迦那卡禪師演講集 七、四諦

七、四諦

在佛陀的教法當中有四種法，毗婆舍那修行法是根據佛陀這四種法，毗婆舍那就是這四種法的過程，這四種法：第一種必須完全了知的法，第二種必須完全滅除的法，第三種必須完全證悟的法，第四種必須完全修行的法。第一種必須完全了知的法，指的是身體現象及心理現象，精神與心理現象叫做名，身體現象（物質）稱為色，所以名色這兩種法涵蓋心理現象及身體現象。

身心這兩種現象是必須完全了知的，如果修行者還不能了知身心這兩種，他就無法解脫一切痛苦。第二種必須完全滅除的法，指的是貪愛，貪愛是修行者必須完全滅除的，因為貪愛是一切痛苦的原因，一個人若能完全滅除貪愛，就能夠解脫一切痛苦，過著幸福、安樂、自在的生活。第三種必須完全證悟的法，指的是止息一切痛苦的境界，解脫一切痛苦的境界，那就是涅槃。修行毗婆舍那四念住，正念的修行法，這樣的修行者，只要他精進努力必然能夠解脫一切痛苦，證悟到涅槃的境界。第四種必須完全修行的法，指的是八正道分，八正道指的是中道，他能引導修行者滅除一切煩惱，達到解脫痛苦的涅槃境界。

佛陀就是根據這四種法而教導毗婆舍那，第一種法必須完全了知的法，就是身體現象與心理現象，為什麼我們必須完全了知身體現象與心理現象呢？因為想解脫一切痛苦。佛陀教導的四諦法門，第一項苦諦所說的苦這項真理，苦諦所指的是一切的身體現象與心理現象，它就是苦。這是修行者必須了知的，因為如果一位修行者不完全了知苦，就不能真正的解脫苦，唯有當他能完全了知痛苦，他才能真正解脫痛苦，因此修行者必須完全了知痛苦，痛苦就是一切的身體現象與心理現象。在佛陀第一次說法，所說的*輪經當中，所開示到生是苦，老是苦，痛是苦，死是苦，憂愁、悲傷、苦惱、焦慮等等都是苦，與親愛的人分離也是苦，與自己所厭惡的仇人相會也是苦，所慾望、所追求的得不到也是苦，總而言之一切五蘊都是苦。

所謂五蘊：第一、色蘊是一切物質現象的集合，或者說身體現象的集合。第二、受蘊就是一切感受的集合。第三、想蘊是一切慾望、想象的集合。第四、行蘊是心理現象的組成，也就是一切附屬心理作用的，除了感受、意想、心意本身，其它所有一切的附屬心理現象，或者所謂心所，他的集合是行蘊。第五、識蘊是心意的本身，具有認知部份心識的集合，五蘊歸納起來也就是身心這兩部份，或剛才說的名色，也就是身體現象與心理現象，所以想要解脫一切痛苦的人必須完全了知一切身心現象，就是苦，不愉快、不順意、不舒服等。

這是佛陀之所以教導毗婆舍那，教導我們要正念觀察一切身心現象的理由，這種苦可以分為三種，第一種苦苦，是一切眾生普遍能夠了解的，一切眾生受到苦苦，而且很容易可以知道感受到苦苦的存在，一切身體的不愉快、不舒服就是苦苦，譬如說疼痛、麻癖、酸、癢、老、疾病、死等等都是苦苦，這是身體方面的苦苦。一切心理方面的不愉快、不舒服也是苦，像憂愁、悲傷、焦慮、煩惱、懊惱、灰心等等，這是心理方面的苦苦，尤其是對於修行者而言身體方面的苦苦是很明顯很容易注意到的，毗婆舍那的原則是要按照一切當下發生的現象，發生時的樣子去觀察他們，但是修行者仍然不喜歡這種身體方面的苦苦，像打坐時感覺到痛、麻、酸、癢，或感覺壓力、脹、僵硬等等，修行者越修行經驗到苦的機會就越多，然而修行者應該感受到很幸運能夠經驗到這一些苦，這些身體方面不愉快的感覺，因為苦能幫修行者專注的觀察痛、麻、酸、癢，這些苦的感受。他能夠具有強而有力的正念，修行者如果能夠忍耐，持續的，很有恆心的一直觀察下去，他就很容易開悟佛法，但是有些修行者很不喜歡觀察這些苦的感受，希望這一切不愉快的感受趕快消失，其實真正瞭解毗婆舍那的人，不會存著苦、痛、麻、酸、癢趕快消失的心態，他具有正確的觀念，當一切痛、麻、酸、癢，不愉快的感受生起時，他能夠很準確、很注意、很密切的來觀察這一些痛、麻、酸、癢，所以他的正念強而有力，定力可以迅速加深，能夠達到一層又一層的內觀智慧，一層又一層的開悟。

講到第二種苦，壞苦，變壞時所感受的苦，其實是指一切快樂的感受，為什麼說一切快樂就是壞苦呢？因為一切快樂的境界，快樂的感受並不能持久，一切的快樂都會消失變化，當快樂的境界、快樂的感受變壞消失的時候，我們就感覺到不愉快，感到可惜、粘著，我們感覺這種痛苦之所以生起，是因為快樂變壞消失掉，所以快樂本身是一種壞苦，當他變壞消失的時候會引起痛苦的感受，如果快樂是持久的佛陀就不會說快樂是一種苦，因為快樂並不能持久，它也不斷在生滅，當快樂變壞消失時，我們會去想念這個快樂，渴求這個快樂，但是我們不在得到這種快樂，於是感覺到痛苦，一切快樂都必然會變壞，必然會消失，所以稱它為壞苦。

第三種苦行苦，指是生滅現象，所有一切身心現象都不能夠持久不變的，一切身心現象都是迅速生起，然後迅速消滅，下一個身心現象迅速生起、迅速消滅，一切都是變化無常，這種生滅無常叫做行苦，剎那剎那之間沒有停止過，一直在生滅變化當中，這三種苦是修行者必須完全了知的，尤其行苦是修行者必須完全了知，修行者才能解脫一切的痛苦。然而修行者不能借著研究討論、思惟、分析、推理、判斷這種種方法來了知行苦，要了知行苦必須藉著修行毗婆舍那，用單純的正念專注觀察一切當下發生的身心現象，如此修行者才能真正了知行苦，唯有當修行者能夠專注觀察一切當下發生的身心現象，讓正念保持相續不斷，定力越來越加深，內觀覺悟力才會變得銳利，而能透視了悟到一切身心現象，都是不斷在變化，迅速的生起又迅速的消滅，他才能夠體驗了悟這種身心的現象，也就是完全了悟到行苦，一切身心現象都是生滅變化無常的，即使有人想要一切身心現象恆久不變，但是卻永遠無法做到，因此一切身心現象是苦。於是想要解脫一切身心現象的苦，想要解脫這三種苦，苦苦、壞苦、行苦，想解脫痛苦，必須先了解痛苦的原因，什麼是這三種苦的原因呢？佛陀說這三種苦的原因是貪愛、執著。貪愛執著是一切身心痛苦的原因，也就是一切生死輪迴的原因，因為貪愛執著，才會造作種種善業、惡業，這些善業、惡業造成我們繼續不斷的生死輪迴，佛陀說貪愛執著必須完全滅除的法。

當你對你的房子財產有貪愛、執著，你就會很珍惜地愛護他們，萬一有一天你的房子、財產受到了損壞，被火燒燬或被水沖走，或被仇人損壞，你會覺得很傷心、難過、焦慮，這些傷心難過、焦慮的痛苦，是因為你對你的財產貪愛執著所產生。當你對你的兒女有貪愛，如果有一天出了意外，你會非常的傷心難過，失意感受、傷心難過等心理的痛苦，是因為你對你的兒女有貪愛、執者才生起。因此佛陀說：貪愛、執著是痛苦的原因，如果你能夠滅除貪愛、執著，你就能解脫一切痛苦，過著真正幸福、安樂、自在的生活。而滅除貪愛執著的方法就是要正確了知身心現象的方法，如果你能完全了知苦，也就是完全了知苦苦、壞苦、行苦，完全了知一切身心現象都是無常，就不會對一切有生命的人或無生命的事物生起貪愛、執著，因為你瞭解到一切有生命的生物或沒有生命的事物，都只是自然的物質現象，精神現象的組合，你瞭解到一切物質現象與精神現象，或者是一切身體現象與心理現象都是苦，你就不會再對這一切身心現象生起貪愛執著，你不會貪愛、執著痛苦，所以你能解脫一切痛苦，達到止息痛苦的境界。如果想要正確了知一切身心現象，解脫一切痛苦，你必須修行八正道分。

八正道分就是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，當你修行毗婆舍那，照著一切當下發生的身心現象，他們發生時真實的面貌去觀察他們，就是在修行八正道分，你就能夠了知身心現象是苦，於是能滅除貪愛、執著，當你滅除貪愛、執著，就能解脫一切痛苦，而達到離苦的涅槃境界。想要達到離苦的涅槃境界，就必須修行八正道分，也就是修行毗婆舍那四念住正念的法門，如果能修行八正道分，必然能夠了知身心現象，就是苦。而且能夠滅除對身心現象的貪愛、執著，當你完全滅除貪愛執著一切痛苦就不再生起。達到解脫痛苦的涅槃境界，這就是你必須修行毗婆舍那正念修行法的原因。

在修行毗婆舍那時，譬如察覺在行禪當中，很專注的觀察腳步的每一個移動，舉起、提起、跨出、落下、接觸、壓下，這時必須付出身體的精進，身體必須付出正確的要領在行禪，也必須付出心理的精進，才能夠很專注、很準確、很密切在觀察，這種精進是正確的，是正精進。因為這種精進能令你正確了知身心現象是苦，能令你滅除貪愛、執著，令你證得解脫痛苦的涅槃，所以這種精進是正確的，叫正精進。

當你在觀察腳步每一個移動，必須一直保持注意，每一個腳步移動的過程，這種保持密切的注意就是念，所謂念就是時時保持注意現在當下身心的情況，這種念、這種密切的注意，正確的叫正念。因為這種念能夠正確了知身心現象是苦，令你去除貪愛、執著，令你達到解脫痛苦的涅槃境界，所以這種念是正確的叫做正念。

你的正念必須很敏銳、用心注意觀察，而且要持續不斷，於是你的心專注程度越來越深，達到相當的定力，這種定力是正確的叫正定。因為這種定能令你了知身心現象是苦，令你滅除貪愛、執著，最後達到解脫的涅槃境界，所以這種定是正定。

但是在行禪當中，你的心不會一直保持在腳步的移動，有時心會胡思亂想，有時會想到過去，有時計劃未來，這時有一種心理作用能夠將你的心引導回來觀察修行的目標，這種心理作用能夠令你的心越來越專注，這種將心引導走向修行目標的作用，叫正思惟。這種思惟是正確的，因為能令你了知身心是苦，令你滅除貪愛、執著，最後達到解脫痛苦的涅槃境界，所以這種思惟是正確的叫正思惟。

佛陀在經上講到正思惟，能引導心走向修行目標，而且將心保持在觀察修行目標，令心專注目標，於是，有這四種的幫助，正精進、正念、正定、正思惟，修行者專注修行目標，修行者專注腳移動的過程，透視了悟腳步移動的真實本質，而沒有腳步形態的感覺，乃至修行者感覺不到自我身體的存在，當時所存在的只有移動的本身，腳步每一個移動是一系列分開的小動作，這時所達到的智慧是正見，因為能夠正確了知腳步本身的真實本質，於是能正精進、正念、正思惟、正語、正業、正命、正定。

修行毗婆舍那時，在行禪時身體不造作三種業，不殺生、不偷盜、不邪淫，所以具備正業，所謂正當的身體行為，你的嘴不說謊話、粗話、罵人的惡語和沒有意義的話，也就是妄語、兩舌、惡口、綺語，因為不說這四種言語，所以具備正當的言語，所叫正語。而且在行禪中你不從事邪惡的活命，用不正當的手段從事職業損害生命，如果在從事職業做殺、盜、淫，這三種職業行為，或說妄語、兩舌、惡口、綺語，這四種邪惡的語言，藉不正當的身體、行為與言語來賺錢養活生命，那麼就是邪命，但是在行禪當中，不藉這種錯誤的行為來從事職業養活生命，所以具備正命，於是在修行毗婆舍那專注的行禪當中，你具備八正道全部八項，也就是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

這八正道分能正確引導了知正確修行方向，完全滅除貪愛、執著，證悟到離苦得樂的境界。八正道就是中道，也是所謂道諦，所以毗婆舍那根據這四種法，也就是必須完全了知的法是苦諦。了知一切的身心現象必須完全滅除的法是集諦。貪愛執著必須完全證悟的法是滅諦。離苦的涅槃必須完全修行的法是道諦八正道分。如果能夠持續不間斷精進努力修行就能夠完全修行八正道分。

經由八正道分修行毗婆舍那的修行者，能夠令你滅除一切貪愛、執著，解脫痛苦。最後願大家正確瞭解毗婆舍那修行的原理、方法，儘自己最大努力修行八正道分，能夠達到離苦，解脫一切煩惱。