四念處開示

斯里蘭卡 Mahathera Nauyane Ariyadhamma 聖法大長老著開弘法師漢譯

佛陀，世尊，阿拉漢，圓滿的自覺悟者，以完成十波羅蜜[1]、三德行（佈施、持戒、禪修）[2]、五種施捨[3]及三十七菩提分法，包括四念處（cattaro satipatthana），而成就他的境界。

一時，有一位聰明、多聞的婆羅門問佛陀如下的問題：「今日無數的比庫、比庫尼、近事男、近事女已經證得道.果，而且佛法（sasana）[4]昌盛。佛陀！如何才能夠令您的教法，於後世繼續盛行而不衰退？」佛陀回答：透過四念處的修行，將能使佛法（Buddha-sasana）久住世間。

現在讓我們來思考，是什麼「菩提分法」，佛、辟支佛及阿拉漢們用以幫助他們證果的工具？「菩提」（bodhi）是智慧的名稱，包括四道、四果的智慧，及無上的覺悟。涅槃也可以指菩提，圓滿覺悟者（佛陀）也可稱為菩提。有三十七種菩提（無上的覺悟）的資糧，略說為十四種，詳細的說是三十七種：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。

有四種念處法，何謂「念處」（satipatthana）？如何修習它？已經經過長遠的時間，眾佛弟子曾經詢問、聽聞、學習，跟隨這念處法。 sati（念）是遍一切美心心所（ sobhana-sadharana dhamma），建立念是念處（ satipatthana）。

念處有四種所緣，關於這點，我們把五蘊分為四組，如下：

色蘊是身念處的所緣、

受蘊是受念處的所緣、

識蘊是心念處的所緣、

想蘊及行蘊是法念處的所緣

這五取蘊分為四種觀察的所緣，因此稱為四念處。為什麼這樣？這是為了改正深植於我們心中的各種邪見，凡夫有情有三種顛倒想（令生起邪見）：

1.想顛倒（sabba-vipallasa）、 2.心顛倒（citta-vipallasa）、 3.見顛倒（ditthi-vipallasa）（ A.4:49）為了修正以上的顛倒想而有念處的教導，來到此世間的過去諸佛都是教導四念處的，而不是五，三，二或一念處，都是四念處。未來的諸佛也是同樣的。我們的佛陀，見到過去、現在及未來，也教導四念處。

一般來說，人們經常對色蘊持有樂想，他們見到美麗的東西就執著了，見到自己丑陋便希望變成美麗。因此色蘊是樂想的所緣，身念處把這種想法反轉過來。

許多人認為感受是快樂的，只是追求樂受。在痛苦中的人尋求快樂的因緣。舍受是平靜的，因此，（說兩種感受時，）可歸類為樂受（M.59），因此可說每一個人都希望體驗各種樂受。受念處的修習能令一個人覺悟諸受的生起與消滅，所以是苦（dukkha），瞭解到苦諦（dukkha-sacca）。受念處即是為了這樣的目的而教導。

很多人認為「心」是恆常的，從今生轉入來世，因為這樣的見解，他們有一個常恆的「我」或「靈魂」（ atta）的見解。教導心念處，讓人們瞭解「識」是無常的。

許多說法含有我見，為了去除這種我的邪見而有法念處的教導。

為了消除認為某些東西是永恆、快樂、有「我」的邪見及顛倒想，而有四念處的教導。

身念處中有十八種業處，其中的十四種見於《大念處經》（ Mahasatipatthana Sutta），其餘的四種見於《中部.身至唸經》（M.119. Kayagatasati Sutta）[5]的註疏（subcommenatary）。《大念處經》說到：

1、入出息念（anapanasati）

2、正念於四威儀（iriyapatha）

3、正念正知（sati sampajabba）

4、於三十二身分厭惡作意（patikula manasikara）

5、界作意（dhatu manasikara）–四界差別觀，即地、水、火、風。

6、屍相（ sivathika）–直譯是墓地，不過這裡指屍體腐敗的九個階段作為禪觀的所緣，在古時候，屍體是被拋棄於墓地的。因此加起來，即成為《大念處經》中的十四種業處。

接來下是四種色遍處（ kasina），如《身至唸經》疏所說。我們可以專注於身體上的某部分，如頭髮及身毛，而修藍遍處（ blue kasina）。同樣的，專注膽汁及脂肪而修黃遍處。另外，可以專注於血液及肉而修紅遍處。最後，可專注於骨頭及牙齒而修白遍處。透過修遍處禪，可以證得各種禪那（jhana）。至此，已有十八種業處，屬於身念處。禪修者應該選擇適合自己根性的業處[6]，您可以用任何一種以上所說的十八種業處證得近行定（ upacara samadhi），而安止定（appana samadhi）只能透過其中的六種業處而證得。依入出息念可以證得安止定，修三十二身分可證得初禪，四種顏色遍處可以證得四禪八定。依於這些近行定及安止定[7]，可以獲得各種智（bana），瞭解因果、緣起、道非道知見清淨、行道知見清淨 [8]及最後獲得諦隨順智（ saccanulomika-bana[9]），趣向覺悟四聖諦，接著證得四道四果及涅槃。因此四念處之中，身念處也可成為一種能保護及維持佛法久住的禪法。

在受念處，受分為樂受、苦受及舍受。也可以進一步分為五受，即樂（ sukha）、苦（ dukkha）、憂（ domanassa）、喜（ somanassa）、舍（ upekha）。受也可以依六根門而分為六種，即眼所觸受（cakkhu sampassa vedana），即與眼識相應的受。如是聽、嗅、嘗、身觸及心觸也一樣。不管如何分法，只有一個受心所。在《大念處經》，受分為九種。 [10]觀察這些法可以證得近行定，也可以轉向觀禪，踏上趣向涅槃的道路。這也是可以保護及維持佛法久住。

心念處是以識為所緣的禪法，心（citta）可分為：

1、善心（kusala citta）、 2、不善心（akusala citta）、 3、異熟心（vipaka citta）、 4、無記心（kriya citta）

簡略的，心也可分為：

1、欲界心（kamavacara-citta）、 2、色界心（rupavacara-citta）、 3、無色界心（arupavacara-citta）、 4、出世間心（lokuttara-citta）

出世間心不出現於觀智的範圍，只有八十一種世間心可成為觀智。這必須以

《大念處經》所教導的十六種方法來觀察 [11]，這樣修觀，對於心所起的常顛倒想會消滅，而無常想將顯現，同時近行定也將於心中生起，依之可以觀察名色的無常，因而轉向修觀，最後證得道、果及涅槃。因此心念處也是為建立及維持佛法久住而存在。

最後的念處是法念處，如前面所提到的，法指行與想（ savkhara & sabba）。

法念處有五種主要的業處，

一、五蓋 ──第一是觀察五蓋（ nivarana vidassana），明顯的這是關係到名法。二、五蘊──接著是觀察五蘊。三、六內外處──接下來是觀察六內處與六外處，這些牽涉到名與色二法。四、七覺支──再來是觀察七覺支，這隻有名法。五、四聖諦──觀察四聖諦，包含名與色、五蘊。

法念處應用名與色二法來培養觀智，佛陀把業處分為不同的種類以適應不同的禪修者。在觀察五蓋[12]時，如果鎮伏了五蓋，禪修者可證得近行定。依此定進一步修觀，可證得道、果及涅槃。因此觀察五蓋也是一種能令佛法久住的念處。接著是觀察五蘊[13]，即色、受、想、行、識。這裡首先證得近行定，然後證得各種觀智，最後證得道、果及涅槃。因此這也是一種能建立及維持佛法久住的禪法。

關於觀六處[14]，所有的十二處，即六內處及六外處是觀的業處。從六根、心及各自的所緣而生起結（ samyojana），如果超越了它們，便能成就近行定，依此修觀而證得四道、四果及涅槃。因此觀處也可以說是一種能保護及維持佛法久住的念處。

另一念處是觀察七覺支[15]，這裡牽涉到修習止及觀，因而獲得觀智，證得道、果及涅槃，因此觀察七覺支也可以說為能令佛法久住。

接下來是觀察四聖諦，以四聖諦為所緣的觀禪。這裡只有苦及集是所緣，苦之滅諦及道諦只是作為寧靜及微細的觀察，它們不是觀的所緣，這是就三相（tilakkhana）（無常、苦、無我）的角度而言。由於所有的五取蘊包含於苦諦及集諦中，因此止與觀兩者都可用於苦集二諦。修習止禪而達到近行定及安止定，由修觀開展各種觀智以證得道、果及涅槃。因此這也是一種可作保護佛法久住的工具的禪法。

從以上所說，我們可以見到佛陀的這些教法，是完全正確的，即佛法將能夠被保護及維持很長的時間。因此要能保護及維持佛法久住，我們所應該做的就是修習以四念處為首的菩提分法。我們佈施，持戒，修定，聞法及修諸善行，以便能夠培育這些菩提分法。

假如有一天，我們歸依三寶，接受佛、法、僧及善知識，這將會令我們脫離輪迴的苦而證得涅槃。從那一天開始所作的各種善行，將培育菩提分法。在造一個善行中，無數的過去及現在的善心識心路（ kusala-citta-vithi[16]）在我們心中生起。聞法等的善心及透過六根門而起的善心所生起。對於有智的佛弟子，心中生起喜俱.智相應的心識過程。每一心路過程中的速行心（ javana[17]）有 34法，每一法都有菩提分法。現在我們來把心所分類，如下：

13個通一切心所（abbasamana cetasika）

19個美心所（sobhana-sadharana）1慧根（pabba-indriya） 1心（識）（ citta）以上的每一法都有菩提分法在裡頭，這 34法把「心」轉化成心如意足（ citta

iddhi-pada）。它們也包含「精進」，因此也成為精進如意足（ viriya-iddhi-pada）。因為也有「欲」，所以也成為欲如意足（chanda-iddhi-pada）。其中的「慧」則成為觀如意足（ vimamsa-iddhi-pada）。依於這四如意足為基礎，而構成我們的善心路過程。所包含的「念」成為四念處，那「念」作為菩提分法而發展，而稱為：

念根、念力、念覺支、正念同樣的，這裡所說的精進作為以下九種菩提分法來修習：四正勤、精進如意足、精進根、精進力、精進覺支、正精進同樣的，這裡所說的慧也作為五種菩提分法而生起，如下：觀如意足、慧根、慧力、擇法覺支、正見在每一善心路過程中連續生起，顯現為一境性的菩提分法如下：定根、定力、定覺支、正定在我們心中的每一速行心，生起很多這樣的菩提分法，所以我們應該感到高

興，因為隨著個人的願望欲證得阿拉漢、辟支佛或三藐三佛陀，這些善行將發展而縮短輪迴的時間，解脫煩惱。無論如何，我們應該瞭解心是不會永遠保持不變的，（可能變成不善心），而是一直在很快速的轉變。如果要避免這些變化及令心保持在善心中，我們應該依如理作意而活動。亦即如果我們持續的觀察諸善行

[18]，我們將成功保持善的心識過程。當我們持續的起善的身、口、意的行為，我們就是以如理作意去行為，因而也持續的在修四念處 [19]。某一天當我們的菩提分法，例如四念處變得強有力，而足於解脫所有大約 1500[20]種煩惱時，我們將證得道、果及涅槃。能肯定的是，當你的菩提分法足夠成熟時，你將能覺悟勝義諦，如果不是在今生，那麼即是來生或未來多生，或是在未來佛的時候。所以修行（ patipatti）能脫離輪迴，這是絕對能成功的（ niyyanika）。因此，我們必須確定佛法將流行五千年[21]，這樣我們才能夠圓滿我們的波羅蜜，其它的人、天也能夠學習及修行佛法，證得禪定、道、果及涅槃。同樣的，讓我們希望這善行，成為對有道德，持律，保護佛法，並向一切有情，包括天、人，弘揚佛法的僧伽的祝福。

我們剛剛完成一個很善良的行為，佛陀所教導有智慧的婆羅門法，對今天的我們還是有效的，我們已經能夠修習菩提分法，例如四念處，因此，讓我們禮敬佛陀，他是第一位修習四念處禪法，超越所有煩惱，證得三藐三佛陀的人。讓我們禮敬佛陀所教導的純淨之法。讓我們禮敬追隨佛法，修習四念處，證得涅槃的僧伽。讓我們禮敬四道果及涅槃，及趣向菩提之法，例如四念處。讓我們許願我們所有的福德，盡數迴向為能趣向菩提之法。

（編按：本文為 The Most Venerable Ariyadhamma Mahathera（聖法長老）:“The Dhammas—that Lead to Nibbana.”之一篇。

[1]波羅蜜有十個，即：佈施、持戒、出離、智慧、精進、忍辱、真實、決意、慈與舍（Danam silab ca nekkhamam, pabba viriyena pabcamam, khanti saccam’ adhitthanam, mett’upekkha ti te dasa.）。 [2]參考《如是語經》It.22 [3] Cp.3 Comm.（atthakatha） ;《相應部》S. 1:1 Subcomm.（tika） –放棄王國、妻子、兒女、生命及肢體，這是大多數人認為是愛戀的，因此難於放舍。基本上這是屬於佈施波羅蜜，菩薩多生多世的修習及培育它。 [4] ‘Sasana’一辭有時含有比一般的「教法」更廣的意義，它也可包含「教團」之義。 [5]相當《中阿含 81經》《念身經》（大正 1.554） [6]見《清淨道論》Vism. III, 74~77 & III, 121. [7]關於近行定與安止定，見《清淨道論》Vism. IV, 32 & XI, 119. [8]關於這二智，見《清淨道論》 Vism. XX, 1 ff &《清淨道論》Vism. XXI, 1。

[9]見《清淨道論》Vism. XXI, 1 & XXI, 128~133. [10]《長部》D. 22 –樂受生起時，他知道：「我在體驗樂受」，苦受、舍受、有染樂受、無染樂受、有染苦受、無染苦受、有染舍受、無染舍受生起時他知道：「我在體驗 …無染舍受」。關於「有染」與「無染」，見《相應部》 S.36:31.

[11]《長部》D.22 Mahasatipatthanasuttam《大念處經》–當心有貪時，他知道：「心有貪」；無貪、有瞋、無瞋、有痴、無痴、沉寂心、散亂心、廣大心、非廣大心、有上心、無上心、等持心、非等持心、解脫心、非解脫心，他知道：「無貪、…心非解脫」。

[12]《長部》D.22 –內﹙心﹚有欲貪時，他知道：「我心中生起欲貪」；內無慾貪時，他知道：「我心中無慾貪」。他如實知未生的欲貪的生起、已生起的欲貪的消滅、以及已滅去的欲貪於未來不生起。瞋恚、昏沉睡眠、掉舉惡作及疑也是同樣。

[13]《長部》D.22 –此是色、此是色集、此是色滅；受、想、行；此是識、此是識集、此是識滅。

[14]《長部》D.22 –他如實知眼、色、依於眼色而生結、未生之結的生起、已生結的滅去、已滅的結於未來不生。耳、聲；鼻、香；舌、味；身、觸；意、法也是同樣。上面所說到的「結」﹙ samyojana﹚，《相應部》 S.41:1解釋為「欲與貪」﹙chanda-raga﹚。

[15]《長部》D.22 –內﹙自己﹚有念覺支，他如實知「我心中有念覺支」；內無念覺支時，他如實知道：「我心中無念覺支」；他如實知未生起的念覺支的生起、念覺支的圓滿。擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、及舍覺支也是同樣。

[16]關於「心路過程」﹙citta-vithi﹚的解釋，見《攝阿毘達摩義論》A.S. IV:1~~30 [17]關於速行心﹙javana﹚，見《攝阿毘達摩義論》A.S. IV:6~~16. [18]當行善時，應該思惟它。不然在其它時候，應該思惟過去所曾做的善行。

[19]在 S.46:6，如果修習，多修習根律儀﹙indriya-samvara﹚，則能圓滿三妙行﹙善的身、口、意，tini sucaritani﹚。同樣的這三妙行也能圓滿四念處，接著能圓滿七覺支，接著圓滿明、解脫。編按：《增支部》 A.10:61.佛陀說的道次第：sappurisasamsevo親近善知識→saddham-massavanam正法之聽聞 →saddham信 →yonisomanasikaram如理作意→satisampaja??am正念.正知 →indriyasamvaram護諸根→tini sucaritani三善行→cattaro satipatthane四念處→satta bojjhavge七覺支→vijjavimuttiya明解脫。 [20]這數目，取自《分別論》﹙ Vibh.17﹚，在首十個章節提到，再加上《長部》梵網經》所說的六十二見 ﹙ 73+36+105+56+75+84+49+64+81+70+62 = 755﹚。煩惱有已生與未生二種，因此數目即成為二倍﹙755x2 = 1,510﹚。最後為了方便起見，這數目化整為 1,500。 [21]《中部注》M. 142 Comm.