三五四 蛇本生譚
p.162. 〔菩薩＝婆羅門〕 序分 此本生譚是佛在祇園精舍時，對一與幼子死別之居士所作之談話。此故 事與妻死別1與父死別2居士之故事相同。此處佛亦如以前，往居士之家，彼出來 禮拜而坐。佛問：「友！君悲痛否？」彼云：「尊師！唯然。我子亡故，故我悲嘆。」 「友！應壞之質者壞，應滅之質者滅，此非唯一人之事，亦非唯一村之事，于無量數 大世界3之中，三世界之中，無不死者。因此，被制作〔有為〕之物無一能長保者。 一切有情，為應死之質物，所作之物，皆為應壞之質物。昔之賢人等，子死之時云： 『應滅之質者滅』，而無悲痛。」佛應彼之請求，為說過去之事。 主分 昔日于波羅奈梵與王治國時，菩薩出生于波羅奈門外之村婆羅門家，依 農事維持生計，支持一家。彼有一子一女，子達成年，由同等家世之家娶來兒媳。 如此合女之使者，共為六人，即菩薩、妻子、女、兒、媳及使者，為一同互相和睦 歡樂之生活。菩薩教他之五人而言曰：「汝等各自于應得之處行施，護戒法守布薩 日，行生死觀，常念己等之死－此等有情，確實皆死，生則不定，一切有為之法皆 是無常，為應滅之質者。須晝夜勤勞勉勵。」一同皆曰：「謹遵如命。」舉家應諾，勤 勞勉勵，行生死觀。 其後一日，菩薩與子一同出往耕田，其子掘一塵堆，與以焚燒。其側有一蟻窩， 163 中棲毒蛇，煙觸彼眼，蛇怒奔出自思：「必此奴所為。」以四毒牙向彼齧噬，子即倒 死地上。菩薩見子倒死，置牛來見，知子已死，將子抱起，使臥于一樹根之傍，以 衣物覆蓋，既不哭泣，亦不悲哀：「應壞之質者壞，應死之質者死，一切有為法皆是 無常，終當死去。」彼唯念無常，仍耕種田地。彼見一鄰人通過田側，問曰：「汝歸 家否？」彼應曰：「諾。」「如是請于過我家時，向予家內言：『今日不必持來二人份 之飯食，僅持一人份前來。前此女僕一人運來飯食，今日則四人一同著清淨衣裳， 攜帶香與花前來。」鄰人應諾而往，向婆羅門之婦依言轉告。「何人賴汝傳言？」「由 貴主人所言。」婦人知自己之子已死，然未見表現痛心之狀，此心善積修練。彼女著 清淨衣裳，手攜香花持食物與其它諸人一同往 中而來，其中皆無一人哭泣悲嘆者。 菩薩坐于其子仰臥之樹蔭下進食，食事終了，皆集積薪木，作火葬堆，供養香花， 施行荼毘，無誰落一滴淚者。彼等皆作死之觀念修行。 依彼等戒法之力，帝釋天之座，生起暖意，彼云：「究為何人使予由此所暖動？」 164 彼穿鑿洞觀，知因彼等德之威光，使座發熱。彼起信仰之念，自思：「予往彼等之家， 使其每人作獅子吼，然後使彼等之家，充滿七寶，予必須如此為之而歸來。」于是急 往其處，立于墓場之側，問曰：「汝等何為？」「尊者！予等燒人。」「汝等並非燒人， 乃在殺鹿燒烤。」「尊者！並非如此，予等乃在燒人。」「然則，彼為汝等之敵人？」于 是菩薩云：「尊者！彼為予真實之子，非為敵人。」「然則彼為汝之可憎之子？」「尊 者！彼實為予最可愛之子。」「然則何以不泣？」菩薩為說明不泣之理由，唱第一之 偈： 一 如蛇舍古皮 己之身舍去 斯人已往死 其身無用時 二 此被燒之身 不知親屬悲 故吾無悲泣 彼已往去所 165 帝釋天聞菩薩語，問婆羅門婦曰：「尊夫人！死者為汝之何人？」「尊者！此為宿 于予身十個月，飲乳、取手、立足、哺育之子。」「尊夫人！父為男人，可以無悲， 母親之心柔軟，何為不泣？」彼女為說明不泣之理由： 三 彼由彼世不招來 今由此世不告去 去時猶如同來時 此處又有何悲泣？ 四 此一被燒者 不知親悲泣 故吾無所悲 彼已往去所 彼女唱上之二偈。 帝釋天聞婆羅門婦之語，問妹曰：「貴女士！彼死者為汝何人？」「尊者！彼為吾 兄。」「為姊妹者，對弟兄應有愛情，而汝何故不泣？」彼女亦為說明自己不泣之理由： 五 我泣我身瘦 于我竟何益 親屬與朋友 徒增不快感 166 六 此一被燒者 不知親悲泣 故此吾不悲 彼已往去所 彼女唱上之二偈。 帝釋天聞其妹之說明，問死者之妻曰：「尊婦人！此人為汝之何人？」「尊者！彼 乃予之夫。」「為婦人者，夫死即為寡婦，成無依之身，汝何不悲泣？」彼女為說明自 己不泣之理由： 七 如逐空中月 悲泣在少年 追逐死者悲 同為無效事 八 此一被燒者 不知親悲痛 故此吾不悲 彼已往去所 彼女唱上之二偈。 167 帝釋天聞妻之語，問使者曰：「汝婦人！此人為汝之何人？」「尊者！彼為予之主 人。」「汝曾受此人壓制虐待所驅使耶？因此，汝思彼死之為宜而不泣耶？」「尊者！ 非如汝所說，亦與主人不相符合，我等之少主人，堪忍力強，情深而有憐憫之心， 彼為予抱于胸前而育成者。」「然則汝何故不泣？」彼女為說明不泣之理由： 九 恰如水瓶破 不能得再接 追逐死者悲 同為無效事 一○ 此一被燒者 不知親悲泣 故此吾不悲 彼已往去所 彼女唱上之二偈。 帝釋天聞一切正語，起信仰心：「汝等善勵修行死之觀法。今後汝等無須以自己 168 之手工作，我乃帝釋天王，我將持來無限之七寶，汝等勉勵勤行施舍，守持戒法， 多行布薩。」帝釋教彼等後，向其家持來無量七寶而去。 結分 佛述此法語後，說明聖諦之理－－說聖諦之理竟，居士入預流果－－佛 為作本生今昔之結語：「爾時之使者是久壽多羅，女是蓮華色，子是羅喉羅，母是讖 摩，而婆羅門即是我。」
注1 可與妻之死別故事，參照第三二八，不可悲本生譚(漢譯南傳藏第三十四卷不可悲本生 譚)。 2 可與父之死別故事，參照第三五二，善生居士子本生譚(本卷三頁)。 3 大世界即鐵圍山之事。三世界即三有之事，謂欲界、色界、無色界。