禪修之旅 第十一講 最後的想法和為禪修營做準備

第十一講

最後的想法和為禪修營做準備

如你所知，我談了許多事先準備，準備非常重要。如果你認真思考，我們一生中很少做準備，許多事情的發生只是偶然，這不是我們過生活的好方法，有許多事會意外的發生，我們必須立即采取措施。通常你若去想：我知道會發生某些事，或「會發生某些事的可能性」相當高。在我們一生中肯定會發生的是什麼事？是死亡。死亡是必然的，我們有為死亡做準備嗎？ 通常我喜歡說正面的、鼓勵人的話，好激勵人們做好事，而死亡是非常大的動機，是一門大學問。 我知道許多人曾經非常接近死亡，我帶他們到醫院，所以我知道他們的感受，他們病得很嚴重，幾乎病死。我帶他們到醫院，照顧他們，我發現：凡是深深體驗死亡的人，他們出院後，變成不同的人，這非常重要，即使知道我們會死，但是我們不知道是否今天會死，還是50年後，可能今天會死，誰知道﹗最好能事先準備。 之前，我們知道這個禪修營將開始，所以我們有事先準備。你的禪修最好能事先準備，要知道你的禪修並非禪修營的第一天才開始，很久以前就應開始禪修，禪修營只是整個禪修過程的一部份，在禪修營結束後，你應該繼續禪修，直到去世，直到最後一刻，這是我一直在準備的。 我想知道最後一刻的感覺如何，會發生什麼事？在我去世前的最後一刻、最後一秒，我的心識狀態如何？我想知道，然後很有正念的去世，這是死亡的最好方式。 所以我真的在準備死亡，如果你已經做好準備，你的工作已經做了一半。大多數人讀過幾年書，有些有大學學歷，你知道有些人書讀得不好，他們不好好上課，也不去做實驗，他們不認真解決問題，當快要考試時，他們怎麼辦？他們心慌，擔心，非常憂慮，以致于失眠或吃不下。在他們進入教室考試前，他們會發抖，在教室里，他們看了試卷，說道：「這個我會，那個我不會。」因為太焦慮而無法做任何事，沒有時間去思考。 當我是一個學生時，我充分準備考試，這是我人格的一部分。有些人會準備，而有些人只想碰運氣，碰運氣其實並不好，如果你碰運氣，只有非常小的或然率。當我年輕時，我認真讀書，準備考試，當我進入教室時，我拿鉛筆、鋼筆、尺和我的身分證，就這些了，沒有筆記和書本，不需要再讀了，太遲了。如果你仍然必須讀書，對你來說太遲了，你只是讓你的心更焦慮和疲倦，這是你需要放松的時候。 走進教室後，我沒有立刻看試卷，試卷放在桌上，我坐在那里禪修五分鍾。當心非常平靜時，我看那些題目，發現：「這是我會回答的題目。」然後慢慢的寫答案，不急。如果你把一件事情做得很好，它給你相當大的鼓勵，讓你更有自信，也讓你平靜下來。寫完後，我看另一個問題，「這是我會回答的。」然後寫下答案。當我發現題目太難時，「稍後我會回來做這題目。」然後回答另一個問題。這是我們過生活應有的方式。 在一生中，即使我們已做好準備，我們無法讓每件事「心想事成」，我們也必須為突發狀況做準備。 如果我們已經準備得非常好，我們確信它不會太壞，至少會令人滿意，所以事先準備非常重要，在我們的一生中，在某些方面我們總是一再準備，準備是沒完沒了的。事實上，準備也是我們生命中的一部份，我甚至為下輩子做準備，因為我知道它會發生。如果你知道如何做準備，你會非常自信，而且事情很可能按照你事先準備的方式發生。 佛陀之所以能成佛，因為他有所準備。至于波羅密(parami)，什麼是波羅密？波羅密是完成、完美，是準備。 修行修到完美的地步，即是波羅密；事實上這是一種準備。沒有完成波羅密，指你沒有好好準備，沒有讓你自己盡善盡美，所以無法圓滿波羅密。如果我們想要心想事成，我們必須事先準備，做好萬全的準備，然後我們會非常輕松愉快，甚至很樂意被測試。如果你現在必須面對非常困難的外境，如果你有所準備，你會非常愉快、興奮；如果你沒有準備，你會害怕、憂慮、擔心；雖然我們已經準備很久，我們仍然必須繼續準備。 以下所引用的經文是非常美的偈頌，這偈頌對禪修者頗有鼓勵作用。佛說︰ Atitaj nanvagameyya, nappatikavkhe anagataj. Yad atitam pahinan taj, appattab ca anagataj Paccuppannab ca yo dhammaj, Tattha tattha vipassati, Asajhiraj asajkuppaj, Taj vidva manubruhaye. Ajj』 eva kiccam atappaj; Ko jabba maranaj suve ? Na hi no sajgaran tena Mahasenena maccuna. Evajviharim atapij Ahorattam atanditaj Taj ve bhaddekaratto ti Santo acikkhate muniti. ~ MN iii.187 在巴利大藏經《中部》第三冊187頁的＜一夜賢者經＞中提到Atitaj nanvagameyya：「不要一再的回想過去。」這並非指我們必須完全忘記過去，它的意思非常清楚：「不要一再的回想過去」，如果過去有有益的事，你可以記得並利用它。我們必須記得許多電話號碼、地址和許多事；我們必須記得我們已經做的，或過去已發生的事；記取那些有用的經驗，並善用這些經驗；但是一再的回想過去，讓自己不開心，這是我們不應該做的。 回憶過去已發生的事，並善加利用過去的經驗，這是我們應該做的。佛陀也會談論他的過去世，因為談論它對他人有益。對于過去，不要想太多，不要讓它成為一種習慣。當你發現你正在打妄想，仔細觀察這個妄念，觀察你的心，你為什麼一直打妄想？是害怕還是執著？當你害怕某種東西時，你會想很多，你無法忘記它。當你對某些事物非常執著時，你會一直想；有很多原因讓人們一直想某些事情。深入觀察你的心，觀察你為什麼老是想它，首先觀察你的念頭，然後觀察你對它的執著︰你為什麼對那件事或那個經驗如此執著？ Nappatikavkhe anagataj：指不要在未來中迷失自我，這不是正確的翻譯，但是相當接近原文。去想是否會發生某些事，擔心未來是無益的，這並非指你不應該為未來計畫。很多人一再問我：「佛陀說：不要想過去，不要想未來。那麼我們要如何過生活？」他們不了解正確的意思。佛陀沒有說：完全不要想過去；也沒有說：不要計劃未來。回想過去時，要從中記取教訓，但是不要一再的想過去，讓自己不開心，如果你因此變得不快樂，你會無法做有益的事，你在浪費時間和精力，對禪修者而言，這不是應該做的事。當你想時，深入觀察你的執著，是你的執著讓你一直想。我們會為未來計畫，例如：我們為這個禪修營計畫，我為回新加坡的行程計畫，我們必須事先計畫，不需要擔心，擔心太多沒有用。謹慎的計畫，盡力為所應為，別擔心太多。 Yad atitam pahinan taj：指過去已不再。我們當然知道過去已不再，但是我們仍然執著過去，回憶過去，並且使過去的事如在目前。我們想我們喜歡的和已經發生的事，使它歷歷在目；如果我們不去想，它只是記憶而已。 Appattab ca anagataj：指未來尚未到來。這是我們所知道的，所以我們為未來做準備，或許會發生意外之事，而我們也有心理準備，我們準備隨時有突發事故，這也是我們生命中的一部份，如實的觀察生命現象。 「如實的觀察生命現象」，生命什麼意思？並非七十或八十歲，因為年歲只是一個概念。如果你仔細觀察生命現象，你會發現：真正的生命是活在當下，是我們現在所看到，聽到，嗅到，嘗到和我們身體的感受，以及我們現在所想的。 真正的生命是活在當下，生命不只是一個觀念或概念，而是我們此時此地的感受和知覺。當我們禪修時，我們在做什麼？我們仔細的觀察我們的感覺。 今天我想要釐清sensation(感覺)這個字。你了解我所說的感覺的意思嗎？我的意思是︰當你感到冷時，這是一種感覺；當你感到熱時，這也是感覺；當你的身體任何部位感到痛時，這也是感覺；當你感到愉快時，當你看到某些事物時，這也是感覺；當你聽到，嗅到，嘗到時，這也是感覺。這是我所謂感覺的意思。 禪修時，我們仔細觀察我們的感受，因此，你現在應該知道禪修的要點是什麼。當我們觀察冷的感受時，冷有形狀嗎？沒有，冷的感覺沒有形狀。當我們觀察冷的感受時，我們不會想到形狀，我們只注意感覺。 因此，直接的經歷是不可想象的。你們有疑問嗎？直接的經驗是不可想象的，你只能想一個概念、一種觀念。每當你想過去時，這不是你的直接經驗，它是一個概念，是已經在你心中形成的想法，是你對過去經驗的詮釋。 未來亦然，你只能想未來的計畫，而非想直接的經驗。當我們禪修時，我們全神貫注于身心的生滅現象，這是直接經驗。每當有念頭生起時，我們直接觀察生起的念頭。有時沒有念頭，心是平靜、寧靜的，此時你也觀察你的心，沒有念頭，非常清楚、平靜、平和。 當我們禪修時，我們不做任何事，我們只是如實觀察當下所發生的事，這是非常重要的，深入觀察生命現象，只深入觀察，不做任何事。許多人問：禪修時要做什麼？只是專注的觀察生滅現象。大多數人對我的答案感到驚訝，他們認為他們必須做某些事，「做」是我們的習慣；然而當我們禪修時，我們不做任何事，我們只是專注。這非常簡單，對許多人而言是非常難的，我們有讓事情變得錯綜複雜的習慣。當我們做某些事時，「自我」會礙事；在禪修時，你必須放下，專注于禪修，沒有自我，不做任何事，只是全神貫注，這非常重要。 就在當下，如實的深入觀察生命現象；此時此地沒有故事，你能編造一個發生在此時此地的故事嗎？此時此地沒有「故」事，只有生起和消失的感覺，只有直接的感受。《一夜賢者經》中所提到的這首偈非常清楚，如果你了解每句話，它是很好的指導。 「就在當下，如實的深入觀察生命現象，修行者住于安穩和解多之境。」就在當下，如果你能讓你的心全神貫注，此時，你的心是安定的。這指你的心不在過去，不在未來，因此能安住于當下；如果你在想過去或未來的事，這表示你的心不穩定。當你的心安住于當下時，觀察你身心的生滅現象，此時你的心是安定和解脫的，因為當你全神貫注時，不會有任何念頭。 事實上，什麼樣的人有什麼樣的念頭，當我們全神貫注時，心中無貪，貪是一種念頭。當沒有任何念頭時，你能讓你變得貪婪嗎？試試看！ 如果不想任何事或任何人，我們不會變得貪婪，因此貪欲是隨著念頭生起的。憤怒亦然，如果你什麼也不想，你不會生氣，所以此時此地，你的貪心和嗔心生不起來，這是解脫。無貪無嗔，完全專注，此時也沒有癡，而是具足正念。 Ajj’ eva kiccam atappaj; Ko jabba maranaj suve ? Na hi no sajgaran tena Mahasenena maccuna.「今天我們一定要精進，等到明天已經太遲。明天死神可能意外的降臨，我們如何與死神討價還價？」這使我想起一首歌中的句子：「等到明天已經太遲」，「機不可失，時不再來。」這首歌是誰唱的？我不記得了。我們現在一定要精進，等到明天已經太遲了，因為機不可失，時不我與。死神會突然降臨，我們不知道什麼時候會死，我們相信我們可以活很久：「我十分健康，我要再活至少20、30或40年。」我甚至希望能再活50年，我想工作到最後一天，最後一刻。無論何時，死神可能意外的降臨。 許多人意外的去世，而有些人知道他們將過世，因為他們病了很久，這些人很幸運，因為他們可以在數月前或數年前做好準備，所以他們非常幸運。有些人告訴我：「我想要立刻死，以免受苦。」我觀察那些會慢慢去世的人，剛開始，他們非常悲傷和沮喪，但是如果他們是禪修者，很快的他們不再沮喪，他們會禪修，他們充分利用每一刻，每一天。每天一醒來，他們感到非常愉快：「我仍然活著。」他們善用他們的時間；每當他們遇見某人或與別人相處時，他是真正的關心，關愛和慈悲，因為他們知道：他們只有幾天或幾個月相處的時間，然後他們將去世，不會再看到他們的家人、親友。 為什麼要想一些讓自己灰心的事，而非想好的事。我們都能做好事，例如：互相幫助，真誠相待，互相尊敬，仁慈，誠實和開明，非常真(不虛假)，這也是我試著去做的。我不知道你的感覺如何，多年來，我覺得我不真，我只是扮演好一個角色，扮演得非常好，所以每個人都相信我。然而只要你繼續扮演，假裝，你覺得不真實，你會對你的生活不滿意；但是我想要「真實」，我想要做我想做的事，我覺得如何？我是誰？我要去哪里？當死神出其不意的降臨時，我們如何與它討價還價？沒有商量的余地﹗ Evajviharim atapij Ahorattam atanditaj Taj ve bhaddekaratto ti Santo acikkhate muniti.：「賢者說過︰知道如何日夜保持正念的人，他知道較好的方式去獨自生活。」賢者指像佛或阿羅漢一樣有智能的人，或任何睿智的人。 如果我們日夜保持正念，這意味著正念是我們的家。 「知道較好的方式去獨自生活的人。」，「較好的方式」表示有另一種方式；有許多方式可以獨自生活，例如：在森林里造一間小屋，獨自住在那里，周遭沒有人。這不是獨居的較好方式，對某些人而言，在某個特定時間行得通，但是你不能一輩子獨自住在森林里，你必須與他人來往，即使是出家人也必須與其它僧侶、師父、村民、護持者來往。「知道較好的方式去獨自生活的人」是什麼意思？大多數人感到寂寞，但是他們並非獨居；他們只是感到非常寂寞，他們並未獨居。 你可以獨居而不會感到寂寞，這是禪修者應該學習的；學習「獨居而不會感到寂寞」是非常有用的。 這是我們習慣的生活方式，我們獨自住在森林里的一個小地方，但是從未感到寂寞；在這里，大部分時間我待在房間里，我極少出來，我獨居卻不會感到寂寞，我與他人有聯絡、有來往。你如何獨居呢？這是我們應該學習的。禪修者應該學習「獨居而不會感到寂寞」，這表示你不會想太多過去或未來的事，當你不貪不嗔時，當你的心平靜而有正念時，這是獨居的較好的方式。在周遭可能有許多人，在禪修營里，我們一起打坐，但是每個人是各自獨立的，因為我們在禪修，我們非常有正念，不會起心動念。 當我們沒有貪、嗔、驕傲、嫉妒等念頭時，我們是孤獨的；當我們有這些念頭時，我們不再孤獨；當我們起了貪心嗔心時，我們不再孤獨。 當你有正念時，你沒有貪，不會想太多有關過去或未來的事；有時你會想過去或未來的事，如果有用處，倒也無妨，在心理上我們是獨立的。「心理上獨立」非常重要，我在許多方面倚賴他人，但是在心理上我不倚賴他人，我不期望你使我愉快，我自得其樂。但是當我需要某些東西，或我想要去某處時，我希望你們幫助我。在這方面，我必須依靠他人， 你們幫助我，我深深感激，但是在心理上我不倚賴他人，我是獨立的。當你倚賴他人時，即使那個人離你很遠，你不是獨立的。禪修時，要培養這些特質，讓你變得獨立而非孤獨。試著去了解其差別，兩者大不相同。 佛陀鼓勵僧眾去隱居，但是不鼓勵僧眾完全與世隔絕，佛陀不會鼓勵這種事。當你禪修時，你的心很平靜、平和，無貪無嗔，沒有驕傲、嫉妒，此時你是獨立的，但是你與其它人有來往。你每天到村子里獲得你的食物，人們親近你，為你做事，徵求你的意見，你給他們建議，在心理上，只要你不依賴他人，你是獨立的。獨立是非常好的，而感到孤獨寂寞則不然。 至道無難，唯嫌揀擇；但莫憎愛，洞然明白。(＜信心銘＞三祖僧璨著) 這是很久以前我讀過的偈頌中的兩行。＜信心銘＞是非常長的偈頌，長達三頁，我只記得前兩行，非常美的兩行，我以這兩句為生活的準則，這是我所做的。我的生活像詩，我的生活成為一首詩，我試著如此過日子。 偏好(揀擇)並不糟，而「需要」非常糟，我們常說：「我需要這個，我需要那個。」或「我要這個，我要那個。」；「缺乏」不糟，「需要」更糟，因為當你說：「我需要」，這表示你活著不能沒有它。 多數情況下，我們需要的不多，我們真正需要的非常少，只不過少許米飯，一些青菜，相當少的豆子，這就夠了，足夠填飽你的胃，你的胃十分滿足，只有你的舌頭不滿足。至于衣服，你看我穿相同的衣服，如果需要換洗，我早晨洗一件，晚上變乾，然後我再穿那件衣服。我每天穿相同的衣服，不需要改變，只需換洗，我可以一再的穿同樣的衣服，沒有問題。我的身體十分滿足，有時我的眼睛會感到不滿意；那只是我的眼睛不滿，而非身體不滿，只要天氣暖活，我的穿著是非常舒適的。因此，現在我變得聰明一點，我不聽我的眼睛和舌頭的；但是當我走路時，我會聽眼睛的，以免掉進坑里。 當你說：「我需要它」時，請深入觀察，並問問自己：「我真的需要它嗎？我不能把它放下嗎？」你確信你需要它嗎？如果你問那個問題，或許你的答案會是百分之九十九：「我不需要，而是想要。」所以請務必誠實，「我想要」是非常誠實，最好你說：「我比較喜歡它。」可見它不是必要的，你可以改變你的喜好。「沒問題，我可以改變，我比較喜歡這個，但是當我無法獲得時，我會對我所獲得的十分滿意。」儘管如此，「如果你根本沒有偏好(揀擇)，你會非常平靜和解脫。」 你為什麼讓自己不開心，這麼不解脫？當我們去禪修營禪修時，你可能得不到許多你習慣有的東西：食物、飲料和許多其它東西。因此準備你的心，讓你的心奉行這兩句話：「至道無難，唯嫌揀擇。」 你不會在禪修營中去世，佛陀說：即使你會死，一直工作，努力工作，即使你的身體瘦到皮包骨，努力工作。然而，我擔心你們沒有足夠的運動，因而越來越胖。 在這里別擔心，你們有很多東西可以吃，可以填飽你的胃；不要滿足你的舌頭，只滿足你的胃的需要，它會十分滿足，無論你吃什麼，只要是一頓健康、新鮮的素食，你的胃會十分滿足。這些是為了讓你有正確的心態。 心理建設和創造心境非常重要。如果你有正確的心態，在好心情下，事情會變得非常容易。 此外，在禪修期間，不要彼此交談，當真的需要時，你可以講話，你可以與我交談，可以問我問題。如果你不希望口頭發問，你可以把問題寫在紙上，然後把紙條放在我的位子旁邊，我會閱讀和回答問題。你不需要寫上你的名字，如果你不想寫紙條，而想親自與我交談，想談論你的問題，我會抽時間。目前，我不知道談話的地方在那里，或許可以在禪堂討論，禪堂是禪修的地方，根據時間表，在早晚，我們各經行一個半小時，這是長時間的經行。此外，我們必須走一小時和坐一小時，當別人在經行時，如果你有問題，我想我們可以在那時討論問題，不然我們可以另外安排一個問與答的時間。 在禪修期間，我們不能彼此交談，如果你不知道別人的名字，現在可以互相認識；我想知道你們的名字，以便知道你們是誰。我知道你們的長相，因為我見過你們很多次，但是我不記得某些人的名字。我覺得我們是朋友，覺得我們好象是兄弟姐妹。這種感覺非常重要，只修有正念的毗婆舍那是不夠的，我們還需要修慈心禪，而悲心是伴著慈心來的，兩者非常相近。 此外，我們必須修「佛隨念」，憶念佛陀的美德，修佛隨念讓我們的心變得非常平靜、平和、清淨。當我們想到佛陀非常清淨時，我們的心也會變得清淨，我們會放下很多的執著。當你想到佛陀的解脫、清淨、智能和慈悲時，你會想要跟佛陀一樣，放下妨礙你的事物，所以在禪修時，我們會修幾分鍾的佛隨念。 當我們修慈心禪(metta meditation)時，我們觀想特定的對象，並散發我們的慈心和祝福，此時，我們會感到非常友善、安全和輕松。我想：你們大部分已經彼此認識，所以我們已經是朋友，或者你會覺得我們好象是兄弟姐妹，我們是一個大家庭，這種感覺也讓你感到非常安全、輕松。 一次的禪修有助于另一次的禪修，「正念」讓你變得更有正念、更平靜、更敏感，讓你變得更有愛心、更仁慈、更能體諒別人。我們必需體諒他人。 這九天來，有那麼多人在相同的地方共同生活，如果你的心沒有準備好，會有許多磨擦和挫折。即使兩人共住在相同的地方，你必須非常有耐心，能原諒和體諒他人。可能時常發生一些會激怒你的小事，你會想：「噢﹗那個人，我希望他沒來禪修，他說他要來打坐，然而看他每分鍾都在動。」許多諸如此類的念頭會生起。 我知道許多人沒有正確的用餐，我們一起用餐，如果某人很不如法的用餐，他們會告訴我：「那個人非常貪婪，他拿了許多好吃的東西，又吃了整盤的點心。」諸如此類的事，是非常普通的。很多事情會發生，包括關門，用力關門，有時我們會忘記，包括我自己，有時，我用力關門，這樣大聲的噪音讓我感到慚愧，非常沒有正念，雖然附近沒有人。 我們必須互相幫助，互相體諒，這是非常重要的。每天禪修時，我們修幾分鍾的慈心禪，我們散發慈心、悲心給一切眾生，讓彼此感到安全。如果你做錯事，你知道：「噢﹗沒有人會因此而不安。」 現在可以彼此互相認識，並且想我們是這個大家庭的一分子，這是慈心。修習慈心並非只是想著：「祝一切眾生快樂，除了某人。」在緬甸有一首詩偈，我忘記整首詩：「除了那些惡趣的眾生、蚊子、身體上的蝨子和烏鴉，願所有其它眾生快樂。」就是這樣。 我希望你們已經了解有關禪修的基本技巧，現在你仍然有機會問問題。如果你對基本的禪修技巧、方法或指導仍然有疑問，請發問。 問與答︰是的，我們有小參時間，你可以問問題或表達你的禪修經驗和獲得一些指導，你可以私下問問題，我會盡可能的幫助你們。 事先準備，讓你能充分利用這九天，因為這是非常寶貴的九天，每一天是如此珍貴，你不是一直在禪修，所以這是非常稀有難得的機會。我要你們充分利用這九天，真的喜歡禪修，並覺得來這里禪修非常值得，而且事後你會想：「我非常高興能去禪修。」有機會去禪修是很難得的，在以後的記憶中，你會對禪修感到滿意，而這次的禪修經驗將使你繼續禪修。你會學習禪修，會獲得深的觀智，這深的觀智會幫助你度過有生之年，我想，即使對下一生也有幫助，因為每一個深的觀智有驚人的力量，它會影響你許多世。 如果你了解：這只是身心的生滅現象，深入、清楚的了解會影響你許多世，每當你聽聞佛法，你會知道：「是的，這是對的。」因此它有驚人的力量，智能有非常強的力量，而智能、正念、清明是我們所缺乏的。我們無法知道，以前，我們活過多少生，多少世；但是我們可以知道：在過去世，我們沒有經常禪修，或許我們修了許多福，布施，護持他人，幫助他人，持戒，和做了許多善事，我們可能修了許多福，但是我們極少禪修。 當我們禪修時，我們深入觀察事物的真相。如果你回想過去，你想要做的或許是你以前從未做過的事。未來，我也想要禪修，長期禪修，15天或20天。如果有這種長期的禪修營，當我回來時，我會非常樂意幫助你們。如果可能的話，我們會舉辦；但是我們真的無法確定是否能舉辦更長的禪修營。如果我們真的發心去做，會如願以償的。 問與答︰許多人因為他們的職位而非常驕傲，他們的職位顯示他們的身分，例如：有些人告訴我：在某些辦公室，如果你進去這辦公室，辦公室的大小可以告訴你這是誰的辦公室。如果你看見一盆植物在室內，非常稀有昂貴的盆栽會告訴你這人是誰︰上司。如果有更多和更大的盆栽，那麼他是更大的上司，整個房間充滿盆栽，沒有剩下的空間。 我們也以穿著、我們習慣坐的位子或睡的床為榮，我們透過不同的職位互相歧視。「你不應該坐那張椅子，那是特別給某人坐的。」當我們受持八戒時，我們刻意的使自己謙遜，我們不炫耀我們的穿著和職位，所以沒有高而豪華的座位，因為它會影響我們的心。我很高興你提這個問題。 八戒並未剝奪你的生活必需品，受持八戒幫助你禪修，使你的生活更簡單。 如果你不習慣受持八戒，你會認為：「受持八戒好難。」如果你願意受持，即使你不習慣，你會發現兩天後便習慣了。只有在第一天，你覺得好象少了某些東西，你必須過午不食，你可以喝許多飲料。如果你習慣持午，你甚至可以不喝飲料，只要喝水就夠了。你可以喝飲料，這是許可的，有豐盛的早餐和午餐，晚上只能喝飲料。喝飲料有助于禪修，液體使你不會感到沉重和疲倦，它給你許多精力，讓你覺得非常輕，讓你的生活非常簡單，也節省時間。想想看：我們花多少時間吃飯。當我用餐時，大約花15分鍾，我給自己20分鍾，但是我在15分鍾內吃完飯。當我知道人們為烹飪花許多時間時，我想：「為什麼花那麼多時間烹飪？只是煮，放相當少的鹽和油，就可以吃了。」 有足夠的精力是好事，保持健康，但是不要花太多時間在吃的方面，也不要老是想吃的。我以前也這樣，當我年輕時，每當我們相遇時，我們談論這個那個，我不知道話題如何轉到食物上，一再的談論食物，例如：今天早上我們吃的東西。過了一會兒，我們會發現：我們談論其它事情，最後談到食物。這是我們生命中的一大部分，我們的身體需要食物，我們不會苛扣自己，或藉著絕食來破壞我們的健康，我們吃得夠。事實上乳制品被視為一種食品，只有果汁和蔬菜汁可以在午後飲用；淡茶或濃茶可以飲用，蜂蜜、甘蔗汁、椰子水、柳橙汁、香蕉汁可以飲用。 問與答：讓你的生活非常簡單，這是重點。我們不花時間去烹飪，主要目的是讓你的生活非常簡單，只是為了放下你所渴望的食物。 你知道彌蘭陀(Milinda)國王嗎？他是問那先比丘(Nagasena)許多問題的人。這個國王的名字叫做Milinda或Menander，巴利文是Milinda。你知道彌蘭陀王多麼小心和聰明嗎？有時他會受持八戒，在他問那先比丘之前，他會受持八戒約一星期，並且住在非常簡陋的房間里，而非住在裝飾過的宮殿里，他穿簡單的衣服，甚至把他的頭髮蓋住，讓它看起來不美。他先受持八戒和禪修一段時間，然後再問那些問題。如果你像彌蘭陀王這樣準備，你的心情和觀點會改變，你不再覺得你是國王，你覺得你是想要追求真理的人，你為追求真理而準備你的身心，這非常重要。如果他認為他是國王，並以國王的身分來問問題，他會問一些愚蠢的問題，因此，他刻意的使自己暫時舍離國王的角色。他沒有放棄權力，只是停止到朝廷，他禪修約一星期，並受持八戒，然後問那些問題，他有非常重要和有意義的問題要問。 這些是我們應該記得，應該學習和應該做的事，如果我不禪修，我要談禪修是非常難的。如果你不禪修，你要問有關禪修的問題也很難。如果你有禪修，而且有這些準備，那麼你知道要問什麼；如果我必須開示，我知道要說什麼。此外，不要帶昂貴的東西，它會給你帶來許多煩惱。 問︰當我們觀察感受時，我們還知道呼吸嗎？ 答︰如果你只觀察出入息，你盡可能的跟著出入息，當身體上的其它感覺變得非常強，並引起你的注意時，你的心會一再的跑去那里。此時，觀察那個感覺，盡可能的跟著那個感覺，至于你所觀察的是何種感覺，並不重要，真正重要的是，緊緊跟著你的感覺，並且觀察它的性質(指無常、苦、無我)，觀察它只是自然的生滅現象，沒有形狀，不屬于任何人。 問與答︰是的，疼痛可能消失，有時可能不會消失，通常會消失，當它消失時，再回來觀察出入息；有時甚至出入息也消失，只剩下非常清明、平靜的心。然後你再觀察這平靜的心，此時，沒有身體的受覺，沒有出入息，雖然你仍在呼吸，但是它變得非常細微，以致于你無法再覺知它的存在。你的身體從你的心中消失，你不再有覺知，你對身體不再有任何感受，你只感覺到你的心非常清明、平靜，有時有點像漣漪般生起，你看著它，它會消失。但是這只出現在較高的觀智。 問與答︰盡可能的跟著它，如果你能跟著一種感覺，盡可能的跟著它，呼吸也是一種感覺，我們選擇出入息為所緣境，因為它持續不斷。有時，有其它的受覺；有時，沒有其它的受覺。當念頭生起時，觀察這些念頭。如果你能徹底的觀察受覺，這是相當好的。當你觀察出入息時，這也是一種受覺，當你吸氣、呼氣時，你所觀察的受覺不是氣息出入的方向，因為出入息沒有形狀。 當呼吸的過程持續時，你沒有想出入息，你只觀察受覺的生滅，你感受到氣息的出入，這是一種受覺，當你吸氣、呼氣時，你觀察你的受覺，這是許多受覺中的一種。因為它是如此自然，而且持續不斷，所以我們把它作為觀察的目標。但是當另一種受覺生起時，我們觀察這個新生起的受覺，如果你能跟著這個受覺，只要它持續，一直觀察它。我們不說這個比那個好，因為修習止禪，你必須緊緊跟著一個所緣境；而修習觀禪，你可以從一個所緣境轉到另一個，只要你不去想它或想任何事。你可以觀察任何受覺，並且盡可能的跟著它，當它消失了，再回來觀察你的出入息。 有時，它不會消失，例如疼痛，會越來越痛，過了一會兒，你想：我再也不能忍受，太痛了，痛得讓我浮躁不安。有時，有些人甚至痛得發抖，他們一再的忍受，過了一會兒，他們想：我撐不下去了；有些人痛得直冒汗，有些人非常勇敢。當你認為這是極限時，慢慢的、很有正念的改變你的姿勢，即使只移動一公分，你你的受覺會大不相同，好多了！ 慢慢的改變姿勢，觀察它的改變，慢慢改變，疼痛會慢慢消失。然後，你換另一個你感到舒服的姿勢，你也可以觀察你的心變得更輕松；當你感到痛時，你的心會緊繃；當你的心非常輕松時，再觀察出入息，整個過程十分自然。 問與答︰請觀察念頭，有關食物、家，有關工作、朋友的念頭。你只觀察念頭，當這些念頭消失時，再回來觀察受覺。在禪修時，當念頭生起時，你可以緊緊跟著那個念頭。對初學者而言，如果他跟著念頭，念頭仍會不斷生起，不會停止；在你培養一些定力之後，如果你觀察你的念頭，你可以非常清楚的觀察它，每句話在你腦海里生起，它看起來像在心里交談，你甚至可以聽到一句接著一句。 如果我們準確的觀察所緣境，它會停止和消失，此時，沒有任何念頭。當沒有任何念頭時，你可以觀察沒有念頭的心。例如，你正在看電視，節目結束了，或者你轉向沒有節目的頻道。當沒有節目時，有什麼？沒有圖片，但是有東西在那里，是空白和明亮的屏幕；心也變得空白而明亮。明亮表示你在那里，有覺知，心有所警覺，而且非常平靜，沒有念頭，沒有圖像，沒有聲音，沒有話語，非常安靜、清楚；你可以感覺到，並且觀察它，這是心最清明的狀態，這成為你禪修的所緣境。如果你能跟著這個所緣境越久，則大有助益；如果你能保持清明、平靜的心越久，當其它的所緣境生起時，它會變得更清楚。 你從觀察出入息開始，幾分鍾後，你也觀察你的身體，過了一陣子，當你培養一些正念和定時，你的心變得非常平靜、平和；你觀察你的心，一個念頭慢慢生起又消失，另一個念頭慢慢生起又消失。你觀察它，就在你清楚觀察的當下，念頭消失了，你的心突然變得清明，不再有念頭。你可以觀察那心，沒有念頭，一顆非常清明的心；如果你能保持正念、保持覺知，這種清明的心會持續，你可以保持無念狀態，你可以調整你的心，並且保持清明的心很久。 你的正念變得越來越強，以此為基礎，你可以觀察任何生滅現象。當一個聲音生起時，你不會失去這種清明的心，你會觀察這聲音，它會立刻消失；如果有任何受覺生起，你會觀察它，你不會失去清明的心。從清明的心中，你觀察生起的受覺，它會消失，這是更高的觀智才有的現象。 你觀察任何生滅現象，包括苦受或一些干擾人的問題。 干擾人的問題也會生起，同樣的問題會一再生起：「這是什麼？那是什麼？現在我要做什麼？」如果你觀察這個問題，過了一會兒，它會消失，你會想：「不需要問任何問題。」無論什麼生起，只要觀察它，它會消失；當另一個所緣境生起，注意觀察。如果你願意，請繼續觀察所緣境，不要做任何事，只觀察所緣境的生滅。凡是在身心生起的任何現象，都必須觀察，如實的觀察，如果你做得到，你的心會變得非常平靜，你不做任何事，這是一種定，非常平靜。有時，一切止息，心非常平靜、清明。你可以觀察心越來越清明，非常平靜，你再次入定。此時，心是光明的，看起來像火焰，像深洞里的蠟燭，沒有風，非常靜。你點一支蠟燭，燭光明亮，而火焰是如此靜，看起來像是用畫的。 有時，你可以觀察你的心非常平靜，如如不動；有時，你覺得你的心非常輕安，清爽，非常平衡；有時，你充滿信心(saddha)，想一直禪修，你不想起來，你不想出去，不想做任何事，你只想繼續禪修。有時，你會告訴自己：「我現在可以永遠像這樣坐著。」如果住心一境，你真的可以永遠坐著，只是有時定力會再度變弱。 問︰當我們昏昏欲睡時，我們知道不會有任何進展，起 來經行是不是比較好？ 答︰在你想睡前，觀察你的心的生滅現象，這也是禪修的所 緣境。在巴利文這叫做昏昧心(savkhittaj)。Savkhittaj指心跑掉，不是跑出去，而是進入，這不是定而是心越來越昏沉；有時，覺得想睡和懶洋洋的，當你想睡時，事實上是懶惰，因為沒有活力、動力。因此，當你昏沉時，首先觀察你的心，觀察當下的生滅現象比克服它還重要，因此，當昏昏欲睡時，更專注的觀察。有時，透過專注讓自己警覺：「現在我會更專注。」，這會讓你清醒，有時，當你越來越專注，只有短暫的幾秒鍾，之後，你睡著了，你不知道任何事情。當你醒來時，你發現：「噢﹗我睡了一會兒。」當所緣境生起時，你注意到了，你又繼續觀察所緣境，先試試看。 因為坐禪只有一小時，如果你試著打坐，你可以坐一小時，之後，你經行一小時。幾天後，你會發現你越坐越久。雖然我們沒有安排更長的打作時間，在禪修的第五、六或第七天，如果你想一直坐下去，你可以一直打坐，不去經行。因為我們有許多次的經行，四或五次，如果你不想經行，你可以繼續打坐，但是要非常小心，不要為了證明你能坐很久而打坐，如果打坐真的對你有益，去坐，你不要為自己或他人證明任何事，不是為了證明我能坐兩小時，你不需要證明。無論打坐或經行，最重要的是要有正念，要很專注的觀察身心生滅的現象，我沒說打坐比經行好，不一定。有時，行禪時，你更有正念；有時，打坐時，你比較有正念。 有正念比坐很久或經行很久更重要，事實上，時間的長短不重要。坐禪和行禪交替進行是非常好的安排，也有益健康；如果你坐太久，有時，你的身心會變得非常遲鈍。幾天後，如果你喜歡坐久一點，這是好的。早晚各經行一個半小時，這是長距離步行，你可以去經行，此外，也有許多經行的時間。早上七點到八點十分，是長時間的經行；十點到十一點，經行一小時；一點到兩點，經行一小時；三點到四點，經行一小時；然後喝茶與經行一起共一個半小時，你花五分鍾喝一杯茶，剩下一小時又25分鍾去經行；過了一會兒，很自然的，你會越坐越久，你變得非常平靜、平和，你整整坐了一小時或一個半小時。 有時，有些人在禪修期間的末期，特別是當他們參加長期禪修時，他們可以連續坐三個時段，如果他們不起來，在行禪的那個小時繼續坐，共坐三小時。有些人可以一次坐三小時，你不需要這麼做；有些人喜歡這麼做，他們也有本事坐三小時。 從七點半開始，坐或站著；有時，立禪也很好，也有必要。這里早上九點到十點，是坐禪或立禪時間，你可以修立禪，一樣好。修立禪時，站在某處，全身盡可能的放松，你的手臂非常輕松，保持站立的姿勢，像坐著時一樣禪修。剛開始，你會覺得很難站半小時，所以只站了15分鍾，然後準備坐下，當你準備好時，慢慢的、安靜的坐下，你們可以試試看。 如果你行禪時非常有正念，在經行一小時後，如果你去打坐，你會坐得很好，因為你行禪時所培養的定力和正念，會讓你坐得更好；所以無論行禪或坐禪，都要定期的做，不可偏好其中之一。首先試著定期打坐和經行，試著按時禪修，看看結果如何？ 問︰我們在禪修營結束後怎麼辦？因為我們隔天必須上班？ 答︰我原先想在最後一天談論這個問題，我們也可以現在談論。你問這個問題非常好，如果你現在不問這個問題，你知道會發生什麼事嗎？你會在禪修期間思考這個問題，這不是禪修期間該做的事，這是我想現在談論它的原因。如果你越來越專注，在第一天後，你變得更平靜、平和，或許你會想東想西一陣子；過了三、四天後，你的心定了下來，變得非常平靜、平和；在八、九天後，你會想：「如果我不必離開，該有多好，我不必回到那忙碌的生活。」這是很自然的現象，而且你的身心也變得非常敏感，當你突然出去時，你會無法適應，每個人都很匆忙，你會無法適應快速的生活步調。在禪修營結束後，留在那里一會兒，和別人交談，以便你能習慣交談，並且將自己調整回正常步調。 你禪修的動力和力量會持續好幾天，星期一你必須上班，你會不想說太多；甚至你做事的方式變慢了，這是十分自然的。如果能夠的話，告訴你的朋友：這是非常自然的現象，當你回去工作時，你的朋友會知道：今天和往後幾天，你會安靜些，動作也會比較慢，而且不喜歡說話。有時，你不想聽別人在談論什麼，因為聽許多人談論許多事是如此令人疲累，你會覺得：「噢﹗實在很累。」因此告訴他們：「如果我沒有很專注，請體諒我、原諒我，過幾天，我會恢復正常步調。」 也和你的家人談論這種狀況：「我要去禪修，當我回來時，這些是很自然的現象。所以不要以為我變成一個木訥呆板的人，不要以為出了什麼事，這是正常的現象。」過了幾天，你會逐漸恢復你以前的生活方式。或許你會比較「舍離」(detached)，有時這種「舍離」會持續很多天，有時好幾個月，如果你繼續禪修，這種現象會繼續，然而，你仍然可以繼續做你的工作，甚至做得更好。你的人際關系也會變得更好，因為你不會有太多的響應，如果你能保持覺知，當某人交談時，你會全神貫注的聽，並且充分了解對方的談話，然後適當的回答，而非不加思考的回答。 有許多人抱怨說：當你很有正念時，你會失去自發性，你不再自動自發，你變得更刻意，在你說話前，你會多想幾秒鍾；然而以前，你會不停的說而沒有思考，甚至不知所云。禪修後，你越來越有正念，在你說話前，你會先思考；有時你什麼話也不說，因為不必要。因此，有時，你周遭的人會想：「他好象要說什麼，我不知道發生什麼事。」你知道你想要說什麼，當你觀察時，你想：「不必要，不說了。」這些是我們需要知道的事，在你的生活中，或許這會成為問題。當你信心十足的繼續禪修，稍後，它不再是問題，而你的生活變得更有意義，更有條理，更有紀律，焦慮比較少，較少浪費時間、精力。 你不會對太多事情感興趣，也不會到處跑；你不感興趣，因為這些事真的不必要，而且沒有用。我不知道人們為什麼認為他們必須做某些事，他們讓自己忙個不停。事實上，這是一種陷溺，一種疾病，你為什麼需要做那麼多？近年來，許多人，尤其是西方人，當你不忙時，他們會說你有問題，他們會想：「什麼，你什麼事也沒做？」，「你在周末做什麼？」，「沒什麼，我只是待在家里。」，「你什麼也沒做嗎？只待在家里嗎？你有毛病。」你沒有毛病，他們喜歡到處跑，你沒有，你頭腦清醒；他們忙瘋了，他們認為你瘋了，但是務必非常有耐心和友善，請諒解他們。 當你培養正念、定力和更深的觀智時，你的世界變得不同，你也變得不一樣，因為你是正在培養和增長觀智的人，你需要更有耐心，並且要諒解、友善和原諒他人，即使別人不了解你，要諒解他人，原諒他人。很多人告訴我：「你試著了解我們，我們會知道你了解我們。你不想要我們了解你嗎？」我說：「如果你們了解我，我會非常高興；如果你們不了解我，我也能諒解。」我們需要彼此了解，誤會是令人痛苦的。既然我們來禪修，我們必須有正念，要仁慈，並試著去了解他人。由于有觀智，你的生活不會有問題，剛開始，他們可能無法適應你的行為的改變，因此你可以以某種方式幫助他們。 問與答︰是的，禪修結束後，最後一天，我們可以談論一些事。最後一天的最後一次打坐後的時段非常重要，我們可以利用這段時間討論，釐清一些問題，這像做結論，有開始，有結論。當你做事時，要把它做完，像畫一個圈一樣，把它畫成一個完整的圈；如果你畫一個圈，留下一小部分沒有連在一起，當你看它時，它看起來不美；當你把圓圈畫好時，它是完整的一個圈，把它完成是非常重要的。 此外，下決心也非常重要，決意(adhitthana-parami)是十波羅蜜之一，adhitthana是什麼意思？巴利文的單字非常有趣，非常深奧。當我查閱巴利文時，每個單字都非常深； Adhi指強大；tha指立場；Adhitha指立場堅定。你立場堅定：「這是我要做的。」你表明立場。在西方的語言里，他們用這個慣用語「to take a stand」，即采取堅定立場。因此，不要優柔寡斷或漠不關心，當你想要做事時，首先你仔細了解它：這是我有興趣做的；當你已經深入了解，你會決定：「我要做這件事。」在你下定決心後，不要改變主意，因為如果你一再改變主意，會成為一種習慣，特別是當事情變得很困難時，人們往往會放棄：「噢，它不再行得通，不再有用。」 有時心會變得複雜多端，它給你非常好的理由，越來越多的理由，有時它會說：「它有害健康，放輕松！」或「停一會兒，稍後再做，休息一下。」 心如此複雜多端，因此下定決心：「我要做這件事。」然後去做。 這九天內你不會死，不會發生什麼事，事實上，你會感到更健康，安適，快樂和平靜。只有最初幾天，因為不習慣坐那麼久，你的背或膝蓋可能會疼痛，輕微的痛。我有椎間盤突出的毛病，但是我仍然能坐好幾小時，沒問題，當椎間盤突出的毛病第一次發作時，非常疼痛，即使如此，我仍然禪修，疼痛慢慢消失，這花了三個月的時間。總之，我們所能做的超過我們所認為我們能做的。 讓我們禮敬佛陀 藉此導致解脫的修行，我皈依佛； 藉此導致解脫的修行，我皈依法； 藉此導致解脫的修行，我皈依僧。

第一觀智：名色分別智(Nama-rupa-pariccheda-bana) 第二觀智：把握因緣智(Paccaya-pariggaha-bana) 第三觀智：思惟智(Sammasana- bana) 第四觀智：生滅隨觀智(Udayabbaya- bana) 第五觀智：壞智(Bhavga-bana) 第六觀智：怖畏智(Bhaya-bana) 第七觀智：過患智(Adinava-bana) 第八觀智：厭離智(Nibbida-bana) 第九觀智：欲解脫智(Mubcitukamyata-bana) 第十觀智：省察智(Patisankha-bana) 第十一觀智：行舍智(Savkharupekkha-bana)