四正勤

聖法長老 (Ven. Ariyadhamma)著開弘法師譯

南無世尊、阿羅漢、三藐三佛陀！

各位法友！讓我們首先來分析「正勤精進」(samma-padhana-viriya)一辭。「正」(samma)，samma的短音形式，見於某些複合詞，屬於道德或善的一方面，它也有正確，趣向涅槃，去惡行善之義。padhana-viriya是為了證得四道四果及涅槃，不惜犧牲身體，甚至性命而付出的精進1[1]。我們所將要討論的四正勤，是正確的，趣向涅槃的精進。「精進」是我們常常聽到的名詞2[2]，它是堅持不懈者的特性，這精進的性質是投入身心去行善，它也有啟動及支持善心的性質，因此向前走，一直到達成最終的目標也是精進的性質。有八種方法3[3]培育精進，依據佛陀所說的法，精進在三十七菩提分法中出現了九次，即：

四正勤4[4] 精進如意足精進根精進力精進覺支

正精進5[5] 精進是菩提分法中強有力的一支，它是證得阿羅漢、辟支佛、三藐三佛陀的重要資糧之一。上面我們曾經提到四種精進6[6]，它們是：　　一、今生未生起，以貪、瞋、痴為根本的不善法7[7]，如五惡業 ( pabca papani kammani8[8] )、十惡業 ( dasa akusala kamma patha9[9] )、五無間業 ( pabca anantariya kammani10[10] )。人應該應用一切身與心的精進，來令這些未生起的不善法於今生不生起，培育及維持這種精進，不惜犧性生命。這種於心中建立的避免造惡之精進，由於它是關於世間法的精進，因此它是世間精進(正勤)。如果是在道心與果心中的精進，則它是出世間的精進。　　二、如果在今生生起貪、瞋、慢、嫉妒、疑、昏沉、睡眠、掉舉、擔憂、無慚、無愧，人應該馬上以強大的意欲(善的欲，chanda)，付諸身心的行動以去除這些內心的煩惱。進一步，這精進必須加以支持、培育、強化、保持，不惜犧牲性命，這是第二種世間精進(正勤)。去除不善心所是世間精進，在道心及果心生起的精進是出世間精進。　　三、有些善法是還未生起的。今天所生起的，不是昨日所生起的，而是新生起的法，未來將生起的善法也是同樣。修行這些還未證得的善法，如禪那、定、等至及觀智，想要培育及證得以上的善法，開始修習、保持、培育、強化這些善法，而不惜犧牲生命的精進，這是世間精進(正勤)。於道心、果心生起的精進是出世間精進。　　四、如果在今生已經累積諸善法，如佈施、持戒、修禪而證得近行定、安止定及觀智，發起精進以不讓以上所說的善法退失，保持、培育、提升這些善法，不惜犧牲生命，這是第四種精進(正勤)。在欲界、色界、無色界，它是世間精進；當它在出世間心生起時，它即是出世間精進。以上即是佛所說的精進如何在世間法及出世間法中生起11[11]。有智慧的人作這樣的思惟：如果不善心所在我心中生起，它們將帶給我有害的後果，我將生在惡趣，我的輪迴(未證得道果及涅槃之前)將是漫長的，因此我將下定決心盡一切的精進，阻止在我心中生起的任何不善心的發展。假使不善心在我心中生起及增長，這將產生無止盡的痛苦。12[12] 有如一個人的頭或衣被火燒著了，將不會有任何的拖延，即刻去熄滅火13[13]。或者像一個被毒蛇咬傷的人，將不會延遲治療。有智慧的人將盡一切的精進滅除任何已生起的惡法。如果還未生起的善心不令它生起，這並不會帶來任何利益，因此我應該盡一切的精進來令它生起。假如已生起的善心退失，那麼過去的精進即白費了，因此一切的精進將被應用以培育善心。這是如何四正勤幫助維持世間善心。關於未生起的不善心，佛陀曾經詳細的給予說明14[14]。在無始的輪迴中，沒有任何一種不善心不曾於心中生起。在我們的輪迴中，每個人都曾經造過所有的惡業。在今生，或許有些惡業是我們還沒有造作過的，它們有四種：

Vattamanuppanna 「現在生」，有些不善心在此時此刻生起，智者會馬上發起精進以控制及去除它。
Bhutva-vigatuppanna15[15] 直譯是「已吃已去生起」(生已離去生)，由於過去曾經造了不善業，那些不善業重複，而且當過去的不善業的果報生起時，又重複生起更多的不善業。
Okasa katuppanna 直譯是「機會作生起」(作機會生)，有時候，一個善的業異熟會被一個與之相對，具破壞性的不善業異熟所壓制。
Bhumi-laddhuppanna 直譯是「地獲得生起」(得地生)，對於世間未覺悟的有情，無數的善與不善業異熟發生(當因緣成熟時，因為還未斷除煩惱)。進一步，尚有其它的不善心，即： 1.Samudacaruppanna 直譯是「行為或嗜好生起」，這些是常常在我們的心中生起的，必須馬上覺察及鎮伏它們的不善心，這基本上與vattamanuppanna相同。
Arammanadhighuhituppanna 直譯是「所緣被佔據生起」，當心取所緣相，在這取相的任何時刻裡，煩惱都可能生起。
Avikkhambhituppanna 對於還未證得禪那或世間觀智者，還會有煩惱不斷生起，因為煩惱未鎮伏故。
Asamuhatuppanna 未證道者，潛伏的煩惱還會生起。 (《中部》善生優陀夷大經)M. 77. Mahasakuludayisuttam Comm.,《清淨道論》Vism.689. &《經集》Sn. 1:1 Comm.) 以上是各種不善心，瞭解它們，保持內心清淨如時時拂拭的寶石，這是有必要的。我們應該思惟：從我們歸依佛法僧開始，所有我們所曾做過的善業，將培育四正勤。如果能瞭解到每當我們行十福業事(dasa-pubba-kiriya-vatthuni)，如佈施、持戒、聞法、照顧年長者；十善業(dasa-kusala-dhamma-patha)；十波羅蜜(dasa paramiyo)；應作法(karaniya dhamma)、大吉祥法(maha mavgala dhamma)及菩提分法(bodhi-pakkhiya-dhamma)，所有在那些法中生起的身、口或意的行為，也將會增長我們心中的四正勤，這是可貴的。這些是如何發生的呢？所有的善心都含有六個雜心所(pakinnaka)，其中之一是「精進」，沒有任何一個善心是無有精進的。這精進隨各人所希望得到的菩提(阿羅漢、辟支佛、佛)，那麼這於善心中生起的精進即成為菩提分法，協助修行者證得三種菩提中的其中一種(，即阿羅漢、辟支佛、佛)。雖然它以各種不同的形式出現，如四正勤、精進如意足、精進根、精進力、精進覺支及正精進，所以它實際上是屬於菩提分法的這一組。當我們歸依佛法僧時，在我們心中生起一系列的喜俱智相應心。在生起的每一個速行心有三十四名法，即十三個通一切心所、十九個美心所、慧根及識。精進即是其中的一個心所，當這精進在人心中生起，它將壓制及消滅不善心，因而幫助培育善心，趣向道與果。讓我們假設一個善心於一個人的心中生起，上面所說的精進將進一步的發展它。當作一個善業時，不只是只生起一個速行心，而是千千萬萬的速行心，一系列又一系列的生起。因此，進一步發展成善業的精進也在那裡。你也許曾經聽過一個人供養佛陀一朵花，而享用八萬萬次的生為天人的福報，然後最後生為人，出家修行而證得阿羅漢果16[16]。這是怎麼發生的？在他走向佛塔時，每一個腳步，他思惟佛的功德。接著他見到一個池中的一朵花，當他見到花時，他口中誦出：「南無世尊、三藐三佛陀」，然後又思惟佛的功德。他洗了手，把花兒採下來，以雙手握著花朵，繼續走向佛塔，一邊唱頌著佛的功德。到達佛塔時，他洗淨佛塔的臺座，把花供奉給佛陀。仔細的觀看佛塔之後，他繞塔而行，並於八個位置跪下，向佛陀頂禮。在回程時，他也同樣的口中誦著佛的功德。這裡面發生了些甚麼呢？他在供養佛陀花朵的前、中、後，心是喜俱.智相應.無行，這產生了很多系列的善心。這善業的果報前面已經說了。你現在可以瞭解到如何一個善業能產生許許多多的心路過程。如果我們觀察佛的過去生作為菩薩時，很明顯的他曾作出了那麼多的精進，以圓滿成正等覺的波羅蜜，這不是普通的精進，而是與智相應的精進。佛在過去生中還是一位菩薩時，與一大群人在沙漠中行走，人與駱駝皆已無水可飲用。菩薩見到一株黍(玉米)的種子，便開始挖掘，挖到了約九十尺的深度時，發現了一粒大石頭。所有的人都大失所望，垂頭喪氣。雖然如此，菩薩並不放棄任何他所正在努力的事情上，為了達致成功，他有三種精進： Arambha-dhatu-viriya ── 要進入某一工作的精進 Nikkama-dhatu-viriya 　　──要維持某一工作的精進 Parakkama-dhatu-viriya ──讓一個人可以克服困難，繼續工作至到完成工作的精進在這階段，他叫來他的一位小幫手17[17]，告訴他：「讓我們把這大石頭打破，否則的話，我們所有的人都將死在這沙漠上」。那群人便一個接一個的來敲打那大石頭。最後他們終於成功的在那石頭上打出了一個洞，水便開始從洞中噴出，把沙漠都弄溼了。這並不是一個奇蹟，而是菩薩精進的結果。堅持不捨的精神，連在沙漠也可以挖出水來；所以佛說精進的比丘，能破除於心中生起的煩惱，證得涅槃。在精進的人中，佛陀是最上者，最長者，最偉大者。菩薩坐在菩提樹下戰勝魔王，證得圓滿的覺悟。覺悟之後，他也未曾懈怠不精進，四十五年中，持續的弘揚佛法，令無數的有情斷盡煩惱，越過輪迴的沙漠，證得無上快樂的涅槃。這段短暫的時間結束時，佛陀進入般涅槃，留下八萬四千法門以利益眾生，這盞照亮大千世界的明燈就此熄滅了。在佛世時的阿羅漢也同樣的證得般涅槃，其它的聖者則生到天上，凡夫的眾生死後隨各自的業而再生。那時候所存在的寺廟、國家、王國、園林、湖、王宮壞滅。一切有為法，如星星、岩石、房屋、大地、交通工具、衣服、金錢、食物、飲料、各種消費品，它們生起又消滅，所以是苦的；它們是不能隨我們的意願而保持下來，所以是無我的。一切的有為法，皆離不開三相(tilakkhana)，這是苦諦，引生痛苦的愛是集諦，斷除痛苦或痛苦的原因的涅槃是滅諦，趣向涅槃的八正道是道諦。讓我們禮敬無量無數的諸佛、辟支佛及阿羅漢，他們已經很長的時間修行波羅蜜，以覺悟四聖諦及證得涅槃。願所有我們所作的一切善行，轉變成波羅蜜，以讓我們覺悟四聖諦。

18[1] 參考《相應部》S. 12:22：「如是，比丘！由我善說，清淨，開顯，清楚，無有補綴之法；由信出家的善男子，生起如是的精進思惟是足夠的：「願此身之肉與血乾枯，只剩下骨頭、筋、皮，將不會停止精進，如果那些能以人類的力量、精進及努力而證得的境界還未證得。」參考《中部》枳吒山邑經》M. 70 Kitagirisuttam; 參考《增支部》A. 2:5 & A. 8:13.

19[2] 這是因不管要達到任何事，善的或惡的，它都是需要的。在這裡所指的是屬於善的，特別是在精神上的探索。在菩提分法中，它是最常被提到的，以不同的名稱，在九個地方出現，例如：精進﹙viriya﹚、勤﹙padhana﹚及﹙正﹚精進﹙vayama﹚。

20[3] 這裡指「八警愓事」﹙attha sajvega vatthuni﹚ 。編按：《清淨道論》〈第四說地遍品〉「生、老、病、死四種，以及惡趣之苦第五，由於過去的輪迴苦，未來的輪迴苦，及由於現在的求食之苦。」Vism.135

21[4] 《增支部》A. 4:13 – 諸比丘！有四正勤，何謂四正勤？諸比丘！比丘生起欲，策勵自己，投入精進，發起欲願，為了不令未生起的不善法生起，為了去除已生起的不善法，為了令未生起的善法生起，為了令已生起的善法持續，堅定，成長，增長，發展及圓滿。

22[5]《長部》D. 22.﹙=《增支部》A. 4:13，關於正精進的解釋，與四正勤同。﹚

23[6] 參考《長部》等誦經》D. 33 Savgitisuttam =《增支部》A. 4:13, A. 4:14 – 諸比丘！有四種精進，即比丘守護諸根，於所見色、所聞聲、所嗅香、所嘗味、所觸觸、所念法，不取諸相，不取細相。若不護根，令生起諸欲惡不善法。這稱為「律儀勤」﹙sajvarapadhana﹚。去除，捨棄，消滅諸欲、怨恨、害意心，諸比丘！這稱為「斷勤」﹙pahanapadhana﹚。修習念覺支、擇法覺支、精進覺支、輕安覺支、喜覺支、定覺支及舍覺支，這稱為「修勤」﹙bhavanapadhana﹚。保護已生起的定相﹙samadhi-nimitta﹚，例如骨骼相、腐屍相等。諸比丘！這稱為「隨護勤」﹙anurakkhanappadhana﹚。

24[7] 參考《長部》大念處經注》D. 22. Mahasatipatthanasuttam Comm.

25[8] 即殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒。

26[9] 十惡業：殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語(無益語)、貪慾、瞋恚、邪見。 27[10] 直譯為五無間業(殺母、殺父、殺阿羅、噁心出佛身血、破和合僧）等五者)，意思是在下一生必定生到最深的地獄。

28[11] 參考《中部》大四十經》M. 117. Mahacattarisaka-suttam 說到：正見、正思惟等有二種，一是有漏、有福、成熟時染著好的存在；二是聖、無漏、出世間及道的一支。在這一經，正勤雖然沒有被明確的說出來，但是它也應該可分為如上二種。

29[12] 參考《中部》想念止息經》M. 20. Vitakka-santhanasuttam – 當與貪、瞋、痴相應的不善心生起時，諸比丘！應該思惟這些不善心的過患：「這些心念是不善的，應被呵責及帶來痛苦的結果。」

30[13]《增支部》A. 10:51 說到這譬喻。

31[14] 關於未生起的不善心，佛陀教導根律儀，見《中部》一切漏經》M. 2. Sabbasavasuttam，特別提到如何修習以去除所有的漏。

32[15] 《清淨道論》Vism.687.稱為’bhutapagatuppanna’ ( = bhuta(been) + apagata (departed) + uppanna(arisen) ) 而且有點與下面的Arammanadhighuhituppanna(所緣被佔據生起)相似。 33[16] 在《小部》譬喻》﹙Apadana﹚中，有許多這樣的故事，無論如何，應該注意的是他已經累積了足夠的波羅蜜以證得阿羅漢，一個人不會那麼容易即證得。

34[17] 《本生經注》J. 2. Comm. – 佛陀說給一位比丘聽，為了激發他的精進，那位比丘就是故事中的小幫手。

Mahathera Nauyane Ariyadhamma (聖法長老)

( Ven. Mahathera Nauyane Ariyadhamma)

Ven. Ariyadhamma Mahathera(聖法長老)，斯里蘭卡籍，生於1937年4月24日。出家於1956年(17歲)，1959年7月15日受比丘戒。

他的戒師是Ven. Kedevadduwa Jinawamsa(聖種大長老)為Shri Kalyani Yogashrama Sajstha(師利?葛利阿尼森林派)創立者

(1951.6.17)。本派表面上屬於藍曼匿派(Ramabba Nikaya，斯里蘭卡三大派系之一)。他跟隨Ven. Matara??Wri Banarama 及本派其它長老學習三藏。長老威儀具足，德高望重，心性慈祥，博學強記，精通三藏、禪法。1997年曾受帕奧禪師指導禪修。

長老現任師利·葛利阿尼森林派總秘書，駐錫：Na Uyana Aranya Senasanaya (龍樹林僧院) , Pansiyagama 60554, Sri Lanka

按：師利·葛利阿尼森林派有一百多所道場，絕大部分在鄉下、森林，本派約有五百位比丘，持戒精嚴，不持金錢，素食。