面，以乞求剩余的食物；他們親自開口討取飯菜來吃；也在食堂里大聲吵鬧。這些事是否是真的？」 「是真的，世尊。」 佛世尊即呵責他們道：「諸比丘，此等愚人所為不適、不當、非沙門應有、非為許可、不當為。諸比丘，此等愚人怎麼可以托缽時上衣下裳穿著不整、威儀不具；當人們正在用餐時，他們把自己的缽舉到(那些人的)軟食上面，以乞求剩余的食物；把缽舉到(那些人的)硬食上面，以乞求剩余的食物；把缽舉到(那些人的)可口食物上面，以乞求剩余的食物；把缽舉到(那些人的)飲料上面，以乞求剩余的食物；親自開口討取飯菜來吃；也在食堂里大聲吵鬧？諸比丘，這並不能令未信者生信、已信者有所增長；反而會令到未信者不信、已信者心生動搖。」 當時，在呵責諸比丘之後，世尊多方說示難扶養、難護持、多欲、不知足、執著(障礙法)與懈怠之非；又多方讚嘆易扶養、易護持、少欲、知足、棄除(惡法)、謹慎、和善、減損(障礙法)與精進。為諸比丘據理說示何為適當之法後，世尊說道：「諸比丘，我准許有戒師。戒師應有如對待兒子般對待其弟子；弟子應有如對待父親般對待其戒師。若如此互相恭敬、尊敬，和氣相處，他們于法于律即會有增益成長。」 佛陀的教法(dhamma)與戒律(vinaya)關系到比丘生活的諸多層面，可說是無微不至，要在短時間內精通法與律是無法辦到的，因此，佛陀為新受戒的比丘制定了隨師學習的一段期間──稱為「依止」(nissaya)，或依靠──新戒比丘必須在一位資深有德的比丘的指導之下，至少訓練五年，直到他堪能自己獨立修持。 在這種師弟相承的依止制度下，佛教薪傳至今已將近二千六百年之久，如果忽視依止制度就等于喪失延續佛法慧命的一項基本要素，所以我們在此將它提出來討論。 依止可分為兩種：依止自己的戒師(upajjhaya─和尚)，或依止一位教授師(acariya──阿闍梨)。這兩種依止當中的師生關系是互相類似的，並且在許多細節上是相同的，因此在以下的討論中，遇到二者通用相同的模式時，我們使用「依止師」一詞來涵蓋戒師與教授師；唯有在二者使用不同的模式時，才將戒師與教授師分別討論。