九四 怖畏本生譚

(菩薩═活命師) 序分 此本生譚是佛在毘舍離城附近之波利耶園時，對蘇那伽陀(善星)所作 之談話。某時蘇那伽陀為佛侍者，攜衣缽到處游行之中，喜好哥羅(棗)剎帝利種 種之教法，歸還十力佛之衣缽，往依哥羅剎帝利種。彼當伽拉堪遮迦阿修羅出生時， 彼為一在家人，彼云：「沙門瞿曇不足稱為具特尊之智見，得人問以上之法者。沙門 瞿曇依推理而得出思惟，而由其自己之理解而說出其法。彼縱為某人說法，而行其 法者亦不能導至根絕苦惱。」彼往來于昆舍離城之三城壁間，訾謗佛陀。 時尊者舍利弗為托缽往來于各處，彼聞謗佛之語，由托缽還，向佛報告此事。 佛言：「舍利弗！愚人蘇那伽陀發怒，因怒而為是言，彼因怒而云：『人雖行此而不 390 能導至苦惱根絕。』此為無智而又訾我，彼不知我德。舍利弗！我為具六神通者 1, 我具人間以上之法，我有十力 2、我有四無所畏 3 、我有破四生智 4、我有破五趣 智 5，此為我具人間以上之法也。我具如是人間以上之法，而彼云：『沙門瞿曇， 不具人間以上之法。』如彼不棄此語，不棄此心，不棄此見，恰如由他處持來安置 之物，彼將墮入地獄！」如是佛稱讚其得人問以上之法。佛續言：「舍利弗！蘇那伽 陀信哥羅剎帝利種種難行道之邪說，彼聞信邪說，不能歸信我道。我于由今九十一 劫之昔，穿鑿外道之邪說，尋思『 此處有真理耶？』 于是修四分完備之梵行。我為 苦行者修極度之苦行，為粗食者食極度之粗食，為厭俗者行極度之厭俗，又為遁世 者行極度之厭世。」于是佛應長者之請求，為說過去之事。 主分 昔日，距今九十一劫前，菩薩思穿鑿外道之教，出家為活命派，裸形 而以塵土涂身，避世唯為獨住。見人如鹿而逃，食不潔之物，食牛犢之糞。為不弛 心，彼住森林中恐怖之所。住于彼處，于降雪時期，八日之間，于夜間出森林住于 原野，太陽升起，再還森林。彼于夜間出原野，恰如將身浸入雪水；晝間于森林內 為滴落水滴濕身，于是晝夜均忍耐寒苦。而于暑期最後之月，晝間住于原野，夜間 入于森林。彼晝間于原野為暑熱熾苦，夜間于無風之深林之中受蒸褥之盛苦，全身 湧污。如是，爾時彼未曾聞事，思起如次之偈： 乾燥且冷凍 獨坐恐林中 裸形不向火 牟尼心志專 391 如是修四分善整之梵行，菩薩自身，身臨死亡邊緣，現地獄之相，彼知：「堅執 于此，為無益也。」于剎那間，彼舍其見而得正見，得生天上界中。 結分 佛述此法語後，作本生今昔之結語：「彼時之活命師即是我。」

注 1 六神通謂神變不可思議無礙自在之智慧，此有六種：(一)神足通，又名神境通，即為一身為 多身，多身為一身，穿山透壁，通行無礙之智慧。(二)天眼通。(三)他心通。(四)宿命通，即知 自己過去多生之智。(五)天耳通，知他人過去多生之事。(六)漏盡通，即斷盡一切煩惱之智。 2 十力，即如來獨特之十種智力。大智度論第二十五卷參照。 3 四無所畏，佛對化他有無畏之自信。即︰(一)一切智。(二)漏盡。(三)說障道，即對障害之認識。 (四)說盡苦道，即說示對救濟道之認識。 4 破四生智，即受卵、胎、濕、化四生之智。 5 破五趣智，即不受地獄、餓鬼、畜生、人間、天上五道之再生，而入于涅槃之智慧。