迦那卡禪師演講集 四、正念的訓練──如何解脫一切身和心的痛苦

四、正念的訓練──如何解脫一切身和心的痛苦

今天，我們要討論為什麼必須修毗婆舍那或做正念的訓練？如果有人問為什麼我們應該修毗婆舍那或做正念的訓練？它的答案是因為我們要解脫一切痛苦，因為我們要解脫一切身和心的痛苦，所以我們必須修毗婆舍那。如果是這樣的話，我們應該知道修習毗婆舍那，或做正念的訓練，或修習智慧禪如何能夠讓修行者達到解脫一切身和心的痛苦。

接著我們也應該瞭解什麼是痛苦？痛苦有兩種：一種是心的痛苦，另外一種是身體的痛苦，身體的痛苦如疼痛、僵硬、麻、癢，任何疾病，根據佛陀的教義，任何疾痛，任何東西對身體有害，不舒服都是身的痛苦。心的痛苦，如悲傷、耽心、悲哀、憂愁、失意、不快樂、失望、不安、恐懼等等，沒有一個人喜歡這些身心的痛苦，每個人都想袪除這兩種苦，每個人在每天嘗試用任何方法去解脫身心的痛苦，但都失敗，只有修毗婆舍那或是智慧禪才是唯一的道路，它能引導人達到一切苦的止息，這是一種能克服痛苦的方法，一條非常自然、合理的道路，也非常有效果。

有兩種痛苦，一種是心的痛苦，另外一種是身的痛苦。在巴利文，心的痛苦是domanassa，而身的痛苦是dukkha。有時是身的痛苦造成心的痛苦，有時是心的痛苦造成身的痛苦，但在這世上，心的痛苦往往多過身的痛苦，這是因為一個人儘管富有聰明，但是假如他得了疾病，他將不能享受任何快樂，他只有身心的痛苦，這種身體的不舒服，疾病造成他的心痛苦。所以，不管你如何的富有，如果你沒有正確瞭解身心過程的自然本質，你就不能遠離痛苦。但是，如果你能夠正確瞭解身心現象的真實本質，你一定能袪除身心的痛苦。有些時候，說不定你會得到一些令心痛苦的事，但這完全不會影響你的心，你的心完全沒有感受到痛苦，因你已正確瞭解身心現象的真實本質。

在佛陀的教義裡，具備正見是非常重要的因素，因為要達到解脫一切身心的痛苦。所以說，心的痛苦超過身的痛苦。什麼是心的痛苦？佛陀開示說：心的痛苦也是心的煩惱。當心被煩惱汙染，不清淨時，它就感受到痛苦。當心已清淨，當你有了清淨的心，一切的痛苦也就止息了。是什麼造成心被汙染呢？心被汙染是因為有消極不良的心理狀態存在。如：貪、欲、渴望、渴愛、執著、慎恨、忿怒、生氣、惡意、傲慢、邪見、疑惑、昏沉、掉舉和掉悔、無慚、無愧，這些心理狀況是不可以有的，它們被稱為煩惱，因它們汙染了心。當你的心充滿這些消極不可有的現象，你的心一定會受苦的，你的精神一定也是在受苦的。所以它們被稱為心中的煩惱。在巴利文，這些不可有的心理狀況，稱為lobha, dosa, moha,mana, ditthi, ricikiccha, thina middha, udhacca kukkucca, ahiri, anottappa等等。它們翻譯為：貪、瞋、痴、慢、邪見、疑、昏沉、掉舉和掉悔、無慚、無愧等等。所以當你有貪求一些東西時，你就會嘗試著去得到它，有時，說不定你會得到；有時，你得不到，當你得到了所祈求的東西時，你以為會快樂，實際上，你要確保它的安全，以便沒有人能毀壞它，沒有人會偷走它，不會被火燒燬，不會被水災沖走等等，這種執著，要保護這些東西不被毀壞也是一種苦，這種苦會生起，是因你的心祈求或貪於得到它，擁有這些東西，所以貪、祈求、渴愛是痛苦。

接下來說「忿怒」，當忿怒生起時，或是你對一些人或一些事感到忿怒，你就受苦，這是因為忿怒致使你不快樂而受苦。所以忿怒本身是苦，因忿怒，說不定你會做惡，或許說不定你會去殺人或殺害動物。如此，你將會受更多的痛苦，為什麼你會遭受到這些痛苦？這都是因忿怒、慎恨、惡意、怨恨等等所產生的，一切不可有的消極心理狀況本身就是痛苦，它們也是造成痛苦的原因，在所有的煩惱中，貪愛是痛苦的近因，在巴利文我們稱為Lobha或tanha。 Lobha或tanha的含義包括欲、貪、祈求、渴愛、執著和其它相同意思的字，所以若貪愛執著時時生起，你一定會受苦。

佛陀開示說：貪愛就是集諦，不管是什麼痛苦，它生起的原因是貪愛。所以，如果我們要解脫一切痛苦，我們須袪除痛苦之因，導致痛苦的原因是心中的煩惱，也就是一切消極的心理狀態，如果我們不要心被煩惱汙染，應把這些煩惱從心中清淨出來，要袪除這些煩惱，我們應該做什麼呢？要袪除導致煩惱生起的因，當因被滅了，任何煩惱再也不會生起了，當沒有煩惱時，就完全沒有痛苦，也就是遠離一切痛苦。要袪除這些心中的煩惱，我們必須找出它生起的原因，是什麼導致心中的煩惱生起呢？煩惱產生的原因是因為在我們心中存有「我」、「你」、「我的」、一個人、或一個眾生、或靈魂的觀念，這種觀念是導致一切煩惱生起的原因，是一種邪見，如果我們能夠滅掉這種錯誤邪見的觀念，一切煩惱就不會生起。當心中沒有煩惱，一切痛苦也止息。

如何滅除這個觀念呢？必須找出是什麼原因導致邪見產生呢？在巴利文，邪見是Sakkaya-ditthi Atta-ditthi邪見產生的原因是無明，在巴利文是Avijja，有時也稱為Moha。所以，對身心現象的真實本質無明，導致我們把這兩種現象當著是一個人、一個眾生、一個自我或是靈魂。若能夠正確瞭解是由這兩種現象組成的，在我們心中就不再存有任何一個人、一個眾生、一個自我或一個靈魂的觀念，如此的話，任何煩惱就不會在心中生起。假如我們對精神和物質的過程沒有正確瞭解，就會認為這兩種過程與我或我的、你、他、一個人、一個眾生、一個男人或女人、一個自我或靈魂之觀念是一致的。如果我們能把無明替代為正見，這種錯誤觀念就不會生起。所以，我們必須做的是去正確瞭解這兩種精神和物質現象的真實本質。如果我們已經正確瞭解身心現象，無明就消失，正見代替無明，當無明消失時，認為有一個人、一個眾生、一個自我或靈魂的錯誤觀念也就不存在。換句話說，如果我們能夠正確瞭解身心現象的真實本質，我們就不會把這兩種現象認為是一個人、或一個眾生、一個我或你、一個男人或女人。如此，這種邪見就被袪除。當邪見被袪除之後，能導致痛苦的任何煩惱不再生起，當煩惱沒有了，一切痛苦也止息了，也就是說我們已解脫一切痛苦。所以，應該精進努力以便能正確了悟身心現象的真實本質。

那麼，我們應如何做以便能正確了悟身心現象的真實本質，在此，應闡釋什麼是正見？當佛陀說「正見」這兩個字時，佛陀指的是瞭解任何東西的實在樣子。在巴利文，佛陀用的字是”Yatha-bhutam(如實)”，意思是實在樣子或就是這樣子。佛陀說：比丘，你們應照著物質現象的樣子，了悟它的實在樣子即是如此，這就是正見。同樣的佛陀說：受、想、行、識，佛陀也如此開示說：諸比丘，你們應該照著受、想、行和識的樣子，了悟它們的實在樣子，既是如此，這就是正見。

根據佛教的哲學，這五蘊組成所謂的一個人、一個眾生、一個男人或女人、一個自我或靈魂，總共有五種蘊或集合。第一是身的現象或物質現象的集合，第二是受蘊，第三是想蘊，第四是行蘊，第五是識蘊，我們必須徹底了悟五蘊的實在樣子就是如此。當一個人能夠如此了悟五蘊的實在樣子，他就有了正見，他就不會把任何五蘊之一當著與一個人、一個眾生、一個男人或女人、一個自我或靈魂是一致的，因這並不是一個人、不是一個眾生也不是一個男人或女人，那它是什麼呢？這只是身體現象，感受、想、行和識罷了！

總結來說，這都是身心現象，一個接著一個生起及消失。當你如此領悟之後，你就不會把它們當著與一個人、一個眾生、一個自我或靈魂、一個男人或女人是一致的，如此，這種有一個人、一個眾生、一個自我或靈魂的觀念就被袪除，當這種引起一切煩惱生起的觀念被袪除之後，一切煩惱就不再生起。當沒有煩惱之時，痛苦也完全沒有，痛苦就在此止息。

所以，你必須做的是正確瞭解身心現象的確實樣子，那麼，我們必須做什麼以便能正確瞭解身心現象的確實樣子呢？佛陀教導我們一個最好，最簡單又最容易的方法，那就是正念的訓練，在大四念處經，佛陀詳細地闡述這種方法，在這部經裡，佛陀說要以正念依照當下心和身發生什麼而觀察，一瞬間接一瞬間地觀察，以便能正確瞭解任何心的狀況和身的過程，或身心現象的真實本質，這種以正念觀察身心現象，是唯一的方法能致使我們根除這種有一個人、一個眾生、一個自我或靈魂的觀念和滅除所有的心中煩惱，這種方法也就是正念的訓練。

那麼，我們必須正確地明白正念的訓練，或是修習毗婆舍那或是內觀智慧禪的原則。修習這種禪的目地是要了悟或正確瞭解身心現象的真實本質或是確實的樣子就是如此。所以毗婆舍那的原則是以正念知曉當下在身和心發生什麼之確實情況，我們應對這正念的訓練之技巧具有正確的瞭解。依根據這原則，我們應以正念觀察任何在當下生起，而又明顯的心理狀況或身的動作過程，照著確實樣子觀察它，如果我們能夠正念觀察一切心裡狀況或身的動作過程，一瞬間接一瞬間不停地觀察，我們的正念就變得持續不中斷，當心深入地觀察任何心裡狀況或身的動作過程時，內觀智慧現起，覺悟這兩種現象的真實本質，這就是正見。所以我們必須以正念觀察在當下生起的任何現象的原本樣子，不能遺漏任何一個，為了讓習禪者更容易實行正念的訓練，我們指示習禪者以腹部的起伏上下，作為基本的習禪目標，或是最初的目標。如此，當我們在坐、站、走、躺下時，我們必須以正念觀察任何在當下生起的心裡狀況或身的動作過程之確實樣子，目地是要正確瞭解它的真實本質，正如我早已說過，當正念持續不間斷一段時間，定力就變得足夠深，讓我們透視覺悟到身心現象的特別性質或單獨性質，第二是身心現象的普遍或共同性質，第三是身心現象的生與滅的性質，在巴利文，特別或單獨性質是Sabhara lakkhana;普遍或共同性質是samanna lakkhana;生與滅的性質是savkata lakkhana其實生與滅的性質包含在普遍或共同性質裡面，共同性質是指無常、苦和無我，一切身心現象都有這三種共同的特徵，那麼，什麼是無常？無常是生與滅或出現與消失任何心裡狀況，不管好或不好，在當下生起，又非常迅速地消失，所以這就是無常。

比如說，生氣從你的心中生起後，然後非常迅速地消失；但它又會再生起，然後又消失；接著它又再生起及消失，如此；生滅依照這種規律的生與滅，所以是無常。意思是說我們了悟生與滅，或出現與消失，這是因為任何心的狀況或身的動作過程都是無常，因它生起之後，非常迅速的消失。所以，當我們說共同性質的無常，它包括生與滅的性質，sankata lakkhana在佛經的註釋，只提到特別性質和共同性質，因生與滅的性質已包含在共同性質裡面，所以當我們的正念持續不中斷，強而有力，我們的心就能深入地觀察任何心的狀況或身的動作過程，心就從煩惱中清淨出來，當心清淨之後，與定力同時生起的內觀覺悟力將變得銳利且強。首先，它透視或了悟任何當下被觀察心的狀況，或身的動作過程之特別或單獨性質，當定力再加深時，內觀覺悟力將透視或了悟當下被觀察的身心現象之共同性質，那就是無常，苦和無我。

今天的開示就到此為止，祝福大家正確瞭解修習毗婆舍那的技巧，盡你的最大努力，時時保持正念，清楚知曉什麼是身和心。