因緣譚 三 近因緣譚

三 近因緣譚

近因緣譚為世尊在舍衛城之祗園(給孤獨長者之林園)、毘舍離大林之重閣講堂 及佛在各處所發生之事，謂之〔近因緣譚〕。今由開始言之如次所述。 初七日 佛唱感動之偈而續坐，起如是之心念：「予為獲得此座，經四阿僧祗十 萬劫間輾轉輪迴；其間惟為獲得此座，有割取盛飾之頭首與人之事，有抉善涂黑藥 之眼目，裂心肉與人之事，有似闍利王子那樣之男兒 1、似罽拏延王女那樣之女兒 2、似曼提妃那樣之妻 3，為使用人，受他人差遣之事。是故我座為勝利之座，優 越之座。我坐于此善熟思惟，是故我尚不起座！」于是安住于數兆種之禪定，七日之 間，唯續坐于其處。此依大品所述：「時世尊享解脫之樂，七日之間，惟坐于一座。」

注 1 闍利王子、罽拏延王女、曼提妃之事，見史話第五四七參照。 第二七日 天人等中有思案者：「悉達太子今日現有何所為之事，執著于座上而 不退？」佛知天人等之憂慮，為與制止，升于空中，現二神通。此與在菩提道場所現 神通，集合諸親族時所現神通，在波吒之子等集合場所所現神通，與犍陀菴羅樹下 所現之二神通相同。佛依此神通制止天人等之憂慮，由其座稍移向東，面向北方而 立曰：「我實于此座上獲一切智。」菩薩目不稍瞬于此座上經過七日，此座成為享得 四阿僧祗十萬劫間遂行波羅蜜果之場所。自此以來其處即被稱之為「不瞬之祠」。 第三七日 爾後由此佛座及佛所立之場所間，造經行處。佛于此處由東向西延  78 續經行此一寶經行處，又渡過七日。自此以來，此處即被稱為「寶經行之祠」。 第四七日 于第四七日間，天人等在菩提樹之西北方設「寶之家」，佛于此處結 踟趺坐，詳察導人入涅槃及一切物根源之阿毘曇藏，經過七日。其後通阿毘曇諸人 為兩種說明，即：「寶之家乃作寶之家，或謂佛會得七論之處為寶之家。」此二說明， 于此處皆為相應，兩者均可采用。自此以來，其處被稱之為「寶家之祠」。 第五七日 如市是菩提樹附近，經過四個七日，于第五之七日，菩薩由菩提樹 下往牧羊榕樹之處，彼于此處更為享探解脫法之樂而坐。 魔王喪膽 此時魔羅天子喪膽，坐于大道，不斷思惟，得十六原因。于地上畫 十六印記：「出城以來，糾纏不絕，探求其過失，予未見此人有任何惡事，此人已超 越予之領域矣。」魔王曰：「予未曾敢行如此人之布施波羅蜜，是故予與此人不能相 同。」于是畫一印記。又同樣：「予未曾能如此人敢行持戒波羅蜜、出離波羅蜜、智 慧波羅蜜、精進波羅蜜、堪忍波羅蜜、真實波羅蜜、決定波羅蜜、慈波羅蜜、舍波 羅蜜，是故予不能與此人相同。」于是畫至第十之印記。又：「予未曾能如此人敢行 十波羅蜜，為得知此世彼世諸人感覺之特別智慧之條件，是故予不能與此人相同。」 于是畫第十一之印記。同樣又：「予未曾能如此人敢行十波羅蜜，為得知他人意志性 向之特別智慧、大慈定智、雙神通智、無礙智、一切智之條件，是故予不能與此人 相同。」于是畫至第十六印記。如是彼依此等原因，于大道畫十六印記而坐。 魔女之誘惑 爾時魔王之三位少女名愛、嫌惡、染，探尋而至，「不見父王，究 在何處？」彼等見彼憂悶，發現地上之印記，往父之側，女：「父王何故苦惱？」父： 「吾女！此大沙門超出予之領域，經予長久探求其過去，不能見出此人之過失，是故

因緣譚總序 一二三 小部經典六 一二四

 79 予甚苦惱。」女：「若然，父勿憂慮，予等誘惑伴其人來。」父：「吾女！此人何人均 難誘惑，此人安住于不動信念！」女云：「父親！予等身為女人，予等以愛欲之索縛 之，伴彼前來，父王勿憂！」彼等接近世尊謂曰：「沙門！吾等願仕于膝下。」世尊並 未關心其語，亦未開眼見之，彼于無上之蘊聚滅盡心解脫，唯坐享孤寂之樂。魔女 等曰：「男人之心，種類繁多，某男愛幼女，某男愛少女，某男愛中年之女，某男愛 老年之女，予等須以種種手段誘惑。」于是作人間百種幼女之姿，如幼女、未產之女、 一度生產之女、二度生產之女、中年之女及老女等，六次接近世尊曰：「沙門！願仕 于尊者之膝下。」世尊對之亳不關心，因彼于無上蘊聚滅盡心解脫之故。然有某學者 曾謂：「佛見老女前來謂曰：『如此等人應使拔齒白頭！』于是咒念。」此乃誤謬之 說，因佛從不誦念咒語。佛曰：「汝等速離，何故為此徒勞無益之舉耶？此乃對未離 貪者面前所為之事。如來之貪欲已盡，瞋恚已盡，愚癡已盡！」就佛自身斷絕煩惱之 事，在法句經佛陀品中曾唱如次二偈： 二八○ 勝者不再勝 1 此勝無人入 無限無跡佛 如何導此道 二八一 欲與愛之網 2 無何處可尋 無限無跡佛 如何導此道 魔女等曰：「父王向予等所言是真實，善逝乃為此世之阿羅漢，為難以貪欲誘惑  80 之人。」彼等為以上之言，還往父所而去。

注 1 法句經第一七九偈。 法句經第一八○偈。

第六七日 佛于其處經過七日，次赴文磷陀龍王處。于其處過七日間，因起大 雨，為防寒氣，文鄰陀龍王以七盤己身奉佛圍卷，使佛不受寒害，如在溫室之人， 享解脫之樂，渡過七日。 第七七日 其後佛赴羅闍耶達那(王處)樹之所，于此處享解脫之樂，續坐七 日之間，至此七七日圓滿。此七七日間佛無洗面、大小便及食事，唯依禪定之樂、 道之樂、向果之樂而渡過。佛于七七最終第四十九日坐于其處時，浮起洗面之思， 帝釋天王持阿伽陀、訶梨勒(藥果)來獻佛。佛用之，此依而通便。帝釋天獻那伽 曼樹之齒楊枝及洗面用水。佛嚼齒楊枝及以阿耨達池之水洗面後，又復坐于羅闍耶 達那樹下。 帝梨富沙、跋梨迦之供養 爾時有帝梨富沙與跋梨迦二商人率五百輛車由郁迦 羅地方往中部地方之途中，與之原有血緣親族之天人等阻止其車，勸其獻食物與佛。 彼等攜炒面與蜜丸赴佛之側曰：「尊師世尊！請以慈心受予等之食物。」佛于受乳粥 之日，已失其缽，彼思：「如來不能以手受物，將如何可耶？」于是四大天王知佛之 心，以青石之寶珠所作之缽，由四方持來，但為佛所拒。復次以菜豆色之石作四缽 持來。佛喜四天子之念，受其四缽，加以重疊，佛曰：「合而為一！」于是于缽之邊  81 緣殘留四印，成一中形大之缽。佛以此高價之石所作之缽，受其食物。佛于食後而 述謝辭。此兄弟之二商人等歸依佛法，唱二歸依成為信士。二人曰：「予等思欲奉戴 尊師賜與之物！」佛以右手撫摸己頂，贈發以為紀念。二人捧髮還都後，為佛發建塔， 納入供養。 梵天勸請 正等覺者其後赴阿闍波羅(牧羊)榕樹之所，坐于榕樹之下。佛作 其處，思惟自證法之甚深微妙，如諸佛所習稱：「此法我已證得」云云，而抱不欲為 他人說法之心境。于是娑婆世界之主大梵天思惟：「世將毀滅，實莫此為甚，此世實 將毀滅！」自一萬世界之帝釋、善侍、善知足、善化作、他化自在及大梵諸天，相伴 往佛之所勸曰：「請尊師世尊說法，請尊師世尊說法！」向佛請願說法。 初轉法輪 佛與承諾而自思惟：「予先最初，為誰說法？」彼察知：「阿羅邏迦蘭 為賢人，彼將立即了解此法！」次復觀察，知彼已死七日。繼又思起優陀羅羅摩子， 知彼已于前夜死去。繼又思起五群比丘之事，「五群比丘可為最大助力。」探知彼等 居于波羅奈之鹿野苑中，思：「將往彼處試轉法輪。」佛于數日之間，只在菩提道場 之四周巡迴托缽，決定將于阿沙陀月滿月之日，往波羅奈。于十四日晨耳，天明之 際，攜衣缽旅行十八由旬之道路，途中遇活命派之苦行者優波迦，向彼言自己成佛。 是日將脯，到達仙人墮處。五群之長老等見如來由遠處前來，相互約束：「諸法友等！ 此沙門瞿曇，為奢靡生活，身體壯大，諸根豐滿，面黃金色，前來此處，予等不可 向彼禮拜。因彼為王家所生，惟只有座席之價值，故只為彼設一座席。」佛以得知人  82 天兩界一切生類心理狀態之智慧，探知彼等之所思，彿探知其心，暫置對一切人天 徹悟之慈心，而對彼等擴布特別無上之慈心。彼等觸及佛之特別慈念，隨如來之接 近，彼等竟不守約束，一同禮拜出迎，如迎一切人時所應為之事。然彼等不知佛成 正覺，只呼瞿曇之名，呼之為友而對話。于是佛向彼等曰：「汝等比丘！不可向如來 呼名呼友！汝等比丘！我已為如來等正覺者。」佛示知自身為佛，坐所設最善之佛 座，後當阿沙陀星之相合時，佛由一億八千萬之梵天等相隨，呼五群之長老等，說 轉法輪經。五群中之阿若憍陳如長老，聽聞說法，獲得智慧，而佛說此經終了，一 億八千萬之大梵天，共入預流果。 無我相經 佛于其處，入于安居。翌日，婆沙波長老留精舍中受佛之教，他之 四人比丘等出外托缽，婆沙波長老于午前中即達預流果。如是翌日為跋提耶長老， 翌日為摩訶那摩長老，又翌日為阿說示長老，皆使入預流果。佛于分月五日 1，集 五人之比丘眾說無我相經 2。于此說法終了，五人之長老等皆入阿羅漢果。

注 1 陰歷一個月為三十日或二十九日，分為兩部，前半由朔至十五日(滿月之日)謂之白分 (Sukkabakkha)，後半即由滿月之翌日至三十日或二十九日(月晦之日)謂之黑分(Kan hapakkha)每分月之五日，白分當陰歷五日，黑分當陰歷二十日。此處于前有「後之阿沙 陀星相合時」，當為同月之黑分。因此分月之五日與陰歷二十日相當。 2 原典此經經名為Ananta Anatta 之誤。此在錫蘭文字之抄本，nt與tt易生錯誤， 由此而來之誤。

耶舍之歸佛 佛見一良家子耶舍有歸佛之可能，彼于夜間起厭世之志，棄家出 走時，佛將其喚止：「耶舍，汝來！」當晚彼即得預流果，翌日，入阿羅漢果，彼招 其友五十四人前來，佛依出家法使之為出家比丘，達阿羅漢果。如是六十一人成阿 羅漢時，佛于雨安居終了，行自恣時謂曰：「汝等比丘！可往四方游行！」佛遣六十 比丘前往諸方，其自身則赴優樓頻羅林中。 賢群青年之歸佛 佛于中途棉樹林中指導賢群青年三十人。其中最末者得預流 果，最上者入不還果。佛使彼等悉依出家法出家，遣往諸方，佛自身赴優樓頻羅。 迦葉之歸佛 佛于其處示現三千五百神通，有優樓頻羅迦葉等結發道士兄弟三 人，率一千結發道士歸依佛法，佛依出家法使之出家，留住于象頭山，依「侍火方便 之說法」，入阿羅漢果。  83 頻婆沙羅王之歸佛 爾後佛思：「予將完成頻婆娑羅王之約！」于是率此千人阿 羅漢入王舍城附近之杖林苑。王由林苑之守衛得聞佛前來，率十二萬婆羅門及居士 詣佛之所，車輛之表，附有雕刻，黃金天蓋，放大光明，王以頭頂禮如來之足，與 從者共退居一隅而坐。但諸婆羅門及居士抱持疑惑：「此大沙門為就優樓頻羅迦葉修 梵行耶？抑或優樓頻羅迦葉就大沙門修梵行耶？」佛知彼等心中所思，以偈問長老 曰： 二八二 「優樓頻羅！汝住苦行教誨者 汝因何見棄火神 迦葉！以此意義我問汝 如何汝今棄祀火」 長老亦知佛心而唱偈曰： 二八三 「諸欲婦女(色聲味) 我曾以此說供犧 今悟有質皆垢穢 供犧祭祀不染著」 迦葉唱此偈後，為示知自己為佛弟子，置頭于佛之足甲云：「尊師、世尊、予師！ 予為世尊之弟子！」于是由一多羅樹高、二多羅樹高、三多羅樹高乃至七多羅樹高， 七度升降，禮拜如來，退坐一隅。多人見此神通思惟：「今得見識阿羅漢有如斯力， 誠然佛有大威神力！」諸人曰：「優樓頻羅迦葉破邪見網，受如來教化！」于是皆一心 稱讚佛德。佛言：「我之教化優樓頻羅迦葉，非自今始，彼于昔日即受我之教化。」  84 為明此意義，佛說大那羅陀迦葉梵天本生譚(故事第五四四)，說四種真理。爾時摩 揭陀王頻婆沙羅與十一萬人共入預流果位，其余一萬人宣告為信士。王坐于佛所， 向佛告五願望，歸依佛後，申告招待明日之供養，由座起立，右繞世尊為禮而去。 王舍城民之拜佛 翌日，王舍城之住民，不問見佛與否，一億八千萬人眾，悉 為拜見如來，晨起由王舍城向杖林苑湧來。超過三迦烏達之路程上，杖林苑到處人 滿無有罅隙，恰如祭日之時。多數人眾，拜見極美十力者之姿不知饜飽，後稱此為 稱讚地，凡來此場所，皆不能不讚譽如來之相好及隨形好之光榮色身。如此拜見達 美之極致十力者之姿，多數人眾，到處騷動，林園與道路上無一比丘能得出入。 帝釋天之開道 是日〔如是混雜，佛赴王之招待，實甚困難〕。佛思欲斷食，然 此舉甚為不佳。于是帝釋天之座位感覺熱暖，彼知其理由，變身為青年之姿，降來 十力者之前，以天人之威力，作一開擴之空地，就佛法僧三寶述讚嘆之辭： 二八四 柔和之人得柔脫 結發行者亦等同 金色世尊似金飾 一同進入王舍城 二八五 離脫行者得離脫 結髮之人亦等同 金色世尊似金飾 一同進入王舍城 二八六 度脫之人得度脫 結發行者亦等同 金色世尊似金飾 一同進入王舍城 二八七 十住十力解十法 十無學法彼世尊 一千人眾附隨後 一同進入王舍城 彼立于佛前唱此等讚佛之偈；諸多人眾見青年尊嚴之姿而想︰「此青年甚美，予 等前未曾見！」彼此互語：「此青年由何處而來？為誰家子？」青年聞之唱偈日： 二八八 柔和一切處 雄士絕倫比 善士阿羅漢 吾為彼侍僕。  85 佛通行依帝釋天所開之道，率同一千比丘眾入王舍城。 竹林園奉獻 王向佛與比丘眾行大施，王曰：「尊師！予無三寶則不能生。予定 時或不定時往詣世尊之所。杖林苑甚遠，予處有竹林園甚近，往來使捷，相應為佛 之住處，世尊請受予之林苑。」王由金瓶取香花所薰摩尼珠色之水，澡十力者手，喜 舍竹林之園。佛受此園之施，為佛教建立根基，大地及時震動。閻浮提中除受取竹 林園為佛住處之外，無使大地震動之處。又除銅掌鍱、錫蘭島大精舍為佛住處外， 亦無使大地震動之處。佛受取竹林園向王述謝辭後，由座起立，率比丘眾入竹林園 內。 舍利弗、目韃連之歸佛 爾時有舍利弗、目犍連二普行沙門，住王舍城之附近， 求不滅之涅槃。此二人中，舍利弗見阿說示長老托缽前來，以起信仰心，隨長老後， 聞「諸法因緣生」之偈，悟達預流果，彼向其友目犍連普行沙門說此偈，聞之，彼亦 達預流果。彼等二人會其本師刪闍耶說明原委，與自己之弟子等俱詣佛處出家。二 人之中，舍利弗七日即達阿羅漢果。目犍連于半個月亦到達。佛使此二人立于上首 弟子地位。舍利弗長老于尚未達阿羅漢時，行其弟子眾之集會。 淨飯大王之苦慮 如來在竹林園時，淨飯大王聞訊云：「予之王子六年苦行，達 最上之上菩提，轉勝法輪，住王舍城附近之竹林園內。」王聞此傳說，呼大臣一人近 前咐囑曰：「汝率千人往王舍城，傳予之語：『汝父淨飯大王思欲會汝！』並伴予之 王子歸來。」大臣遵命，點頭諾王之語，率千人急行六十由旬路程，于十力者坐于四 種弟子(四眾)中說法時進入精舍之中。彼思：「王遣之事，暫須擱置。」彼坐于聽 眾之端，聞佛說法，而坐于彼處千人之從眾，皆得阿羅漢果，求佛允許出家。世尊  86 伸手謂曰：「善來！汝等比丘！」于瞬間，彼等悉依神通力持所作出之衣缽，如高齡 百歲之長老。大凡達阿羅漢聖者，對任何物皆無掛慮之念，彼等由王所遣之事，予 以保留，向佛不傳。一方面王甚驚訝，前往使者不還，且無消息。于是今更派遣一 大臣，與前同樣率眾前往。彼行亦行矣，但與前同樣與伴隨之人同得阿羅漢果，默 然不歸；王反復派遣九人大臣附一千人眾，但彼等皆完成自事之果，默然往于其處 而不歸。 迦留陀夷之出家 如是無任何一人持來回音，國王自思：「此等諸人，毫無情 誼，音信皆無，誰能完成予之使命？」彼于宮廷內環顧無遺，終于注目于迦留陀夷 1。 彼為王之親屬，為王聽用，信賴甚篤，而與菩薩同日所生，共同游戲之幼友。于是 王呼彼近前，王曰：「迦留陀夷！予思欲會予之王子，遣九千人而無一人還來報信。 人之生命時有障礙，在予有生之時，予思欲會王子！汝能否使予得見？」迦留陀夷 言：「大王！若允予出家，予思能見！」王曰：「汝之出家與否為汝之心願，汝須使予 會見王子！」彼遵王命，攜王書信，往王舍城，于佛說法時立于聽眾之端聽法，同伴 人等皆達阿羅漢果。佛曰：「比丘！善來！」依出家法，彼亦出家！

注 1 迦留陀夷(Kaludayi)本名優陀夷(Udayi)，因其容貌黑色，彼呼為迦留陀夷。次項參 照。

優陀夷之勸誘 佛成佛後，最初之雨安居于仙人墮處度過，安居終了，施行自 恣，赴優樓頻羅，于其處度過三月，教化結發行者三兄弟，率一千比丘于弗沙月滿 月之日赴王舍城，于其處滯在兩個月間。至此，自出波羅奈以來已五個月，寒冷期 完全度過。而迦留陀夷長老來此已逾七八日之久。彼〔長老〕于巴迦那月 1滿月之 日思惟：「寒季過去，已至春之季節。諸人刈稻，所向任何道路皆通。大地掩蓋青草， 森林開放美花，道路已可通行，此為十力者探視親族之大好時機。」于是彼往世尊之 處，以六十偈讚譽十力者往故鄉都城之行：  87 二八九 舍葉求此等果樹 2 今已呈紅色 光輝如火焰 大雄尊！今乃應分法味時。 二九○ 不逾寒與暑 乞食無饑饉 地上草木青 此正為其時。 以六十偈，十力者，赴其故鄉之都，讚嘆其所行。

注 1 佛開悟于阿沙陀月之十五日，然後赴波羅奈附近之鹿野苑，于此處為三個月間之安居；至 阿濕婆闍月中旬離鹿野苑赴優樓頻羅，教化三迦葉，歷時三個月。此如本文中所述，應為 弗沙月之中旬；于是月滿月之日赴王舍城，于其處度過兩個月，自成道以來至此已經過七 個月；過波迦那月中旬，寒季已了，熱季開始。此處所謂寒期、熱季，乃分一年為寒、濕、 熱三個季節，一年分為六期，巴迦那月為春之初期。 2 見長老偈第五二七偈。

佛赴迦毘羅衛城 于是佛曰：「迦留陀夷！何故汝如是讚譽旅行？」長老：「尊 師！父君淨飯大王言欲會汝！請師返里探親，以示好意。」佛曰：「善哉！優陀夷！ 我探親族以示好意。汝往告知比丘大眾，準備返鄉之旅。」長老言：「謹如尊命，尊 師！」于是長老向大眾傳知。佛率央伽、摩偈陀之良家子弟一萬人，住迦毘羅衛者一 萬人，共二萬漏盡比丘由王舍城出發，日行一由旬，由王舍城至迦毘羅衛六十由旬， 將于兩個月中到達，出為不急之旅。 淨飯大王之供養 長老思念：「世尊出發之事，當告于王。」彼升入空中，出現 中于王之宮殿。王見長老大喜，招以高貴之座席，王自調種種美味食物，施盛于長老 之缽。長老起立，作欲行狀。王曰：「汝就座進食！」長老言：「予思欲往佛所謁佛！」 王曰：「佛在何處？」長老言：「大王！佛為會見王，率二萬比丘眾于旅行途中。」王 心甚喜云：「汝且進食，予為王子之至都之前由此處運到食物。」長老承諾。王供養 長老，王以香粉薰香于缽，盛最美味之食物謂曰：「請獻與如來。」交付長老之手。 長老于眾人之前，投缽于空中，然後自己升入空中，攜食物而來，交與佛手，佛受  88 而食之。于是長老日日運來，佛始終食王所獻之食物。長老每當食事終了謂曰：「今 日佛將至附近，今日佛將至附近！」並說述與佛德相應之話，使王族于尚未見佛之 間，對佛懷信仰之念。是故佛曰：「我比丘弟子中能廣招在家信者之第一人，即迦留 陀夷是也。」佛使彼立第一位。 釋族之迎佛 不久佛至，釋族人等思見此親族之長老均來集會，研鑽協議以世 尊住處之預備地尼拘律釋家游園稱為最好之居地，並于其處調整一切之準備，人人 手執香花出迎。以一切盛裝之小男兒女兒為先導，其次為王家之子女，其次為釋迦 族人等，獻香花粉香等導引世尊入尼拘律游圓。佛于此處由二萬漏盡比丘圍繞至于 所設美麗之華座。 釋族驚奇瑞 元來釋族具高慢不遜之性質，彼等思惟：「悉達太子較我等年少， 為我等弟，為我等甥，為我等子，為我等孫……。」 彼等向年少王子等云：「汝等拜 佛，我等坐于汝等之後。」于是彼等坐而不拜。佛知其意，佛思：「我之親族不拜， 予將使彼等禮拜！」佛入神通足定，由定中出，升入空中，由彼等頭上落下塵土，如 前在犍陀菴羅樹下所現相同之二神通。王見此奇瑞云：「世尊！汝于降誕時，為拜黑 執天仙之足，伴至其側，反之予見汝之足反落于婆羅門之頭上，于是予拜汝之足， 此為予第一之禮拜。又于蒔種式之日，汝坐于閻浮樹之蔭所設臥榻之上，而閻浮樹 之樹影靜止，予見之向汝之足禮拜，此為予第二次之禮拜。今予見前此未曾見之奇 瑞，予今更又拜汝之足，此為予第三次之禮拜。」如是王拜世尊，于是不拜世尊之釋 族，無一人不向佛各各禮拜。如是世尊使親族禮拜，由空中降下，著于設席。 毘輸安呾囉王子本生譚 世尊就座，親族來集達最高潮。彼等皆心注于一點而 坐。爾後大云群出，降蓮葉雨，出銅色水，妙音降落。思欲濡雨之人，則降落于其 身，對不欲濡雨之人則一滴亦不沾身。釋族人等相顧語曰：「此實不可思議，實為稀  89 有！」佛曰：「予之親族，得受蓮葉之雨，非自今日始，昔日亦有降注之事。」為說明 此意義，當于毘輸安呾囉王子本生譚(故事第五四七)中詳述。聞佛說法後，諸人 皆由座起立，禮佛而去。王與大臣任何一人，皆思：「請受予等家之供養。」故不離 去。 迦毘羅衛之行乞 翌日，佛率二萬比丘于迦毘羅衛城各處托缽，然無一人招待， 亦無一人接缽。佛立于城門席居之上思惟：「昔日諸佛于自己故鄉之都，如何行乞 耶？不依順序，唯巡迴于權威諸人之家耶？抑向各戶順次行乞耶？」繼而佛知凡每一 佛，無一不依順序行乞者。佛思：「我亦必須依此傳統習慣。我之弟子等將能效仿我 托缽，完成義務！」于是彼由住于一端之人家開始，次第次第行乞，多數大眾謂曰： 「氣品高貴之悉達太子，步行托缽！」于是開二樓三樓乃至以上樓閣之獅子座以見 佛。就中羅喉羅之母妃思惟：「彼高貴之王子，于此同一都中，具有王者之偉大威光， 乘金車巡視四方。今竟剃落須髮，身著黃衣，手執土器，步行托缽，予將見其影像 如何！」于是開獅子窗眺望，見佛以種種離欲之相，又以其身光之光輝，照都之大路， 周圍放一尋之光明，飾以三十二種大人相及八十種隨形好，輝映氣品高貴佛之尊嚴。 彼〔女〕見此，開始以「人中獅子」之八偈讚佛： 二九一 彼有柔卷髮 光滑深碧色 彼有平滿額 皎潔似太陽。 彼有隆準鼻 高長柔適度 善擴大光明 人中之獅子。 〔彼女〕往告王曰：「汝之王子，步行托缽！」 淨飯大王獲二果 王心動轉，手整衣服，愴惶而出，阻立于世尊之前。王曰：  90 「尊師！何故為使予等懷有恥思？何為而步行托缽？只為此等比丘不得食物耶？汝 為何思耶？」佛言：「大王！此為我等之作法！」王曰：「尊師！予等之系統非大選出 剎帝利之系統耶？此系統中無一步行乞食者。」佛言：「大王！所謂王統乃貴王之系 統，我等乃為燃燈佛，憍陳如佛乃至迦葉佛之佛統。此諸佛及其它數千之諸佛亦為 行乞，依行乞以保生。」佛立于街頭唱偈︰ 二九二 起勿放逸 1 修善行法 隨法行者 永世樂臥 佛唱此偈終了，王即入預流果(初果)。 二九三 修善行法 2 勿修惡法 隨法行者 永世樂臥 聞此偈後，王即入一來果(二果)。爾後王聞大護法本生譚(故事第三五八、四 四七)入不還果，臨終之時，臥于白傘之下榮耀之臥榻達阿羅漢果。如是王不須住 森林中精勵勤修而得聖果。

注 1 法句經第一六八偈。 2 法句經第一六九喝。

羅喉羅母之拜佛 王達預流果後，取世尊之缽，招世尊與比丘眾至大宮殿，以 上味之軟硬食物供養。食事終了，後宮諸人皆出拜世尊，唯羅喉羅之母〔妃〕不出。 侍女等雖向彼女勸告：「請向氣品高貴之王子禮拜！」然彼女不往曰：「若于我有德 者，王子應自來我處，來時我當禮拜。」王持佛之缽，與二位上首弟子，入王女之寢 殿曰：「王女隨心禮拜，汝等從傍不可言語。」佛著所設之座，彼女急出，捉佛之足 踝，頭擦佛之足甲，隨心而拜。于是王就王女對世尊懷極大之愛情與其德性為如次  91 之談話：「尊師！我女(王子妃)聞汝身著黃色之衣，自此以來，彼女亦為黃衣之人， 聞汝日取一食，彼女亦為一食，知汝廢大臥榻，彼女則臥于碎布所作之臥榻，知汝 不用花環香等，彼女亦皆不用，予之親族等致書彼女謂：『自願奉養』，然彼女不會 見任何親族一人。世尊！予女具如是之德性！」佛曰：「大王！今王女知識，十分睿 智發達，有王保護，善守其身，無何不思議處，此人昔日智識尚未十分發達之時， 無誰保護，步行于山麓，而亦善守其身！」佛語『月緊那羅本生譚』(故事第四八五) 起座而離去。 難陀之出家 第二日，難陀王子行即位式、新殿初入式及婚禮式時，佛來其家， 交缽與王子，思欲使彼出家，為唱祝咒，由座起立而去。其妃國美見王子隨佛而去， 謂曰：「王子殿下，汝須速歸！」彼女延首而待；但彼不敢向世尊言：「請受取缽去。」 如是隨往精舍而來。彼雖不願，但世尊仍使其出家。如此世尊來至迦毘羅衛都城第 三日，難陀亦為世尊度之出家。 羅喉羅之出家 第七日，羅喉羅之母〔妃〕為王子羅喉羅著飾，伴往世尊之側。 彼女：「王子！汝觀有二萬沙門相伴，面黃金色如梵天姿之沙門，乃汝之父君，彼有 無數積蓄之寶，為出家而不稍顧。汝往彼處聲言，『父親！予為王子羅喉羅，行灌頂 式後，予為轉輪王。因寶為必要，請與予寶。子乃父之財產之主，請予我以王家之 財產！』」于是王子往世尊之側，對父感得愛情，大為歡喜曰：「沙門！藉汝之福蔭， 大為爽快！」王子言與自己相應之事而立其傍。世尊食畢，起座即行離去，王子續云： 「沙門！與我王家之財產，沙門！予我王家之財產。」彼隨世尊之後而來。世尊亦不 令王子歸去，王子亦與隨侍人等隨世尊同行而不能歸去，如是王子與世尊同入園  92 中。世尊思惟：「此子欲父之寶，彼受輪回，惹起苦患。予將使其于菩提道場得七種 貴重之寶，使彼成為由出世之親讓渡財產之主。」于是招具壽舍利弗近前曰：「舍利 弗！汝可使此王子出家！」王子出家，大王倍增苦惱。大王難耐苦痛，王向世尊言曰： 「願乞世尊！如無父母許可，勿使其子出家！」王求佛承諾，佛即與王以承諾。 淨飯大王獲不還果 翌日，佛于王宮中攝取朝食，退坐一隅。王曰：「尊師！汝 為苦行時，一天人來予之所告曰︰『汝之王子已死』，予不信其語，『予之王子未達 菩提不能死亡』，予與斥退。」佛曰：「昔我雖示汝以骨，云汝王子已死，汝猶不信， 而今又如何能信？」佛為說明此意，為說大護法本生譚(故事第四四七)，說此話將 終，王即入不還果。如是佛使父成就三果，率比丘眾再還王舍城，處于寒林之中。 給孤獨長者 爾時有居士給孤獨，載五百輛車之物品，往王舍城親友長者之宅， 于彼處聞佛世尊出世。某日清晨甚早，天人等以力開門得入，詣佛之處聽法，入預 流果。 祇園精舍之建立 第二日向佛及比丘眾行大施舍，得佛承諾于舍衛城招待奉 佛。歸途中四十五由旬間各施一萬兩，每一由旬建一精舍，于祇園各方隅布金，以 一億八千萬兩收購，起動工事。彼為十力者于中央構築香室(佛之房室)環繞香室， 為八十位大長老各別室。又有一重壁、二重壁繪白鳥、鶉鳥之長室，無頂之棚舍， 其它坐臥處、蓮池、經行處、夜間居住場所、晝間居住場所等，費金一億八千萬兩， 于適于住居之土地上建立華美之精舍，派遣使者乞請十力者前來。佛聞使者之傳信， 率比丘大眾，離王舍城，次第行進，到達舍衛城內。 佛入祇園精舍 一方大長者查精舍落成慶典之準備，于如來入祇園之日，使男  93 子著各類之飾，與五百少年等共同出迎。男子與少年等手執醒目之五百種五色布幢 為十力者之最先導。其後由大善賢、小善賢二長者之女與五百少女等續持滿水之瓶， 其後為長者盛裝之妻，由五百婦女相隨，各各手執滿盛食物之缽，最後為大長者自 身著新衣與五百長者同立于世尊之前方。世尊使此信士男子先行，彼由諸大比丘眾 圍繞，以身光照耀林園內部如黃金染為薄赤之色，以無限佛之威力，以無比倫之佛 祥福入于祇園精舍。給孤獨長者問佛：「尊師！此精舍如何？」佛言：「善哉！居士！ 請為現在世及未來世比丘眾之布施。」長者：「謹如尊命，尊師！」長者取金瓶，以水 澡十力者之手，為獻辭曰：「此祇園精舍捧獻佛與現在世及未來世之四方比丘眾。」 佛受精舍，述謝辭並述施此精舍之功德： 二九四 人得避寒暑 亦可避猛獸 蛇蚊皆可避 又可避冷雨 二九五 烈風熱來避 入定為禪觀 保護與安寧 精舍施僧伽 施舍最第一 為佛所稱讚 二九六 己知大利益 是為賢智人 樂構此精舍 其處住多聞 二九七 〔布施〕以信心 飲料與食物 衣服坐臥具 應施直心人  94 二九八 彼等為此人 為說除苦法 此處彼知法 無漏般涅槃 精舍落成之慶讚 給孤獨長者由第二日開始為落成之慶祝，毘舍佉(信士女) 為樓台之祝賀，四個月終了，而給孤獨長者精舍落成之慶典，繼續九個月間。此慶 讚共費黃金一億八千萬兩，如是此一精舍合計共費金五億四千萬兩之寶。 過去大精舍之建立 昔日毘婆尸佛時有普納巴斯密陀長者敷金瓦求買土地，于 彼處建一由旬之僧伽藍；尸棄佛之時有錫利瓦多長者敷金板求買土地，于其處建三 伽烏達之僧伽藍；毘舍浮佛之時有蘇提亞長者擺列金象之足求買土地，于彼處建立 半由旬之僧伽藍；拘留孫佛之時有阿周陀長者敷金瓦求買土地，于彼處建一伽烏達 之僧伽藍。拘那含牟尼佛之時有烏伽長者擺列金龜買取土地，于彼處建半伽烏達之 僧伽藍；迦葉佛之時有蘇曼伽拉長者以敷金瓦買取林園，于彼處建十六伽利薩(面 積)之僧伽藍；而我世尊之時有給孤獨長者敷一千萬之迦利沙波拏(金幣)求買林 園，于彼處建十八伽利薩之僧伽藍；此皆為不棄一切諸佛之場所。 以上佛于大菩提道場達一切智後，至就大般涅槃狀之間，為佛在處之話，此謂 之近因緣譚。一切本生譚，將準此以為說明。 ──因緣譚終──