慧品第九 正觀論

p.226. 慧品第九 正觀論

　　一 如是我聞，一時，世尊在舍衛國祇樹林給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘曰：「諸 　　比丘！」彼諸比丘應答世尊：「世尊！」世尊如是說曰： 　　 諸比丘！比丘觀見一分樂行而具足隨順忍者，應無此理。不具足隨順忍而入于 　　正性決定1者，應無此理。不入正性決定而且現證預流果、或一來果、或不還果、 　　或阿羅漢果者，應無此理。諸比丘！比丘由觀見無常一切諸行而具足隨順忍者，是 　　有此理，具足隨順忍而入于正性決定者，是有此理。入于正性決定而或現證預流果、 　　或一來果、或不還果、或阿羅漢果者，是有此理。 　　二 諸比丘！比丘觀見一分樂行而具足隨順忍者，應無此理。不具足隨順忍而入于 　　正性決定者，應無此理。不入正性決定而現證預流果、或一來果、或不還果、或阿 237 羅漢果者，應無此理。諸比丘！比丘觀見一切諸行苦而具足隨順忍者，是有此理。 　　具足隨順忍而入于正性決定者，是有此理。入于正快決定而或現證預流果、或一來 　　果、或不還果、或阿羅漢果者，是有此理。 　　三 諸比丘！比丘觀見一分我法而具足隨順忍者，應無此理。不具足隨順忍而入于 　　正性決定者，應無此理。不入于正性決定而或現證預流果、或一來果、或不還果、 　　成阿羅漢果者，應無此理。諸比丘！比丘觀見無我一法而具足隨順忍者，是有此理。 　　具足隨順忍而入于正性決定者，是有此理。入于正性決定而現證預流果、或一來果、 　　或不還果、或阿羅漢果者，是有此理。 　　四 諸比丘！比丘由觀見苦為涅槃而具足隨順忍者，應無此理。不具足隨順忍而入 　　于正性決定者，應無此理。不入于正性決定而或現證預流果、或一來果、或不還果、 　　或阿羅漢果者，應無此理。諸比丘！比丘而由涅槃樂觀見而具足隨順忍者，是有此 　　理。具足隨順忍而入于正性決定者，是有此理。入于正性決定而或現證預流果、或 　　一來果、或不還果、或阿羅漢果者，是有此理。 238 五 以幾何行相獲得隨順忍耶？以幾何之行相入于正性決定耶？以四十行相獲得隨 　　順忍，以四十行相入于正性決定。 　　 以如何四十行相獲得隨順忍，以如何四十行相入于正性決定耶？ 　　 以五蘊〔觀〕無常、苦、病、瘡、箭、罪、疾、他、壞、疫、害、怖畏、禍、 　　動、毀、不堅固、無護、無安處、無歸依處、缺、虛、空、無我、過患、變壞法、 　　不實、罪根、殺者、無有、有漏、有為、魔財2、生法、老法、病法、死法、愁法、 　　悲法、惱法、有染法。 　　 由無常觀五蘊而獲得隨順忍，觀「五蘊常之滅是涅槃」而入于正性決定。由苦觀 　　五蘊而獲得隨順忍，觀「五蘊之滅是樂、涅槃」而入于正性決定。由病觀五蘊而獲得 　　隨順忍，觀「五蘊之滅是無病、涅槃」而入于正性決定。由瘡觀五蘊而獲得隨順忍， 　　觀「五蘊之滅是無瘡、涅槃」而入于正性決定。由箭觀五蘊而獲得隨順忍，觀「五蘊之 　　滅是離箭、涅槃」而入于正性決定。由罪觀五蘊而獲得隨順忍，觀「五蘊之滅是無罪 239 涅槃」而入于正性決定。由疾觀五蘊而獲得隨順忍，觀「五蘊之滅是無疾、涅槃」而入 　　于正性決定。由他觀五蘊而獲得隨順忍，觀「五蘊之滅是不他緣、涅槃」而入于正性 　　決定。由壞觀五蘊而獲得隨順忍，觀「五蘊之滅是不壞、涅槃」而入于正性決定。由 　　疫觀五蘊而獲得隨順忍，觀「五蘊之滅是無疫、涅槃」而入于正性決定。由害觀五蘊 　　而獲得隨順忍，觀「五蘊之滅是無害、涅槃」而入于正性決定。由怖畏觀五蘊而獲得 　　隨順忍，觀「五蘊之滅是無畏、涅槃」 而入于正性決定。由禍觀五蘊而獲得隨順忍， 　　觀「五蘊之滅是無禍、涅槃」而入于正性決定。由動觀五蘊而獲得隨順忍，觀「五蘊之 　　滅是不動、涅槃」而入于正性決定。由毀觀五蘊而獲得隨順忍，觀「五蘊之滅是不毀、 　　涅槃」而入于正性決定。由不堅固觀五蘊而獲得隨順忍、觀「五蘊之滅是堅固、涅槃」 　　而入于正性決定。由無護觀五蘊而獲得隨順忍，觀「五蘊之滅是救護、涅槃」而入于 　　正性決定。由無安處觀五蘊而獲得隨順忍，觀「五蘊之滅是安處、涅槃」而入于正性 　　決定。由無歸依處觀五蘊而獲得隨順忍，觀「五蘊之滅是歸依處、涅槃」而入于正 240 性決定。由缺觀五蘊而獲得隨順忍，觀「五蘊之滅是無缺、涅槃」而入于正性決定。 　　由虛觀五蘊而獲得隨順忍，觀「五蘊之滅是不虛、涅槃」而入于正性決定。由空觀五 　　蘊而獲得隨順忍，觀「五蘊之滅是勝空、涅槃」而入于正性決定。由無我觀五蘊而獲 　　得隨順忍，觀「五蘊之滅是為勝義3涅槃」而入于正性決定。由過患觀五蘊而獲得隨 　　順忍，觀「五蘊之滅是無過患、涅槃」而入于正性決定。由變壞法觀五蘊而獲得隨順 　　忍，觀「五蘊之滅是不變壞法、涅槃」而入于正性決定。由不實觀五蘊而獲得隨順忍， 　　觀「五蘊之滅是堅實、涅槃」而入于正性決定。由罪根觀五蘊而獲得隨順忍，觀「五蘊 　　之滅是無罪根、涅槃」而入于正性決定。由殺者觀五蘊而獲得隨順忍，觀「五蘊之滅 　　是無殺者、涅槃」而入于正性決定。由無有觀五蘊而獲得隨順忍，觀「五蘊之滅是非 　　無有、涅槃」而入于正性決定。由有漏觀五蘊而獲得隨順忍，觀「五蘊之滅是無漏、 　　涅槃」而入于正性決定。由有為觀五蘊而獲得隨順忍，觀「五蘊之滅是無為、涅槃」而 241 入于正性決定。由魔財觀五蘊而獲得隨順忍，觀「五蘊之滅是離財、涅槃」而入于正 　　性決定。由生法觀五蘊而獲得隨順忍，觀「五蘊之滅是不生、涅槃」而入于正性決定。 　　由老法觀五蘊而獲得隨順忍，觀「五蘊之滅是不老、涅槃」而入于正性決定。由病法 　　觀五蘊而獲得隨順忍，觀「五蘊之滅是無病、涅槃」而入于正性決定。由死法觀五蘊 　　而獲得隨順忍，觀「五蘊之滅是不死、涅槃」而入于正性決定。由愁法觀五蘊而獲得 　　隨順忍，觀「五蘊之滅是無愁、涅槃」而入于正性決定。由悲法觀五蘊而獲得隨順忍， 　　觀「五蘊之滅是無悲、涅槃」而入于正性決定。由惱法觀五蘊而獲得隨順忍，觀「五蘊 　　之滅是無惱、涅槃」而入于正性決定。由有染法觀五蘊而獲得隨順忍，觀「五蘊之滅 　　是無染、涅槃」而入于正性決定。 　　六 若由無常是無常觀。若由苦是苦觀，若由病是苦觀，若由瘡是苦觀，若由箭是 　　苦觀，若由罪是苦觀，若由疾是苦觀。若由他是無我觀，若由壞是無我觀，若由疫 242 是苦觀，若由害是苦觀，若由怖畏是苦觀，若由禍是苦觀，若由動是無常觀。若由 　　毀是無常觀，若由不堅固是無常觀，若由無護是苦觀，若由無安處是苦觀，若由無 　　歸依處是苦觀，若由缺是苦觀，若由虛是無我觀，若由空是無我觀，若由無我是無 　　我觀，若由過患是苦觀，若由變壞法是無常觀，若由不實是無我觀，若由罪根是苦 　　觀，若由殺者是苦觀，若由無有是無常觀，若由有漏是苦觀，若由有為是無常觀， 　　若由魔財是苦觀，若由生法是苦觀，若由老法是苦觀，若由病法是苦觀，若由死法 　　是無常觀，若由愁法是苦觀，若由悲法是苦觀，若由惱法是苦觀，若由有染法是苦 　　觀也。 　　 如是以四十行相獲得隨順智，如是以四十行相入于正性決定。 　　 如是以四十行相獲得隨順智，如是以四十行相入于正性決定者，有幾何之無常 　　觀，幾何之苦觀，幾何之無我觀耶？ 　　 于無我觀有二十五，于無常觀有五十。 　　 于苦言百二十五。

　　注1 在北傳此語，解為正性離生。見Mvyut，245，98-100與其之注記。 　　2 死魔之餌之意。 　 　3 勝義paramattham在一本有peramattam應譯為「勝性」又「勝我」？