慧品第二 神通論
p.205. 慧品第二 神通論
一 何為神通？于神通有幾何？于神通之地有幾何？于足有幾何？于句有幾何？于 根有幾何？ 何為神通？依通之義為神通。于神通有幾何？于神通有十于神通之地有四， 于足有四，于句有八，于根有十六 二 何為十神通？是攝受神通、神變神通、意所成神通、智遍滿神通、定遍滿神通、 聖神通、業異熟生神通、具福神通、明所成神通、隨處之正加行緣通義之神通。 三 何為神通之四地？初靜慮是離生地，第二靜慮是喜樂地，第三靜慮是舍樂地， 第四靜慮是不苦不樂地。于神通有如是四地而資于神通之得、神通之獲得、神通之 神變、神通之遍流1、神通之得自在、神通之無畏。 四 何為神通之四足？于此處比丘乃修習欲三摩地勤行成就神足，修習勤三摩地勤 行成就神足，修習心三摩地勤行成就神足，修習觀三摩地勤行成就神足。于神通有 如是四足資于神通之得、神通之獲得、神通之神變、神通之遍流、神通之得自在、 神通之無畏。 206 五 何為神通之八句？若有比丘依欲得定時，得心之一境性。欲非是定，定非是欲， 欲與定者異也。若有比丘，依勤得定時，得心之一境性。勤非是定，定非是勤，勤 與定是異也。若有比丘，依心得定時，得心之一境性。心非是定，定非是心，心與 定是異也。若有比丘，依觀得定時，得心之一境性。觀非是定，定非是觀，觀與定 是異也。于神通有如是八句資于神通之得、神通之獲得、神通之神變、神通之遍流、 神通之得自在、神通之無畏。 六 何為神通之十六根？不下之心于懈怠無2動轉故是為不動，不高之心于掉舉無 動轉故是為不動，不前之心于貪無動轉故是為不動，不側之心于瞋無動轉故是為不 動，不倚之心于見無動轉故是為不動，不系之心于欲貪無動轉故是為不動，解脫之 心于欲欲無動轉故是為不動，離系之心于煩惱無動轉故是為不動，永盡之心于煩惱 遍取無動轉故是為不動，一境性之心于種種性煩惱無動轉故是為不動，信所攝之心 于不信無動轉故是為不動，精進所攝之心于懈怠無動轉故是為不動，念所攝之心于 放逸無動轉故是為不動，定所攝之心于放逸無動轉故是為不動，慧所攝之心于無明 無動轉故是為不動，光耀之心于無明之闇黑無動轉故是為不動。于神通有如是十六 根而資神通之得、神通之獲得、神通之神變、神通之遍流、神通之得自在、神通之 無畏。 207 七 何為攝受神通？于此處有比丘領受多端3神變，一身而為多身，多身而復成為 一身，或現、或隱，過牆壁山崖，無有礙事如于虛空，出沒于地中，如于水中，行 于水上，無壞〔于水〕如于地上，于虛空結跏趺坐，如飛鳥而行，有大神通、大威 德以手捫摸日月，乃至到達梵世以身所及之威。 于「此處」者，于此見、此忍、此喜、此攝受、此法、此律、此教、此梵行、此 教師，故云于「此處。」 「比丘」者是或善異生，或有學之比丘，或為法不動之阿羅漢。 「領受多端神變者，」乃領受種種之神變。 「一身成為多身者，」乃本性一身而傾心于多身，或百，或千，或傾心于百千， 傾心已，「我是多身，」以智攝受而為多身。猶如具壽朱荼半托迦，一身而為多身， 有神通而心得自在者，一身而為多身。 「多身而為一身者，」乃本性多身而傾心于一身，傾心已，「我是一身」以智攝受 而為一身。猶如具壽朱荼半托迦多身而為一身，有神通而心得自在者，多身而為一 身。 「現者，」乃無障蓋、覆藏而辯了、明白。 「隱者，」乃有障蓋、覆藏、圍繞者。 208 「過牆壁山崖，無有礙事，如于虛空者，」乃于本性獲得空遍等至，傾心于過牆 壁山崖，傾心已，「成為空！」以智攝受而為空，彼傾心行過牆壁山崖，猶如于本性 無有神通之人于無障蓋、圍繞為無礙而行，如是彼有神通而心得自在者，過牆壁山 崖無礙，如于虛空。 「出沒于地中如于水中者，」于本性獲得水遍等至而傾心于地，傾心已，「成為 水！」以智攝受而成水，彼出沒于地中，猶如于本性無有神通之人出沒于水中，如是 彼有神通心得自在者，出沒于地中，如于水中。 「行水上無壞〔于水〕，如于地上者，」于本性獲得地遍等至而傾心于水中，傾心 已，「成為地！」以智攝受而成地，彼行水上而無壞〔于水〕，猶如于本性無有神通之 人行地上而不為壞，如是彼有神通，心得自在者，行水上而無壤〔于水〕，如于地上。 「于虛空結跏趺坐，如飛鳥之行者，」于本性獲得地遍等至而傾心于虛空，傾心 已，「成為地！」以智攝受而成地，彼于虛空行、立、坐、臥，猶如于本性無有神通 之人于地上行、立、坐、臥，如是彼有神通，心得自在者、行、立、坐、臥如飛鳥 于虛空。 209 「有大神通、大威德以手捫摸日月者，」于此處彼有神通而心得自在者，或坐或 臥傾心于日月，傾心已，「在手側！」以智攝受而有于手側，彼或坐或臥而以手捫摸 日月，猶如于本性無有神通之人，于手側捫摸某色，如是彼有神通而心得自在者， 或坐或臥而以手捫摸日月。 「乃至到達梵世，以身所及之威者，」若彼有神通而心得自在者，欲往于梵世時， 于遠而〔令〕「近之！」以攝持近而近，于近而〔令〕「遠之！」以攝持遠而遠，于多 而〔令〕「少之！」以攝持少而少，于少而〔令〕「多之！」攝持多而多，以天眼見彼 梵色，以天耳界聞彼梵聲，以心差別智了知彼梵心，若彼有神通而心得自在者，以 可見之身，欲往梵世時，以身之力轉變心，以身之力攝持心，以身之力轉變心以身 之力攝持心已，入于樂想、輕想而以可見之身往于梵世，若彼有神通而心得自在者， 以不可見之身欲往梵世時，以心之力轉變身，以心之力攝持身，以心之力轉變身以 心之力攝持身已，入于樂想、輕想以不可見之身往梵世，彼于彼梵世為有色4意所 成而具一切肢節5，化作令諸根圓滿6者，若彼有神通者往之，化人亦往其處，若 210 彼有神通者立之，化人亦立其處，若彼有神通者坐之，化人亦坐其處，若彼有神通 者臥之，化人亦臥其處，若彼有神通者出香，化人亦出香其處，若彼有神通者熾然， 化人亦熾然其處，若彼有神通者說法，化人亦說法其處，若彼有神通者作問，化人 亦作問其處，若彼有神通者被問而回答，化人亦被問回答于其處，若彼有神通者與 彼梵俱在而對談、談論，化人亦與彼梵俱在而對談、談論其處，彼有神通者為者彼 化人為之。 如是為攝受神通。 八 何為神變神通？ 于尸棄世尊、應供、正等覺者時有名阿毘浮聲聞，于梵世不斷出聲而教說千世 界。彼以可見之身而說法，以不可見之身而說法，下半身可見上半身不可見而說法， 上半身可見下半身不可見而說法，彼舍本性身或示現童子身，或示現龍身，或示現 妙翅鳥身，或示現藥叉身，或示現因陀羅身，或示現天身，或示現梵身，或示現海 身，或示現山身，或示現林身，或示現獅子身，或示現虎身，或示現彪身，示現象 〔軍〕7，示現馬〔軍〕，示現車〔軍〕，示現步〔軍〕，示現多多軍士之莊嚴。 如是為神變神通。 九 何為意所成神通？ 于此處有比丘由此身為有色、意所成而具諸根圓滿一切之肢節而化作他身，猶 211 如有人由文叉草以拔葦，彼生如是念：「此是文叉草，此是葦，文叉草與葦相異，然 葦由文叉草拔者」，或復猶如有人由鞘拔劍而彼生如是念：「此是劍，此是鞘，劍與 鞘相異，然劍由鞘拔出者」或復猶如有人欲由蛻出蛇而彼生如是念：「此是蛇，此是 蛻，蛇與蛻相異，然蛇是由蛻而出」，如是比丘由此身為有色、意所成而具諸根圓滿 一切之肢節而化作他身。 如是為神變神通。 一○ 何為智遍滿神通？ 依無常觀而斷常想之義成滿故是智遍滿神通，依苦觀而樂想之、依無我觀而我 想之、依厭惡觀而歡喜之、依離貪觀而貪之、依滅觀而集之、依定棄觀而執取之斷 義成滿故是智遍滿神通。于具壽薄拘羅有智遍滿神通，于具壽僧祗緻耶有智遍滿神 通，于具壽部多波羅有智遍滿神通。 如是為智遍滿神通。 一一 何為定遍滿神通？ 依初靜慮而〔五〕蓋斷之義成滿故是定遍滿神通，依第二靜慮而尋伺斷之義成 滿故是定遍滿神通，依第三靜慮而喜斷之義成滿故……乃至……8依第四靜慮而樂 苦斷之義成滿故……乃至……依虛空無邊處定而色想、有對想、種種想斷之義成滿 故……乃至……依識無邊處定而虛空無邊處想斷之義成滿故……乃至……依無所有 212 處定而識無邊處想斷之義成滿故……乃至……依非想非非想處定而無所有處想斷之 義成滿故是定遍滿神通。于具壽舍利弗有定遍滿神通，于具壽珊耆婆有定遍滿神通， 于具壽佉奴憍陳那有定遍滿神通，于鄔波斯迦郁多羅有定遍滿神通，于鄔波斯迦沙 摩婆提迦有定遍滿神通。 如是為定遍滿神通。 一二 何為聖神通？ 于此處有比丘若欲「于有厭作無厭想而住」者，作無厭想住于其處，若欲「于無厭 作有厭想而住」者，作有厭想住于其處，若欲「于有厭與無厭作無厭想而住」者，作無 厭想住于其處，若欲「于無厭與有厭作有厭想而住」者，作有厭想住于其處，若欲「于 有厭與無厭而遣彼二舍、念、正知而住」者，而舍、念、正知住于其處。 如何是于無厭想作有厭想而住耶？于可愛之事或以遍滿不淨，或由無常而近 修，如是于無厭作有厭想而住。 如何是于有厭、無厭作無厭想而住耶？于非可愛之事，或以慈遍滿或由9界而 近修，如是于有厭、無厭作無厭想而住。 如何于無厭、有厭作有厭想而住耶？于可愛、非可愛或以不淨遍滿或由無常近 修，如是于無厭、有厭作有厭想而住。 213 如何于有厭、無厭而遣彼二者，于舍、念、正知而住耶？于此處有比丘，以眼 見色而非喜、亦非憂，于舍、念、正知而住，以耳聞聲，以鼻嗅香，以舌味味，以 身觸所觸，以意識法非喜亦非憂，于舍、念、正知而住，如是于有厭、無厭遣彼二 者，于舍、念、正知而住。 如是為聖神通。 一三 如何為業異熟生神通？〔此〕有一切飛鳥、一切天、一分人、一分墮人，如 是為業異熟生神通。 一四 何為具福神通耶？轉輪王騰于虛空四軍，乃至俱馬丁、牛童之人。于居士錠 底迦有具福神通，于居士闍梨羅有具福神通，于居士面托迦有具福神通，于居士瞿 師多有具福神通，此五人10是福大而有具福神通，如是為具福神通。 一五 何為明所成神通？持明者以誦明咒升騰于虛空，示現象〔軍〕示現馬〔軍〕， 示現車〔軍〕示現步〔軍〕，示現多多之軍士莊嚴，如是為明所成神通。 214 一六 何為緣隨處之正加行通義之神通耶？依出離而欲欲斷之義成滿故是緣隨處之 正加行通義之神通，依無瞋而瞋斷之義成滿故……乃至……依光明想而惛眠之…… 乃至……依阿羅漢道而一切煩惱斷之義成滿故是緣隨處之正加行通義之神通。 如是為十神通。
注1 遍流 visavita未詳。今只依vi+sru所見之說。D.II.213 之visarita參照。恐非為「神 境」(rddhi)visaya之轉訛耶？ 2 動轉 ijjhati在此處使之通于injati。 3 多端 底本之anekaviditam為-vihitam之誤植。 4 有色 底本暹羅本雖俱有rupam應改為rupim。(就本注及次注D.I, P.77其它參照) 5 具一切之支節 底本及暹羅本之sabbanga-paccangam應改為-paccangim。 6 使諸根圓滿 底本雖為abhinindriyam但無寧采用暹羅本之ahinindriyam。 7 象〔軍〕底本之hatthivannam va應依暹羅本改為hatthim pi。 8 底本在此之下雖為「定遍滿神通……乃至……」若如此之返覆之句存在「……乃至……」則 成為「衍」〔繁複眾多〕，見暹羅本。 9 界(dhatu)在此處應見「慈」之類語。DA.I.253參照。 10 此之五人底本暹羅本俱只舉四人。