慧品第三 現觀論
p.215. 慧品第三 現觀論
一 現觀者以何為現觀耶？以心為現觀1。若以心為現觀者，以此無智而現觀？非 無智而現觀，以智為現觀。若以智為現觀者，以此無心而現觀耶？非無心而現觀， 以心及智為現觀。若以心及智為現觀者，以彼欲纏心及智為現觀耶？非以欲纏心及 智為現觀。以彼色纏心及智為現觀耶？非以色纏心及智為現觀。以彼無色纏心及智 為現觀？非以無色塵心及智為現觀。以彼自作業心及智為現觀耶？非以自作業心及 智為現觀。以彼順諦心及智為現觀耶？非以順諦心及智為現觀。以彼過去心及智為 現觀耶？非以過去心及智為現觀。以彼未來心及智為現觀耶？非以彼未來心及智為 現觀。以彼現在世間心及智為現觀耶？非以現在世間心及智為現觀，是以出世間道 時之現在心及智為現觀。 216 二 如何為以出世間道時之現在心及智為現觀耶？于出世間道時起增上之心是智之 因、緣，彼相應之心以滅為行境，見增上之智是心之因、緣，彼相應之智以滅為行 境。如是而以出世間道時之現在心及智為現觀。 三 唯如是為現觀耶？不然，于出世間道之時，正見是見現觀，正思惟是現前解現 觀，正語是攝受現觀，正業是等起現觀，正命是清淨現觀，正精進是精勤現觀，正 念是近住現觀，正定是無散亂現觀，念覺支是近住現觀……乃至……舍覺支是簡擇 現觀，信力是于不信不動現觀，精進力是于懈怠不動現觀，念力是于放逸不動現觀， 定力是于掉舉不動現觀，慧力是于無明不動現觀，信根是勝解現觀，精進根是精勤 現觀，念根是近住現觀，定根是無散亂現觀，慧根是見現觀，依增上之義而有根現 觀，依不動之義而有力現觀，依出之義而有覺支現觀，依因之義而有道現觀，依近 住之義而有念住現觀，依勤之義而有正勤現觀，依神通之義而有神足現觀，依如之 義而有諦現觀，依無散亂之義而有寂止現觀，依隨觀之義而有正觀現觀，依一味之 義而有止觀現觀，依不超越之義而有俱存現觀，依律儀之義而有戒清淨現觀，依無 散亂之義而有心清淨現觀，依見之義而有見清淨現觀，依解脫之義而有完全解脫現 觀，依通達之義而有明現觀，依永舍之義而有解脫現觀，依斷之義而有盡智現觀， 依止2滅之義而有無生智現觀，志欲是依根本之義而為現觀，作意是依等起之義而 217 為現觀，觸是依總攝之義而為現觀，受是依等趣之義而為現觀，定是依現前之義而 為現觀，念是依增上之義而為現觀，慧是依其上之義而為現觀，解脫是依堅固之義 而為現觀，入于不死涅槃是依盡際之義而為現觀。 四 唯如是為現觀耶？不然，于預流道之時，正見是見現觀……乃至……入于不死 涅槃依盡際之義是現觀。 唯如是為現觀耶？不然，于預流果之時，正見是見現觀……乃至……入于不死 涅槃依盡際之義是現觀。 唯如是為現觀耶？不然，于一來道之時……乃至……于一來果之時〔……〕于 不還道之時〔……〕于不還果之時〔……〕于阿羅漢道之時〔……〕于阿羅漢果之 時，正見是見現觀，正思惟是現前解現觀……乃至……依止滅之義無生智是現觀， 志欲是依根本之義為現觀……乃至……入于不死涅槃依盡際之義是現觀。 彼斷如是過去之煩惱、斷未來之煩惱、斷現在之煩惱。 五 「斷過去之煩惱」者。若斷過去之煩惱，由此令盡已盡、滅已滅、離已離、沒已 沒耶？于過去為無斷此耶？〔此〕非斷過去之煩惱。 「斷未來之煩惱」者。若斷未來之煩惱，由此斷未生、斷未成、斷未起、斷末現 耶？于未來為無斷此耶？〔此〕非斷未來之煩惱。 「斷現在之煩惱」者。若斷現在之煩惱，由此于有貪者而斷貪，于有瞋者而斷瞋， 于有癡者而斷癡，于所縛者而斷慢，于見取者而斷見，于散亂者3而斷掉舉，于不 218 究竟為而斷疑，于固執者而斷隨眠，于黑白法俱存而轉，修道為雜染耶？ 此非斷過去之煩惱，非斷未來之煩惱，非斷現在之煩惱。 六 若未斷過去之煩惱，未斷未來之煩惱，未斷現在之煩惱者，由此無修道、無證 果、無煩惱之斷、無法之現觀？不然，有修道，有證果，有煩惱之斷，有法之現觀。 此事如何？ 猶如有幼樹未生果，有人斫其根，其樹未生之果，是唯未生而不生、是唯未成 而不成、是唯未起而不起、是唯未現而不現。如是生為因、生為緣而成煩惱，若見 生之過患，心躍進于不生，心如躍進于不生者應成生緣，為彼之煩惱是唯為未生而 不生、未成而不成，是唯未起而不起，是唯未現而不現，如是依因滅而苦滅。轉為 因〔……〕因相為因〔……〕存續為因、存續為緣而成煩惱，若見存續之過患者， 心躍進于不存續，若心躍進于不存續者應成存續為緣，彼之煩惱是唯未生而不生， 是唯未成而不成，是唯未起而不起，是唯未現而不現，如是依因滅而苦滅。如是而 有修道，有證果，有煩惱之斷，有法之現觀。
注1 此一句在底本脫落，今依暹羅本補之。 2 在底本暹羅本俱缺此一句。依下文及其它個處之用語補之。 3 散亂者 在底本有「無散亂者」，依暹羅本改正。 4 證果 (phalasacchikiriya)在底本有「證道」magga。為誤植，依暹羅本改正。