因緣譚 一 遠因緣譚
一 遠因緣譚
善慧婆羅門 據傳，距今四阿僧祇十萬劫之昔，有一名不死之城，彼處住一善 慧婆羅門。父母皆生活清淨之家系，遠溯至七代間。關于族姓，無他人可非難之處， 彼具秀麗可愛無上優美之容貌。彼不為他事，唯習婆羅門之學藝。 彼尚幼少，雙親逝去。殖其財產任務之執事，持鐵制之帳薄前來，開啟金、銀、 摩尼、真珠其它入寶之庫，曰：「幼主，此為貴母君之物，此為貴父君之物，此為貴 祖父、貴曾祖父之物。」告以遠溯至七代間之財產，並謂：「請與收存。」賢明善慧自 思：「積集如是財產，予父予祖及其它諸祖，往彼世未持一文而去。然予須作為持去 之種子。」于是申告國王，擊鼓巡迴宣告都中，向大眾諸人行施，自己出家，入苦行 者之道。為明此意，此處須述善慧之古話。此一古話，出于佛種姓經 1。然其中只 列出偈語，不甚明了。是故本文各處，以偈文交互，語此古話。 不死城：去今四阿僧祇十萬劫之昔，有充滿十種聲之不死之城。就此不死之城， 佛種姓經中唱如下之偈： 3 一二 四阿僧祇百千劫 不死城名美樂都 城中充滿十種聲 2 食物飲料俱豐盈 一三 象聲馬聲鼓螺聲 車音小鼓笛鐃鈸 銅鑼飲食招客聲 〔十種音聲〕宣全城 唱佛種姓經中偈 一四 都中各般齊具備 一切業務此處有 城中備有七種寶 諸種之人來尋集 善業之輩來住此 繁榮猶如天人都 一五 不死都中有一人 彼名善慧婆羅門 積聚數億之財寶 多財多谷為巨富 一六 彼為學生諳神咒 兼亦善通三吠陀 相術史傳等諸道 彼已于此達極意
注 1 佛種姓經(Buddhavamsa)經藏五部中小部經典之一部，書寫過去二十八佛之事蹟。 2 十種之聲，如第一三偈所說︰象聲、馬聲、鼓、螺、車音、小鼓、筆、鐃鈸、銅鑼及第十 飲食招客之聲。
善慧之冥想 某日，賢者善慧，于宮殿樓台之上，盤足獨坐靜思：「賢者！來世 受生，實為苦痛，每出生處，身壞亦同；予為生老病死之身，予須求無生無老無病 無苦無樂，清涼不滅之涅槃。解脫生死，趣涅槃者，必同歸此路。」于是如是述偈： 一七 予獨坐時 如是思惟： 「再出生苦 身壞亦同 一八 予為生老 病質之身 求無老死 平穩安樂 一九 種種之尸 棄腐爛身 期待欲望 予皆離去 4 二○ 此道應有 此不能無 為脫生死 努力達道」 有與非有、生死與涅槃 彼更思惟：「于此世中應有苦痛相對之安樂，同此，有 (生存)相對之非有(非生存)。恰似除熱有寒生，亦不能無有貪欲盡時之涅槃。有 邪惡賤相對無過之善良，邪生則(其相對為)棄一切生，想亦不能無有無生之涅槃。」 于是如是述偈： 二一 恰似有苦樂亦存 有有亦應望非有 二二 恰似有熱寒亦存 有三火 1時望涅槃 二三 亦有善良有邪惡 生時亦應望不生
注 1 三種之火即貪瞋痴三毒煩惱，譬喻為火。
過在不求道之人 彼更思惟：「恰如埋于糞堆中人，見遠處有以五色蓮花覆于大 池時：『予應依何道，可往彼處？』當然尋探往其池之道。若彼不探尋〔往彼池之 道〕乃非池之過；同此，洗淨煩惱之垢，有不滅之大涅槃池，不尋探彼者，非不滅 之大涅槃池之過。又恰由四方為盜賊所圍之人，有其遁逃之路，若彼不遁逃，乃非 路之過，是其人之過。同此，由四方為煩惱所圍縛之人，雖有可達涅槃安全之路， 若彼不求，非路之過乃人自己之過。又恰為疾病煩惱之人，可得愈病之醫師，而不 尋求醫師以治愈其病者，此非醫師之過。同此為煩惱病所擾之人，有善知方法可除 煩惱之教師而不往探尋，此為其人之過，非滅煩惱教師之過。」于此如是述偈： 二四 恰如陷糞中 見水滿之池 達池不努力 過不在其池 二五 洗淨煩惱垢 見不滅之池 達池不努力 過不在其池 5 二六 為敵遮四方 見有可退路 其人不遁出 過不在其路 二七 煩惱遮四方 見有安全路 探路不努力 過不在其路 二八 恰似罹病者 有可愈病人 彼不愈其病 過不在醫師 二九 煩惱之病苦 為病所苦惱 不往訪其師 過不在導者
棄腐爛之身 彼更思惟：「恰如愛好淨身之人，棄自己頭上垂下之死尸，心情愉 快。予亦棄此腐爛之軀，為無希求之身而入涅槃城。恰如船夫，不顧舊船，而將棄 之。予亦不顧此九孔滴漏之身，放棄而入涅槃城。恰如攜種種寶與盜賊同行，為懼 失己寶，舍棄盜賊而尋安全道。此易毀乏身，如同奪寶之賊；若予對此起愛著心， 予將失尊道、法之寶。是故予棄如同盜賊之肉身而入涅槃城。」于此，如是述偈： 三○ 恰如垂首尸 厭惡而舍棄 棄此得安樂 自由善自主 三一 如積種種尸 棄此腐爛身 以成為無欲 無希求之身 三二 男女不淨處 棄去不淨物 無欲無希求 予舍此而去 三三 積滿種種尸 棄去此肉身 辨用不淨處 予舍此而去 三四 猶如其船主 舍棄破漏船 無欲無期待 予舍此而去 6 三五 九孔常漏汁 舍棄此肉身 猶如彼船主 舍棄破漏船 三六 恰如攜寶人 與盜賊同行 恐懼失其寶 舍盜賊而去 三七 然予此肉身 如同大盜賊 恐失幸福故 予舍此而去 善慧之出家修行 如是賢者善慧，依種種譬喻，思惟與出離關聯之意義，如前 所述，將自家積蓄多量財寶大施喜舍，與乞食、旅人及其它之人。舍棄物質之欲及 煩惱之欲，進入不死城。獨自于雪山地方之有法山近處，以設道院、樹葉之家，無 五障之不便，說「如斯心寂」、具八種因緣之經行處，為獲神通力，于道院中，脫棄 九種不便之俗衣，著具十二種德之樹皮衣，出家入仙人之道。如是出家後，舍棄八 種不便之樹葉家屋，往居十種便利之樹下。避攝取諸谷類，唯食果實，唯坐或起立 經行，精進努力，七日之內，獲八定五力；如其所望，獲得神通力。于此，如是述 偈： 三八 予如是思惟 數億之財產 貧富咸施後 予入雪山中 三九 距雪山不遠 有名有法山 予修善道院 設一佳草舍 四○ 處離五不便 1 便利有八種 2 予設經行處 獲得神通力 四一 彼處予棄脫 九種不便衣 3 予著樹皮衣 十二種便利 4 四二 不便滿八種 5 棄樹葉家屋 予居往十種 6 便利之樹下 四三 蒔收之谷類 一切皆避離 便利有果實 摘取任隨予 7 四四 坐立與經行 努力行精進 未經七日間 獲得神通力
注 1 「五種之不便」︰一、地面堅硬凹凸，二、場中有樹木，三、矮樹覆蓋，四、過于狹窄，五、 過于廣闊。 2 「八種之便利」︰一、不取財物，二、適于托缽，三、依托缽安穩得食，四、王家壓制人民 而得財，托缽者不擾人民，五、不欲求他人之助，六、無盜賊奪物之虞，七、不親近國王 大臣，八、四方皆無障礙。此等亦謂沙門之樂。 3 「九種之不便」︰一、價高，二、他人所造，三、用之易污，污而須加洗染，四、用久須加 補綴，五、難再求得，六、不適于苦行出家者，七、為外敵同受之物，須當心不為其取去， 八、為用以飾身，九、鐫帶旅行，擔心為行李之運載。 4 「十二種便利」︰ 一、價廉且甚適當，二、自手得造，三、用之難污，洗濯便利，四、用久 無須縫紉，五、再求容易造得，六、適于苦行出家者，七、外敵取之無益，八、用之不為 飾身，九、著之輕便，十、衣服受用，少起欲心，一一、造樹皮衣，正當無過，一二、一 旦失去，亦無可惜之心。 5 「樹葉家屋」並非粗糙之小屋，乃行者住家之總稱。其八種不便：一為多費手續集合資材 之建造，二、樹葉、草、土剝落，須再復元，不斷修理，三、坐臥適于老人，但于非時而 起者，心不能住一境，且又不能不起，四、防止寒熱，而使身體虛弱，五、入住者可行多 類之惡事，覆藏招致非難，六、起執著為自己之物，七、成為有家之第二人，八、與蝨、 油蟲、壁虎等同居一處，成為與極多數者同居。 6 「十種之便」︰一、手續少，唯往行處，二、少見煩擾，無須費心看顧，拂不拂掃皆樂用 其處，三、無須非起不可，四、無覆藏可咎之事，因于此處為惡者，甚覺可恥，五、與屋 外相同，無遮身體之物，六、無執著之事，七、棄屋內生活之愛著心，八、無多人共住云︰ 「此予之家，汝可請出」之驅逐事，九、住者愉快，十、樹下坐臥之處，到處容易獲得，故 無惜心。
10 燃燈佛之出世 如是善慧行者，獲神通力，享禪定之樂，度日之間， 出世。此佛宿于母胎，生得菩提，轉法輪時，大千世界，悉皆震動，揚大念聲，現 11 三十二種前兆。善慧行者，因享禪定之樂度日，不聞其聲，不見前兆。于此，如是 述偈： 四五 予達完成域 于教得自在 勝者名燃燈 出世為導者 四六 佛宿胎出生 開悟雖說道 予專樂禪定 不見四種相 燃燈佛來喜樂城 爾時十力之燃燈佛與四十萬之漏盡比丘等俱，漸次游行，到 喜樂城，住善現大精舍。喜樂城住民風聞曰：「沙門長者燃燈，開最優勝之悟，轉大 法輪，漸次游行，到喜樂城，住善現大精舍。」人人持熟酥、生酥、其它之物及藥品， 衣服之類，親手執香料、花鬘，傾心于佛法僧眾，近佛之處，捧香禮佛，退坐一面。 一同聽聞說法，招待佛之明日供養，由座起立而去。 城民供佛 翌日，彼等準備作大施食，裝飾都城，修理十力者前來之道路，為 水中斷之處，投入土砂，平坦地面，撒銀白色之砂，炒谷物及散花；用種種染色之 布造旗飄揚，路傍排齊芭蕉樹與滿水之瓶。 善慧之飛行見聞 爾時善慧行者，由自己之道院升空，飛行于諸人上方之空中， 見者同大喜悅，以問諸人如何緣由：「君等為誰莊飾道？」于此，如是述偈： 四七 邊都之土地 招奉如來至 皆以歡喜心 清掃佛來路 四八 爾時予〔善慧〕 由于道院出 以振樹皮衣 飛升空中行 四九 見諸人興奮 歡悅且狂喜 彼由空中下 先向諸人間 12 五○ 「眾人起興奮 歡悅且狂喜 君等為何人 清掃此道路」 諸人答言：「善慧尊師，汝不知耶？燃燈十力佛，得正覺轉大法輪，各處游行中， 到著予等之都城，今住善現大精舍。吾等招待彼世尊，修理佛行道路。」善慧行者自 思：「佛之聲音，世所難聞，佛之出世謂更難值。予須與此諸人，共修佛來之路。」 于是彼向諸人請曰：「汝等為佛，修此道路，亦請與予一處，予亦與汝等修道路。」 諸人言：「同意。」知「善慧行者有神通力」，想出水所流失此處，即分擔「此處與彼填 補。」 善慧身俯泥土之上 善慧對佛生起歡喜心︰「予以神通力能修膳此處，然予修膳 此處並未滿足。今日予須作肉身之奉仕。」持運土塊來，投入其處。彼于其處，修未 終了間十力者燃燈有大威力、具六神通，隨從得漏盡智等四十萬人俱，天人捧天界 之花環及香、奏天之音樂，諸人捧人界之香及花環，以無限佛力，如雄黃山頂獅子 之走跳狀，運捧其繕飾步行于道路。善慧行者睜目見從所修道路來之十力者，具三 十二種大人之相，以莊嚴八十種隨相，包以一尋量之光，作摩尼色于空中現種種之 電光。佛體光明，如六金色之濃，或為花冠之形、或成對出現。彼禮拜此無上美顏 自思：「今日予對佛呈奉生命之喜舍。」「請佛勿踏泥中，望踏如摩尼珠之板橋，與四 13 十萬諸阿羅漢俱，踏予之脊背而行，此亦即為予之永久利益與安樂。」彼解其發，敷 羚羊之皮、發結、樹皮之衣于黑色之泥上，彼如摩尼珠之板橋，臥于泥上。于此， 如是述偈： 五一 彼等答予問 「此佛無比倫 勝者名燃燈 出世為導者 我等為此佛 淨掃此道路」 五二 予聞彼語「佛」 直即起喜念 「佛佛」頻呼喚 予示滿悅情 五三 喜悅立其處 興奮而思惟 「此處蒔種子 機會莫空過 五四 汝等若為佛 淨掃此道路 與予一處所 予亦淨掃路」 五五 爾時彼等許 與予一處地 時予唯「佛佛」 念而掃道路 五六 處所未掃終 前來佛燃燈 勝者大牟尼 六種神通力 證得漏盡智 與彼離垢穢 四十萬眾俱 緩步行此路 五七 眾行迎拜禮 多數鼓打鳴 人天歡呼聲 揚震〔于四方〕 五八 天人見人間 人間見天人 彼等同合掌 佛後相隨行 五九 天人天界樂 人間人界樂 樂器共打鳴 佛後相隨行 六○ 天之曼陀羅 1 蓮華晝度樹 2(珊瑚) 天人升空中 處處散天華 六一 瞻波娑喇喇 3 4 尼泊龍樹花 5 6 奔那伽樹花 7 啟他佳香花 8 地上諸人人 諸花向天投 六二 彼處予解發 獸皮樹皮衣 布敷泥土上 平鋪臥俯伏 六三 「請佛弟子俱 皆踏予背行 為予之利益 勿踏著泥土」
注 1 曼陀羅(Mandarava)譯為圓華、適意華、珊瑚樹花。 2 晝度樹(Paricchattak)音譯跛里耶多羅迦、波利質多羅、意譯為晝度、天游，為忉利 天中第一樹之名。 3 瞻波(Campaka)譯為占婆、金色花、黃花，為白黃色具有香氣之花。 4 娑喇喇(Salala)，香花之一種。 5 尼泊(N1pa)阿輸迦花(無憂樹花)之一種。 6 那迦(Naga)譯為龍，此處為龍樹花之意。 7 奔那迦(Punnaga)又譯芬那迦花、亦名龍樹花。 8 啟他佳(Ketaka)為香花之一種。
善慧之誓願 彼俯伏臥于泥土上，再睜目時，拜觀燃燈十力佛之尊嚴，彼如是 14 思惟：「若此，予望滅盡一切煩惱，為僧團中之後輩，入喜樂城。但予無須虛偽為滅 盡煩惱到達涅槃姿態之必要，應如燃燈佛達最上之覺者，載眾人于法船，救脫輪迴 之海，而後予始入大涅槃，如是實與予相應。」彼決心結八法 1當成佛，于是俯臥， 如是作偈： 六四 予今臥地上 生起如是念 「予今如有望 滅盡諸煩惱 六五 予今有何要 不裝虛偽相 予達一切智 成佛人天界 六六 予今有力量 獨渡有何效 予達一切智 以度人天界 六七 予今有力量 成為大力人 予達一切智 以度眾多人 六八 斷輪迴之流 滅除彼三有 乘正法之船 度越人天界」 六九 然望成佛者 應結此八法 人間得生男 有見佛因緣 出家且具德 奉仕與願心 結此八種法 決心完成佛
注 1「八法」請參照第九偈。
15 燃燈佛之預言 燃燈世尊，前來彼處，近至善慧行者之頭而止立。如開鏤有摩 尼珠獅子之欄，佛睜五色淨光之眼，見臥泥土上之善慧行者，佛以意識探向未來： 「此行者決心成佛而臥此處。然行者之願望能否達成？」佛知：「行者此後經四阿僧祇 十萬劫，將成名謂瞿曇佛。」佛立其處，向群眾中預言，佛言：「汝等眾人！見此處 有極度苦行之行者，臥于泥土之上耶？」諸人：「尊師！予等確已見到。」佛：「彼決 心要成佛而臥，其願望必達。由此四阿僧祇十萬劫後，將成名謂瞿曇佛。生于迦比 羅衛城，母摩耶夫人，父淨飯王，優婆帝沙(舍利弗)長老為最上首弟子，拘利多 (目犍連)為第二弟子，阿難陀為佛侍者，讖摩長老尼為最上首之女弟子，烏婆羅 般那(蓮華色)長老尼為第二女弟子。智慧成熟，為大出家，行大精進，于榕樹下 受乳糜供養，往尼連禪河之畔，登上菩提道場，于阿說他(菩提)樹下得上正覺。」 于此，如是述偈： 七○ 燃燈知世間 相應受供養 予之頭邊立 而為說此語 七一 「見結發行者 極度行苦行 經由無量劫 出世彼成佛 16 七二 如來降生處 城名迦比羅 遁出由樂都 精進行難行 七三 如來〔行苦行〕 牧羊樹下坐 供養受乳糜 入尼連禪河 七四 勝者由河出 往岸納乳糜 尋訪善整道 附近菩提樹 七五 最上菩提場 為行右繞禮 菩提樹下覺 有大榮譽人 七六 此佛之出生 母名為摩耶 父名淨飯王 彼名為瞿曇 七七 離貪成無漏 得定心寂靜 舍利弗目連 上位二弟子 七八 讖摩蓮華色 上位女弟子 侍者阿難陀 常隨于勝者 七九 離貪成無漏 得定心寂靜 世尊菩提樹 名為阿說他」 人天歡喜 善慧行者云：「佛言予之願望將可達。」充滿喜悅。諸多群眾聞燃燈 十力者之語，皆大歡喜曰：「善慧行者為佛種、佛芽。」彼等更如是思惟而立願：「恰 如渡河，直向不能得渡時，由河之上游向下方得渡，予等依燃燈十力者之教，不得 入向果者，于善慧行者成佛時，將能于尊者面前，得入向果。」燃燈佛稱讚菩薩，捧 八握之花，行右繞禮而去。又四十萬之漏盡者等，禮拜菩薩捧香、花環而去。人間 與天人亦同樣以捧物禮拜菩薩而去。 汝必成佛 大眾去後，俯臥之菩薩起云：「予且調攝波羅蜜。」于積花之上盤足 而坐。菩薩斯坐，一萬大世界 1(鐵圍界)之天人聚集，揚歡呼之聲曰：「善慧尊者！ 17 昔諸菩薩，『調攝波羅蜜』而坐時，預現前兆，今日尊者亦預現無余。尊者汝必成佛， 予等善知。人前現此兆者，其人必定成佛。汝自精進，堅強努力。」諸人以種種之語， 稱讚菩薩。于此，如是述偈： 八○ 聞此大仙語 人天皆喜悅 「彼為佛種子 彼為佛幼芽」 八一 歡呼之聲揚 拍手笑聲喧 人天十千界 合掌為禮拜 八二 我等于此世 不得解佛教 待等于來世 當面會行者 八三 恰如渡河人 不能著對岸 指下游渡場 如同渡大河 八四 燃燈勝者去 我等時已過 待等于來世 當面會行者 八五 相應受捧物 燃燈知世間 稱讚予之行 去時舉右足 八六 在場勝者子 皆行右繞禮 人龍乾闥婆 拜予而離去 八七 世間之導者 弟子眾俱去 爾時予喜悅 心歡由座起 八八 爾時予心樂 以樂為悅樂 浸潤歡喜情 盤足為靜坐 八九 盤足靜坐時 予如是思惟 「予專修禪定 上智達彼岸 九○ 于此千世界 無等予仙士 無比神通法 予已得此樂」 九一 予盤足而坐 十千世住者 出言發大聲 「知汝必成佛 九二 昔日諸菩薩 盤足為嚴坐 彼等之前兆 今日再現前 九三 寒去熱亦退 此等之前兆 今日得出現 知汝必成佛 九四 十千之世界 無音亦無騷 前兆今日現 知汝必成佛 18 九五 大風亦不吹 大雨不降注 前兆今日現 知汝必成佛 九六 陸生水生花 皆立即開花 前兆今日現 知汝必成佛 九七 蔓草與樹木 立即結果實 前兆今日現 知汝必成佛 九八 空中地上寶 皆共立放光 前兆今日現 知汝必成佛 九九 人天界樂器 立即發音聲 前兆今日現 知汝必成佛 一○○ 種種色之花 立即由空降 前兆今日現 知汝必成佛 一○一 大海水漲滿 十千界震動 前兆今日現 知汝必成佛 一○二 地獄一萬火 立即皆消滅 此火今日消 知汝必成佛 一○三 太陽無暈曇 星光總顯現 前兆今日現 知汝必成佛 一○四 天上雨不降 地上水湧出 今日地湧泉 知汝必成佛 一○五 星群與星斗 空座有光輝 氐星與月合 知汝必成佛 一○六 棲穴棲窟者 出來依己意 今日出棲處 知汝必成佛 一○七 生者無不平 立即皆滿足 今日皆滿足 知汝必成佛 一○八 爾時病已愈 嫌惡之念消 前兆今日現 知汝必成佛 一○九 爾時貪欲減 瞋恚愚痴消 今日總消失 知汝必成佛 一一○ 爾時無怖心 今日亦無之 我等依此兆 知汝必成佛 一一一 塵土不上散 今日亦得見 我等依此兆 知汝必成佛 一一二 可厭香亦消 天上香吹來 今日此香吹 知汝必成佛 19 一一三 除無色界天 一切天人現 彼等今日現 知汝必成佛 一一四 諸到地獄者 立即皆出現 彼等今日現 知汝必成佛 一一五 爾時壁戶石 此等無障礙 此等同虛空 知汝必成佛 一一六 無論死與生 剎那皆不起 此等今日現 知汝必成佛 一一七 堅執力精進 不止亦不退 我等今知此 汝必成為佛」
注 1 大世界Cakkavala 為鐵圍山之原語，指四大洲及其周圍大海所圍繞之連峙山脈。亦為 指依此山脈所圍繞之世界，故此譯為「大世界」。
佛語無虛妄 菩薩聞燃燈十力者與一萬大世界天人等語，愈益得力，如次思惟： 「佛語無虛妄，佛語無違誤。恰如投空落下土塊，生者必死，夜明日升，獅吼出穴， 孕婦產子，決難更動。而佛語決不虛偽，亦復如是。予必將成佛。」于此，如是述偈： 一一八 予聞佛之語 十千世界人 大滿歡喜悅 爾時予思惟 一一九 「佛語無二意 勝者無語妄 佛無偽裝事 予將必成佛 一二○ 如土塊投空 必然落地上 如此尊佛語 確實而不變 一二一 如諸生物死 確實而不變 如此尊佛語 確實而不變 一二二 如夜分之盡 太陽必東升 如此尊佛語 確實而不變 一二三 如獅之出穴 必作獅子吼 如此尊佛語 確實而不變 一二四 如宿母胎者 終必出其胎 如此尊佛語 確實而不變」 布施波羅蜜 如斯斷定，「予必成佛。」然成佛之基本，應為穿鑿之法，「然成佛 20 根本之法在于何處；為上方、下方、四方之隅耶？」探尋周遍法界，發現昔日諸菩薩 第一為行布施波羅蜜。于是予作如此之言以自誡：「賢者善慧！汝此後應完成第一之 布施波羅蜜。恰如傾倒之瓶水傾出，不能再如原樣收容。一切財產、名譽、妻子、 肢體，應毫不吝惜，任隨來乞者之願，悉皆施舍無余。坐于菩提樹下而成佛。」彼決 心堅持第一布施婆羅蜜。于此，如是述偈： 一二五 于是于諸處 予探如來本 上方與下方 十方之法界 一二六 當予探尋時 第一布施度 古之諸大仙 依此為大路 一二七 「若欲得菩提 先行第一度 布施波羅蜜 堅持達成滿 一二八 水滿之水瓶 如何使傾覆 余水盡傾出 更無留止處 一二九 然見乞物者 不問尊與卑 行施無余所 猶如覆水瓶」 護戒波羅蜜 爾後彼思：「成佛之基本法，應非止此。更發現第二之護戒波羅 蜜。」彼如是思惟：「善慧賢者！汝此後須完成護戒波羅蜜，恰如犛牛，不顧生命， 只重其尾。汝亦今後不顧生命，唯重護戒成佛。」彼決心堅持第二護戒波羅蜜，于此， 如是述偈： 一三○ 成佛基本法 非惟此一端 熟他菩提法 于此須探尋 一三一 當予探尋時 第二護戒度 古之諸大仙 依此為行所 一三二 「若欲得菩提 次行第二度 護戒波羅蜜 堅持達成滿 一三三 恰如犛牛尾 有物牽掛時 待死于彼處 彼不損其尾 一三四 于此四階級 護戒達成滿 常行守護戒 如護犛牛尾」
出離波羅蜜 爾後彼思：「成佛之基本法，應非止此。」彼更探尋，發現第三之 出離波羅蜜，彼如是思惟︰「善慧賢者，汝此後須完成出離波羅蜜。恰如久住牢獄， 厭此無愛著心，不欲思住其處。同此，汝見一切生有亦與此牢獄相同。厭此一切生 有，望脫離之，唯有向出離之道。如是汝將成佛。」彼決心堅持第三出離波羅蜜。于 此，如是述偈： 一三五 成佛基本法 非惟此一端 &, nbsp; 熟他菩提法 于此須探尋 一三六 當予探尋時 第三出離度 古之諸大仙 依此為行所 一三七 「若欲得菩提 次行第三度 出離波羅蜜 堅持達成滿 一三八 恰如久在獄 苦痛起煩惱 彼處無愛著 唯欲力脫離 一三九 一切之生有 視之如牢獄 為由此脫出 速向出離道」 智慧波羅蜜 爾後彼思：「成佛之基本法，應非止此。」彼更探尋，發現第四之 智慧波羅蜜，彼如是思惟：「善慧賢者！汝此後須完成智慧波羅蜜。無論尊卑，皆勿 輕視，親近問訊，一切賢者。恰如巡迴托缽比丘，卑賤或其它種種差別之家，次第 行乞，皆勿輕視，以得資糧。同此，汝向一切賢者，親近問訊，汝將成佛。」彼決心 堅持第四之智慧波羅蜜。于此，如是述偈： 一四○ 成佛基本法 非惟此一端 熟他菩提法 于此須探尋 一四一 當予探尋時 第四智慧度 古之諸大仙 依此為行所 一四二 「若欲得菩提 次行第四度 智慧波羅蜜 堅持達成滿 22 一四三 如比丘乞食 貴賤中間家 一一皆無漏 斯得己資糧 一四四 汝常問知者 智慧波羅蜜 力行得成滿 到達上菩提」 精進波羅蜜 爾後彼思：「成佛之基本法，應非止此。」彼更探尋，發現精進波 羅蜜。彼如是思惟：「善慧賢者！汝此後須完成精進波羅蜜。恰如獸王獅子，一切動 作 1，堅強精進。同此，汝于所有生存中，于一切動作，高強精進，必將成佛。」彼 決心堅持第五之精進波羅蜜。于此，如是作偈： 一四五 成佛基本法 非惟此一端 熟他菩提法 于此須探尋 一四六 當予探尋時 第五精進度 古之諸大仙 依此為行所 一四七 「若欲得菩提 次行第五度 精進波羅蜜 堅持達成滿 一四八 恰如獸中王 獅子之坐立 堅強常精進 心強意氣高 一四九 所有生存中 精進汝堅持 精進波羅蜜 成滿得成佛」
注 1 動作(jriyapatha)通常譯為四威儀，謂行住坐臥四種之動作。
堪忍波羅蜜 爾後彼思：「成佛之基本法，應非止此。」彼更穿鑿〔探尋〕，發現 第六之堪忍波羅蜜。「善慧賢者！汝此後須完成堪忍波羅蜜。無論受褒與貶，唯有寬 恕之。恰如大地，無論人投清淨不淨之物，大地于彼，無親無怨，只有寬恕忍耐。 同此，汝于褒貶，惟有寬恕，遂將成佛。」彼決心堅持堪忍波羅蜜。于此，如是作偈： 一五○ 成佛基本法 非惟此一端 熟他菩提法 于此須探尋 一五一 當予探尋時 第六堪忍度 古之諸大仙 依此為行所 一五二 「堪忍波羅蜜 汝今須堅持 心由此不離 達無上菩提 23 一五三 淨與不淨物 一總投大地 大地皆堪忍 無瞋亦無慈 一五四 稱揚與毀訾 一切皆寬恕 堪忍度成滿 得達上菩提」 真實波羅蜜 爾後彼思：「成佛基本法，應非止此。」彼更穿鑿〔探尋〕，發現第 七之真實波羅蜜。彼如是思惟：「善慧賢者！汝此後須完成真實波羅蜜。即使雷落頭 上，又財寶為或為其它物，利欲心等，(應知此而善)止吐虛言。恰如曉之明星，以 通所有時季，亦不棄自己應行之路而行他路，必取自己之路。同此，汝如不棄真實， 不吐虛言，必將成佛。」彼決心堅守真實波羅蜜。于此，如是述偈： 一五五 成佛基本法 非惟此一端 熟他菩提法 于此須探尋 一五六 當予探尋時 第七真實度 古之諸大仙 依此為行所 一五七 「真實波羅蜜 汝今須堅持 于此語不違 汝將成菩提 一五八 恰如曉明星 人天界無比 無論何時季 不由其道逸 一五九 汝亦于真實 勿由其道逸 真實度成滿 達無上菩提」
決定波羅蜜 爾後彼思：「成佛之基本法，應不止此。」彼更穿鑿探尋，發現第 八之決定波羅蜜。彼如是思惟：「善慧賢者！汝此後須完成決定波羅蜜。決定之後， 決不可動。恰如山由各方來風吹打，不震不動，惟立自之場所。同此，汝自決定場 所不動，必將成佛。」彼決定堅守第八之決定波羅蜜。于此，如是述偈： 一六○ 成佛基本法 非惟此一端 熟他菩提法 于此須探尋 24 一六一 當予探尋時 第八決定度 古之諸大仙 依此為行所 一六二 「第八波羅蜜 汝今須堅持 于此不動搖 汝達上菩提 一六三 山由磐石成 堅立為不動 強風吹不震 峙立于其處 一六四 汝亦于決定 常應為不動 決定度成滿 得達上菩提」
慈波羅蜜 爾後彼思：「成佛之基本法，應非止此。」更又穿鑿探尋，發現第九 之慈波羅蜜。「善慧賢者！汝此後項完成慈波羅蜜。對己利與不利，皆以同心持之。 恰如于水，善人惡人，同等感受冷氣。如此，汝對所有生物，以慈愛之情，懷等同心，懷等同 心，遂將成佛。」彼決心堅持第九之慈波羅蜜。于此，如是說偈： 一六五 成佛基本法 非惟此一端 熟他菩提法 于此須探尋 一六六 當予探尋時 第九為慈度 古之諸大仙 依此為行所 一六七 「若欲得菩提 次行第九度 慈愛無比類 汝今須堅持 一六八 恰如有清水 為除諸塵垢 善人與惡人 寒冷同感受 一六九 利者不利者 慈受平等心 滿慈波羅蜜 達得上菩提」 舍波羅蜜 爾後彼思：「成佛基本法，應非止此。」彼更穿鑿探尋，發現第十之 舍波羅蜜。彼如是思惟：「善慧賢者！此後汝須完成舍波羅蜜。苦樂平等，宛如大地， 淨不淨物，平等受之同此，汝亦苦樂平等，汝將成佛。」彼決心堅持遂行第十之舍 波羅蜜。于是如是述偈： 25 一七○ 成佛基本法 非惟此一端 熟他菩提法 于此須探尋 一七一 當予探尋時 第十為舍度 古之諸大仙 依此為行所 一七二 「第十波羅蜜 汝今須堅持 堅固無可比 證得上菩提 一七三 如棄染淨物 皆投于大地 忿怒與慈愛 棄之見平等 一七四 對于苦與樂 汝常使平衡 滿舍波羅蜜 達得上菩提」 三種波羅蜜 而彼思惟：「于此世界，菩薩完全應行使成熟菩提成佛之基本法， 惟此十波羅蜜而無其它，此十波羅蜜，上至虛空，下至地上，無論東西其它各方， 惟自住于心之內部。」徹觀如是住于內心之〔此十波羅蜜〕，一總緊密再三順逆思惟。 執終而遂初，執初而決終，執中間而果兩端，執兩端而果中間。舍肢體而為波羅蜜， 舍自然之物而近于小波羅蜜，舍生命而為最上義波羅蜜。此十波羅蜜，十近小波羅 蜜與十最上波羅蜜，如對于流出之油一齊混合，可棒攪須彌山、迴旋大海水。彼如 是思此十波羅蜜時，依其法之威力，使四那由他 1二十萬由旬 2厚之此大地，如象 踏葭束，機押甘蔗，發大音而震動。又如陶工及油榨機車輪之旋轉。于此，如是述 偈： 一七五 「此世熟菩提 惟有如此法 無他能勝者 汝今須堅持」 一七六 性質與精髓 形象並思惟 依此法威力 清淨世界震 一七七 如壓甘蔗機 大地搖且鳴 又如機車輪 旋轉為震動 注 1 那由他(Nahuta)，一千萬之四乘冪，即于一之後附二十八數之零。 2 由旬(Yojana)，約為九哩。
26 大地震動 大地震動，喜樂城住民等，不能起立，如世間末日之風，吹倒大沙 羅樹，人人氣絕悶倒。磁瓶或其它陶工所器物，轉碾相擊粉碎。群眾戰恐，往燃燈 世尊之處曰：「此龍之卷起耶？或此是鬼怪、天人、夜叉何者而起耶？非予等所知， 然群眾皆起煩惱。此為世界之禍或福耶？請佛詳細示知。」燃燈佛曰︰「汝等勿恐怖， 此非降臨災禍之因，今日予曾預言『善慧賢者，于未來世，成瞿曇佛。』彼今思惟 十波羅蜜。依其法之威力，使一萬世界全體震動。」于此，如是述偈： 一七八 隨侍佛群眾 失神皆震恐 彼等于大地 倒臥不能起 一七九 陶工所造器 數百數千瓶 其處互相擊 打碎成粉末 一八○ 戰慄心震恐 心病群眾集 來至燃燈所 請佛為開示 一八一 「世將起何事 福耶抑禍耶 世人總煩惱 乞攘有眼者 一八二 「爾時大牟尼 1 燃燈示彼等 此大地震動 安心勿懷恐 一八三 今日予預言 示知彼青年 行古勝者法 『來世將成佛』 一八四 成佛基本法 無余彼思惟 為此大地震 十千人天界」
注 1 原典Sada為「常」之意，乃Tada(爾時)之誤，異本有為後者。
群眾歡喜 群眾聞如來語，皆大歡喜。攜花環、香及涂香，出喜樂城，赴菩薩 處，捧花環諸物禮拜，行右繞禮，然後還都。菩薩思惟，十波羅蜜，誓堅精進，由 座起立，于此，如是述偈： 27 一八五 群眾聞佛語 心始得安寧 一總來予所 再向予禮拜 一八六 予持佛之德 予心甚堅固 爾時拜燃燈 予由座起立 諸天讚祝 菩薩由座起立，一萬世界諸天人等，皆來集，捧獻天界花香，述讚 祝之辭曰：「尊貴之善慧行者，今日汝于燃燈十力者足下立大願，願汝成就無障礙， 勿懷怖畏，無大驚險，體無少病，速行波羅蜜，證正菩提。恰如開花結實之樹，時 來花放實出；汝亦適時勿過，實現最上菩提。」如是祝辭終了，彼等各歸天界。菩薩 為諸天盛稱，自謂：「予將完成行此十種波羅蜜，將于四阿僧祇十萬劫後成佛。」彼 決心堅持精進，飛上空中，往雪山地方而去。于此，如是述偈： 一八七 天人與人間 天界與人界 由予之座起 散香撒諸花 一八八 天人與人間 確知予幸運 「汝之願甚大 如望汝得果 一八九 攘解一切禍 愈除一切病 汝無諸障礙 速證大菩提 一九○ 恰如時間到 花樹花開放 然而大雄者 汝開佛智花 一九一 一切正覺者 行十波羅蜜 然而大雄者 亦行十度果 一九二 一切正覺者 開悟菩提場 然而大雄者 亦悟勝菩提 一九三 一切正覺者 皆為轉法輪 然而大雄者 汝轉大法輪 一九四 恰如十五日 證亙月輪輝 然而汝心滿 輝宣十千界 28 一九五 脫出羅喉口 1 日輪之熱耀 汝亦以尊嚴 解脫世人耀 一九六 恰如諸河川 同流入大海 人天共兩界 皆流入汝所」 一九七 彼受此等讚 堅持十種法 遂行此等法 爾時彼入林
注 1 羅喉(Rahu)為阿修羅王之一，往昔之人信日蝕月蝕乃阿修羅王吞日月。
──善慧故事譚終──
其後之燃燈佛 喜樂城之住民還都，以佛為上首及比丘僧等行大布施。佛為彼 等說法，多人受三歸戒，出喜樂城，更于一生間，隨順諸佛之行而行，入于無余涅 盤。就彼應述之事，于佛種姓經中，盡述無遺。于同經中，如是述偈： 一九八 彼等行供養 佛與比丘眾 歸依燃燈佛 世間之導者 一九九 使住三歸依 或住于五戒 其它之信者 使住十種戒 二○○ 或與沙門道 四種最上果 或與無比法 四種之解說 1 二○一 人間之主得 八種勝禪定 2 或使某人得 三明六神通 3 4 二○二 牟尼依順序 教化諸群眾 世間導者教 牟尼審為說 二○三 頰豐肩寬廣 是名燃燈佛 度化多眾人 脫離眾苦界 二○四 往見開悟者 十萬由旬間 剎那往彼處 牟尼使彼悟 二○五 第一說教時 十億人得悟 第二說教時 得悟一兆人 二○六 佛于天宮中 為天人說法 第三說教時 天人九千億 29 二○七 于此燃燈佛 有此三集會 第一之集會 集億萬有情 二○八 勝者那羅陀 閒居峰上時 漏盡離垢者 集會有十萬 二○九 善現大雄者 彼住雪山時 爾時大牟尼 九千億人侍 二一○ 時予為行者 結發激苦行 往來虛空中 五通達彼岸 二一一 悟得大法者 二十萬之眾 一二之悟者 其數為無量 二一二 爾時祥者教 清淨且微妙 審說悟群生 具不思議力 二一三 四十萬之眾 六通威神力 了解世間者 常侍燃燈佛 二一四 爾時棄人界 尚未言得志 有學之徒眾 非難尚不免 二一五 佛語善花開 無垢無煩惱 依此阿羅漢 人天界光輝 二一六 都名有喜樂 國王稱善慧 5 燃燈師之母 稱為須彌陀 二一七 善吉祥帝沙 弟子中長者 燃燈師侍者 彼名為善來 二一八 喜悅善喜悅 女弟中長者 世尊菩提樹 稱為畢波羅 二一九 燃燈大牟尼 身長八十肘 美好如燈台 沙羅樹王花 二二○ 大仙之壽量 具成百千歲 于彼生之間 成佛度群生 二二一 正法度多人 照輝如火聚 與彼弟子眾 共入涅槃境 二二二 通力與名譽 御足有輪寶 一切皆歸無 諸行總成空
注 1 解脫(patasambhida)，普通是指四無礙辯，即為attha 義(意義)，dhamma 法(道 理、條件)，nirutti 語(語法)及patibhana 智(才智)四者。增一則譯為法、義、 詞、樂說四者。 2 等至(Samapatti)為一種禪觀。此有四色界(四禪)及四無色界八種，即所謂八定。 3 三明(Vijja)為宿住智證明(知過去事之智)，生死智證明(知有情生死之智)，漏盡智 證明(煩惱漏盡之智)。 4 六神通(Abhinna)為天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。 5 善慧乃燃燈之父。
30 二二三 燃燈佛之後 導者憍陳如 光明譽無量 難測亦難及 憍陳如佛 燃燈世尊之後，經一阿僧祇劫，憍陳如佛出世。佛行三度弟子之集 會。第一集會一兆人，第二集會百億人，第三集會九億人。爾時菩薩為轉輪王 1， 名甚勝者。向佛及一兆比丘眾行大施食。佛向菩薩預言：「汝未來世，當得作佛。」 彼聞佛說法，以國事托付大臣等而出家。彼學三藏，得八定及五神通，修禪不怠， 生梵天界。 憍陳如佛之城名喜樂，父為善吉悅，剎帝利族之人，母善生妃，賢與善賢二人 為上首弟子，侍者阿？樓陀，帝沙、優婆帝沙為女弟子中之上首，薩拉伽利亞尼為 佛之菩提樹。佛之身長八十八肘，壽量十萬歲。
注 1 轉輪王(Cakkavati)「轉車輪者」之意，以普行發怖命令如轉車輪之意而名。一般相信， 其所投之輪寶(武器)能治理轉去復又還來之范圍，故謂之轉輪王或轉輪聖王。此有統治 四洲即全世界者，有支配其中一洲者及支酬洲之一部者三種。彼「正當平等治國」，「勝此 世界，無刑罰兵戈，依法導民」，為行理想政治之王者。常與佛並舉，凡轉輪聖王出于世 間，必定成佛。
吉祥佛 此佛之後，經一阿僧祇劫，于同劫中，有吉祥、善意、離日、所照四 佛出世。吉祥世尊之時，行三度弟子集會。第一集會一兆比丘，第二集會為百億比 丘，第三集會為九億比丘。佛之異母弟阿難(慶喜)王子與九億群眾共同聞法，來 詣佛所。佛為彼次第說法，彼與眾獲四種解脫及阿羅漢果。佛徹見此等良家子前世 之行，知彼等有能依通力獲得衣缽之機根，伸右手曰：「來！汝諸比丘。」一同于瞬 間皆依通力成得持衣缽之身。具如六十歲長者之行儀，禮拜之後，附隨于佛。此為 佛第三次之集會。他之諸佛身光，四方不出八十肘。但世尊之身光，常滿一萬世界。 一切樹木、大地、山海等乃至炊釜之類，皆如黃金之葉所包。佛壽九萬歲，其間日 31 月，難照自光，晝夜之區別，判然不分。生物常依佛光往來，如日中依太陽之光。 世間之人，依夕間花放，朝時鳥嗚而知晝夜之區別。「然則他之諸佛無此威神力耶？」 否！亦非如是。他之諸佛若發是願望，滿一萬世以上之光明。吉祥佛依昔之願力， 身光常滿一萬世界一如他之諸佛一尋量之光。 吉祥佛之大施 佛昔為菩薩行，受生時擬為一切度，與妻子共住似萬伽山之山。 有剛牙夜叉，聞大士有施物之志，現為婆羅門之姿，來大士之所云：「請汝之二小兒 與我。」大士歡喜與二小兒給婆羅門，大地海邊，悉皆震動。夜叉于菩薩經行處之端 所懸之板前，噉食小兒如瞰短柱之根。菩薩見夜叉開口，血潮如火焰噴出，雖然如 此，絲毫不起不快之念。彼思：「此誠為善施。」其身湧大喜悅之念。彼云：「予依此 功德之力，于未來世，將出如是之光明。」佛依此大願，成佛時，由身體出現充滿如 是之光明。 燒身供養 佛今有一昔行。據傳佛為菩薩時，見某佛塔云：「予須為佛舍棄生 命。」彼風卷全身如卷炬火，向飾有寶玉之把手價十萬兩金之缽，注入熟酥，點燃一 千燈心之火，載于頭上，全部火燃，右繞塔之周圍以終夜。如是堪忍至日出，未受 毛孔之熱，恰如登上蓮萼。此所謂法者善護自己之故。于此，如是述偈： 二二四 隨法行者為法護 1 善行法者齎安樂 隨法行者無惡趣 善行法者有效果
注 1 法句經釋義第一卷、第四卷所出之偈。
32 依此行之功德力，世尊之身光，滿一萬世界。 善喜婆羅門 爾時菩薩名善喜婆羅門。某時彼思「招待佛陀」，往詣佛所，聞如 蜜之說法，向佛申述曰：「尊師！明日請受予之供養。」〔佛：〕「婆羅門！汝欲招待 比丘幾人？」〔善喜：〕「尊師！隨侍比丘有幾人耶？」爾時佛恰正行第一集會，佛曰： 「有一兆人。」善喜申曰：「尊師！請與諸眾同來予家接受供養。」佛與承諾。婆羅門 為明日之招待，于還自宅途中思惟：「予非不能施此比丘眾之粥飯衣服，但座位場所 將如何處理？」當彼如是思惟，使八萬四千由旬高處天王之赤黃毛毯色石座帶來溫 味。帝釋天曰︰「何人使予將由此座搖落？」彼以天眼遍觀發現大士而自思惟︰「善喜 婆羅門，為招待佛與比丘座席之事躊思，予須參與彼處善業之分擔。」帝釋化身為木 工之姿，手鐫斧鐵，現身大士面前云：「于何地方以工資雇用予之人耶？」大士見曰： 「汝能為何工作？」木工：「予無不知之藝。家中棚舍 1，人能作者，予皆能為。」大 士：「如是予處有工作。」木工：「主人有何工作？」大士：「明日予將招待一兆比丘大 眾，彼比丘眾所坐之棚舍，汝能為耶？」木工：「若主人與予工資，予將為之。」大士： 「予將付與。」木工：「甚善，予將為作。」〔木工之帝釋〕，往見一處，有十二十三由 旬量之土地，如遍處定 2之對象所用土地之平坦。彼即作念：「此一場所，以七寶建 立為一棚舍。」棚舍立即破大地而出。于金制之柱上載以銀制之大斗，于銀柱之上載 金之大斗，于摩尼柱之上載珊瑚之大斗，于珊瑚柱之上載摩尼之大斗，于七寶之柱 上，載七寶之大斗。然後于「每一棚舍之間，垂掛鈴網」。同時鈴網下垂。微風吹動， 由五種樂器鳴響出微妙之音，恰如天人一同讀誦時之狀。彼念：「內側垂香繩與花環 之繩。」則繩即下垂。彼念：「一兆數比丘眾之座席與長凳，破地出現。」則亦立即出 33 現。彼念：「每一隅各出一水瓶。」則水瓶亦即出現。
注 1 棚舍(Mandapa)為祭祀與供養之時所建一時之壇場。柱與柱上有所裝飾。但無屋頂。 2 遍處定(Kasina)觀法之一種，十遍處定又名十「一切處」，為一即一切之觀法。作為對 象所觀之物，有地水火風青黃赤白空識十種。作此觀法時，須要在石板或地面平坦之處。 此謂遍處定之道場(Kasinamandala)。
如是完成之後，彼往婆羅門之處云：「主人請出觀覽汝之棚舍，請付予資金。」 大士往觀棚舍，一見而全身充滿五種喜悅。彼見棚舍自思：「此非人間之所作，依予 之志德，感帝釋天界溫味，是帝釋天王作此棚舍。于此棚舍之中，不可唯為一日之 施。予將為七日之施。」無論外部之施如何，菩薩尚不能喜，惟有切首、涂墨、挖眼、 割肉之施，菩薩由此施與始能滿意。菩薩于尸王本生譚中(故事第四九九)每日以 五安瑪那量之伽瓦巴那錢敝幣 1 2，于都城四門及中央行施。猶不能與菩薩喜舍之滿 悅。然彼時帝釋天王以婆羅門之姿前來乞舍兩眼時，菩薩挖目與之，始起歡喜之心。 菩薩之心，絲毫不趣外向。是故，今之如是施與，菩薩不能滿足。故此大士思惟： 「予須于七日之間，施此一兆之比丘眾。」于是于棚舍中設座，七日問行乳糜之施。 人間之力不足，天人亦來交相服務。于十二十三由旬量之場所，尚難容納比丘，于 是比丘眾各依己之威神力而坐。最終之日，比丘眾洗缽，盛入醍醐味、熟酥、蜜糖 及其它之物以為藥餌、並添加三衣。其中最年幼之比丘所受法衣，即為十萬兩之價。 佛述隨喜之辭：「彼行如是大施，究為如何成就？」佛鑽研得知：「彼于二阿僧祇十萬 34 劫後，將成為瞿曇佛。」佛呼大士豫言：「汝經如是如是之時後，將成為瞿曇佛。」大 士聞此豫言思惟：「佛言予將成佛，家族生活，于予亦無必要，予將出家。」于是唾 棄己身之榮華，詣佛之所而出家。于出家後，彼學佛之教，得神通與禪定，命終之 後、生梵天界。 吉祥世尊之都城名上勝，父名上勝，剎帝利族，母名上勝妃。善天、法軍二人 為上首弟子。侍者所護，喜瓦莉與無憂二人為女上首弟子。那伽樹為菩提樹，佛身 長八十八肘，生九萬年入于涅槃，一萬大世界一時總黑暗，所有大世界中諸人強烈 悲泣。 二二五 憍陳如佛後 導者名吉祥 拂去世黑暗 揭舉法炬火
注 1 安瑪那斗量之名，約當十斗。 2 伽瓦巴那梵語伽魯而亞巴那，金銀貨之名。
善意佛 如是一萬世界黑暗，世尊入涅槃後，有善意佛之出世。佛有三次弟子 集會。第一集會，集有一兆比丘，第二集會于黃金山上為九十兆，第三集會為八十 兆。爾時大士名無比龍王，具大神通大威力。彼聞佛出世，率龍族之大眾，出龍之 世界，向伴一兆比丘之世尊，供養天上音樂，施比丘法衣，每人一領，受三歸戒。 佛亦向彼預言：「于未來世，汝當作佛。」 佛之都城名安穩，父名善施王，母名有瑞者妃。歸依與修身為上首弟子，侍者 名升，輸那與優波輸那為女上首弟子，那伽樹為菩提樹，佛身長九十肘，壽命一千 歲。 二二六 吉祥佛之後 導師名善意 一切法無比 有情最第一 35 離曰佛 其後離曰佛之出世。佛行三次集會，第一集會其數不明，第二集會為 一兆，第三集會亦同。爾時菩薩名越天婆羅門。聞佛說法，受三歸戒，合掌頭上， 讚佛舍棄煩惱，獻上中衣。佛亦向彼預言：「汝將成佛。」 佛之都城名有善谷，父名廣大王，母名廣大妃，婆樓那與梵天為上首弟子，侍 者名出生，賢與善賢為上首女弟子，那伽樹為菩提樹，佛身長八十肘，壽命六萬歲。 二二七 善意佛之後 導師名離曰 無譬無等比 最上之勝者 所照佛 此佛之後，所照佛之出世。佛有三次弟子之集會。第一集會有十億比 丘，第二為九億，第三集八億比丘。爾時菩薩名未降婆羅門，聞佛說法，受三歸戒， 向佛及比丘眾行大施舍。佛亦向彼預言：「汝將成佛。」 佛之都城名善法，父名善法王，母名善法妃，無等與善眼為上首弟子，侍者非 卑，諾酤羅與善生為上首女弟子，那伽樹為菩提樹，佛身長五十八肘，壽命九萬歲。 二二八 離曰佛之後 導師名所照 得定心寂靜 無比無對等 高見佛 此佛之後，過一阿僧祇劫，于同劫中，有高見、蓮華、那羅陀三佛出 世。高見佛行三次弟子集會，第一八十萬比丘，第二七十萬，第三集六十萬比丘。 36 爾時菩薩為夜叉軍之長，具大神通大威力，為數兆夜叉之長。「聞佛出世」，來向佛 與比丘眾行大施舍，佛亦向彼預言：「于未來世，汝將成佛。」 高見世尊之都城名有月，父名有稱王，母名耶輸達拉妃，人主與非卑為上首弟 子，侍者名婆樓那，孫陀利與善意為上首女弟子，阿株那為菩提樹，佛身長五十八 肘，壽命十萬歲。 二二九 所照後高見 正覺兩足尊 聲譽揚無限 威光難勝者 蓮華佛 此佛之後，有蓮華佛之出世。佛行三次之弟子集會，第一之集會集一 兆比丘，第二集三十萬，第三不在村落，集住森林中比丘眾二十萬人。如是如來居 森林中；菩薩生為獅子，，見佛入滅盡定 1，發信仰心，拜佛行右繞之禮，懷歡喜愉 悅之念，三度為獅子吼，七日間以佛為對象，不棄法喜，因喜樂故，不漁獵獲物， 願棄生命奉仕于佛。佛于七日終，出滅盡定，見獅子而自思：「此獅對比丘眾發信仰 心，將一同禮拜。」佛為此念：「比丘眾來！」比丘眾立至，獅子對比丘眾亦發信仰心； 佛知其心，向獅預言：「于未來世，汝將成佛。」 蓮華世尊之都城名詹卜迦，父為蓮華王，母曰無等，沙羅與優婆沙羅為上首弟 子，侍者名婆樓那，羅摩與優婆羅摩為上首女弟子，蘇那樹為菩提樹，佛身長五十 八肘，壽命十萬歲。 二三○ 高見佛之次 正覺兩足尊 佛名稱蓮華 無比對等人
注 1 滅盡定(Nirodhasamapatti)又稱滅受想定(Sannavedayitanirodha)，屬第五禪定， 入此定者，一切精神活動陷于停止狀態，恰如死去，唯有壽暖二者，與死之狀態相異。聖 者七日間能入此定。
那羅陀佛 此佛之後，那羅陀佛之出世。佛行三次弟子之集會，第一集會集一 37 兆之比丘，第二集九千億，第三集八千億之比丘；爾時菩薩出家入仙人道，于五神 通及八定行自在。向佛與比丘行大施舍，獻赤旃檀。佛亦向彼預言：「于未來世，汝 將成佛。」 此世尊之都城名有谷，父名善慧，剎帝利族，母曰阿諾瑪妃。賢沙羅與勝友為 上首弟子，侍者名婆悉陀，上勝與婆古尼為上首女弟子，大蘇那樹為菩提樹，佛身 長八十八肘，壽命九萬歲。 二三一 蓮華佛之後 正覺兩足尊 佛名那羅陀 無比對等人 蓮華上佛 那羅陀佛之後，有蓮華上佛之出世。佛行三次弟子之集會，第一集 一兆之比丘，第二于毘婆山上時為九千億，第三之時，集八千億之比丘。爾時菩薩 名結髮，摩訶羅吒人，向佛與比丘眾行施法衣。佛亦向彼預言：「于未來世，汝將成 佛。」于蓮華上世尊時代無外道，天人與人間，皆歸依佛。 佛之都城名有鵝，父名慶喜，剎帝利族，母名善生，執天與善生為上首之弟子， 侍者蘇摩那，無量與無等為上首之女弟子，娑羅樹為菩提樹，佛之身長八＋八肘， 身光四方達十二由旬，壽命十萬歲。 二三二 那羅陀之後 正覺兩足尊 蓮華上勝者 不動似大海 善慧佛 此佛之後，經三萬劫，于同劫中，有善慧與善生二佛之出世。善慧佛 行三次弟子之集會，第一于善現之都行集會來十億之漏盡者，第二為九億，第三會 38 集八億人。爾時菩薩名上勝，為一青年，棄積蓄八億之寶，向佛及比丘眾行大施舍， 聞法歸依三寶，出家得度。佛亦向彼預言：「于未來世，汝將成佛。」 善慧世尊之都城名善現，父名善施王，母名善施。歸依與一切欲二人為上首弟 子，侍者名海，羅摩與須摩羅二人為上首之女弟子，摩訶尼巴樹為菩提樹，佛之身 長八十八肘，壽命九萬歲。 二三三 蓮華上佛後 導師名善慧 無比大威光 諸世上牟尼 善生佛 此佛之後，有善生佛之出世。佛時亦行三次弟子之集會，第一集會六 萬比丘，第二集五萬，第三集四萬比丘。爾時菩薩為轉輪王，「聞佛出世」，往詣佛 處聽法，向佛及大眾施七寶與四大洲之主權，于佛處出家；，其國之人民藉佛來之機 會，完成園丁(寺男)服務之事，對佛及比丘眾常行大施。佛亦與彼豫言。 世尊之都城名善吉祥，父名上行王，母名發光。善現與提婆(天)為上首之弟 子，侍者名那羅陀，龍與龍共鬘為上首之女弟子，大竹為菩提樹。此樹筒管小而乾 粗，上方之葉呈孔雀之尾束狀而有光。世尊身長五十肘，壽命九萬歲。 二三四 精好劫之中 導師名善生 牛肩獅子頰 難測無比類 喜見佛 此佛之後，自今一千八百劫之昔，于同劫中，有喜見、義見、法見三 佛之出世。喜見佛亦行三次弟子之集會，第一集會一兆之比丘，第二集九億，第三 39 集八億人。爾時青年菩薩名迦葉，通曉三吠陀，聞佛說法，棄一兆之寶建僧伽藍， 受三歸五戒。爾時佛向彼預言：「經一千八百劫，汝將成佛。」 此世尊之都城名非卑，父善與王，母名為月。所護與一切見為上首弟子，侍者 名所照，善生與法與為上首女弟子，梔子樹為菩提樹，佛身長八十肘，壽命九萬歲。 二三五 善生佛之後 大名自存者 世界之導師 喜見無等比 義見佛 此佛之後，有義見佛之出世。此佛亦三次行弟子之集會，第一集九百 八十萬比丘，第二集八百八十萬，第三亦集同數之比丘。爾時菩薩名善界，有大威 力之苦行者，彼由天人世界持來曼陀羅華以作大傘獻佛。此佛亦向彼授與預言。 此世尊之都城名所照，父名海王，母曰善現。息與安息為上首弟子，侍者名無 畏，法與善法為上首女弟子，闍康巴樹為菩提樹，佛身長八十肘，身光常遍四方滿 一由旬，壽命一萬歲。 二三六 精好同劫中 牛王義見佛 拂去大黑暗 達最上菩提 法見佛 此佛之後，有法見佛之出世。此佛亦三次行弟子之集會，第一集十億， 第二集七億，第三集八億比丘。爾時菩薩為帝釋天王，以天華天樂向佛供養。此佛 亦授菩薩預言。 此世尊之都城名歸依，父名為娑羅那王，母曰善慶。蓮華與觸天為上首弟子， 侍者名善眼，安穩與一切名為上首女弟子，具羅波劫樹(一名金網樹)為菩提樹， 佛身長八十肘，壽命一萬歲。 二三七 賢劫同劫中 大名法見佛 拂去大黑暗 人天世界光 40 義成就佛此佛之後，自今九十四劫以前，于同劫中，有義成就佛唯一人出在 世間。此佛亦三次行弟子之集會，第一集會一兆，第二集九億，第三集八億之比丘。 爾時菩薩名吉祥行者，有大威光，具神通力；彼持來大閻浮果獻與如來。佛受果實， 向彼豫言：「經九十四劫，汝將成佛。」 此世尊之都城名毘婆羅，父為勝軍王，母曰善觸。水與善友為上首弟子，侍者 名離曰，喜瓦利與善樂為上首女弟子，迦尼割羅樹為菩提樹。佛之身長六十肘，壽 命一萬歲。 二三八 法見佛之後 導師義成就 破除一切闇 恰如日東升 帝沙佛 此佛之後，自今九十二劫之昔，于同劫中，有帝沙與弗沙二佛之出世。 帝沙世尊亦三次行弟子之集會，其中第一集會為十億，第二集會為九億，第三集八億之 比丘。爾時菩薩名善生，有大財產、大名譽，為剎帝利族，出家入仙人之道，具大 威力。彼聞佛出，由天界鐫來曼陀羅華、蓮華、婆利闍多迦華，獻與為四眾弟子所 圍繞之佛，空中翳成花之天蓋，佛亦與彼豫言︰「自今九十二劫之後，汝將成佛。」 此世尊之都城名安穩，父曰結民，剎帝利族，母名蓮華。梵天與上升為上首弟 子，侍者名上生，觸與善與為上首女弟子，阿薩那為菩提樹，佛身長六十肘，壽命 一萬歲。 二三九 義成就之次 無等無對等 無量無限界 世界最第一 導師帝沙佛 弗沙佛 此佛之後，有弗沙佛之出世。此佛亦三次行弟子之集會，第一集會六 41 百萬，第二集五百萬，第三集三百二十萬比丘。爾時菩薩名已勝者王，棄大王國， 于佛處出家。學三藏，為大眾說法，完成戒波羅蜜，佛亦向彼預言。 此佛之都城名迦尸，父曰勝軍，母曰有瑞者。善所護與法軍為上首弟子，薩比 耶為侍者，動與近動為上首女弟子，阿末羅樹為菩提樹。佛身長五十八肘，壽命九 萬歲。 二四○ 賢劫同劫中 無上佛出世 無比世第一 導者弗沙佛 毘婆尸佛 此佛之後，自今九十一劫之昔，有毘婆尸佛之出世。此佛亦行三次 弟子之集會，第一集會六百八十萬比丘，第二集十萬，第三集八萬。爾時菩薩為有 大神通力，有大威神力之無比龍王。以鏤七寶黃金所制椅子獻與世尊，佛亦向彼預 言：「自今經九十一劫，汝將成佛。」 此佛之都城名有親，父為有親王，母曰有親妃。破片與帝沙為上首弟子，侍者 無憂，月與月友為上首女弟子，波吒梨樹為菩提樹，佛之身長八十肘, ，身光常滿七 由旬，壽命八萬歲。 二四一 弗沙佛之後 正覺上勝者 其名毘婆尸 具眼者出世 尸棄佛 此佛之後，自今三十一劫之昔，有尸棄與毘沙浮二佛之出世。尸棄佛 行三次弟子眾之集會，第一集十萬比丘，第二集八萬，第三集七萬之比丘。爾時菩 薩為伏敵王，行向佛及比丘僧眾添法衣之大施，施以飾七寶之象寶，獻與象等身量 之比丘用具。佛亦向彼預言：「自今經三十一劫，汝將成佛。」 此佛之都城名有日，父名有日，剎帝利族，母曰有光。勝者與出生為上首弟子， 42 作安穩為侍者，瑪科拉與蓮華為上首女弟子，白蓮樹為菩提樹。佛身長三十七肘， 身光滿三由旬，壽命三萬七千歲。 二四二 毘婆尸佛後 正覺兩足尊 佛名呼尸棄 無比對等人 毘沙浮佛 此佛之後，有毘沙浮佛之出世。此佛亦三次行弟子之集會，第一集 會八百萬，第二集七百萬，第三集六百萬比丘。爾時菩薩名善現王，向佛及比丘僧 眾行增添法衣之大施，于佛所出家，，具十分行德，念佛寶得大喜悅。佛亦向彼預 言：「自今經三十一劫，汝將成佛。」 此佛之都城名無譬，父為善悅王，母曰有稱，蘇那與上勝為上首弟子，侍者近 寂，調伏與共鬘為上首女弟子，沙羅樹為菩提樹。佛之身長六十肘，壽命六萬歲。 二四三 賢劫同劫中 無比對等者 佛名毘沙浮 勝者出世間 拘留孫佛 此佛之後，于此劫中，有拘留孫、拘那含牟尼、迦葉及釋迦世尊四 佛之出世。拘留孫佛只行一次弟子眾之集會，集四萬之比丘眾。爾時菩薩為安隱王， 行向佛及大眾增添衣缽之大施。獻涂眼之藥及藥品，聞佛說法而出家，佛亦與彼豫 言。 拘留孫佛之都城名啟瑪，父名火旋婆羅門，母曰毘沙佉婆羅門女。甚遠與共活 為上首弟子，侍者名覺生，黑與詹匐迦為上首女弟子，摩河西利薩樹為菩提樹，佛 之身長四十肘，壽命四萬歲。 二四四 毘沙浮之後 正覺兩足尊 佛名拘留孫 難測無比類 43 拘那含牟尼佛 此佛之後，有拘那含牟尼佛之出世。佛只有一次弟子之集會， 集三萬之比丘。爾時菩薩為巴巴達山之王，率大臣眾至世尊之所，聞佛說法，招待 佛與比丘眾，行大布施。獻機織之上布、震旦〔制之〕布、絹布、毛布、黃麻布及 金絲布，于佛所出家，佛亦授彼豫言。 此尊之都城名有彩，父名祭施婆羅門，母日善勝婆羅門女。斷多與上勝為上首 弟子，侍者名吉祥生，海與善勝為上首女弟子，優曇缽羅樹為菩提樹。佛身長二十 肘，壽命三萬歲。 二四五 拘留孫之後 正覺兩足尊 拘那含牟尼 世間之勝者 世界之長者 人中之牛王 迦葉佛 此佛之後，有迦葉佛之出世。佛亦有一次弟子之集會，集三萬之比丘。 爾時青年菩薩名光護，通達三種吠陀奧義，善知地上與天界，為陶器師作瓶之友。 彼與其友俱詣佛所，聞法話而出家，精進努力，修學三藏，遂行大小義務，為 佛教添加光彩。佛亦授彼豫言。 此世尊出生之都城名波羅奈，父名梵施婆羅門，母曰有財婆羅門女。帝沙與婆 羅墮闍為上首弟子，侍者名一切友，阿雀羅與優樓頻羅為上首女弟子，尼拘律(榕 樹)樹為菩提樹。佛身長二十肘，壽命二萬歲。 二四六 拘那含佛後 正覺兩足尊 勝者名迦葉 法王起光輝 44 一切佛 于燃燈十力者出世之劫中，有三佛出世。然菩薩未受此三佛豫言，故 此處不舉。釋義書中為示此劫後之一切佛，述偈如次︰ 二四七 作欲作慧佛 作依燃燈佛 憍陳如佛陀 正覺兩足尊 二四八 吉祥善意佛 離曰聖所照 阿諾瑪達西 蓮華那羅陀 巴多姻塔拉 〔以上共八佛〕 二四九 善慧善生佛 喜見有大名 阿塔達西佛 丹瑪達西佛 世之指導者 義成就佛陀 二五○ 帝沙弗沙佛 正覺毘婆尸 尸棄毘沙浮 拘留孫佛陀 拘那含牟尼 導師迦葉佛 二五一 此等正覺者 得定除貪欲 百條光明現 拂去大黑暗 照輝如火炬 弟子入涅槃 菩提資糧之成滿 菩薩于燃燈佛以下二十四佛所立誓，過四阿僧祇十萬劫，于 迦葉佛之次，除此等正覺者外，其它佛不在，于燃燈佛以下二十四佛所，菩薩受成 佛豫言。 生人得男性 見佛有因緣 1 出家且具德 奉仕與願心 結此八種法 成就佛願望 彼結合如是八法，伏于燃燈佛足下，起大願望，「此處彼處努力尋求成佛之基本 法」。彼謂：「當予探尋時 2，見第一布施波羅密。」菩薩見出布施波羅蜜為成佛之要 件，能生出耶山多羅(一切度)。〔其次能起讚美諸菩薩德之願望，即能具如下諸德〕 ： 二五二 必達菩提人 完具其肢體 一億劫之間 長路于輪迴 二五三 無間大地獄 世界中間獄 飢渴黑繩獄 一切皆不入 微小諸毘蟲 惡趣亦不生 45 二五四 生于人趣中 不成為盲者 聽覺無缺陷 亦不為聾啞 二五五 必達菩提人 不生于女性 不為兩性者 不屬根不具 二五六 不犯五無間 3 行處常清淨 不懷邪見事 理解作業故 二五七 雖住天上界 不生無想天 亦無是因緣 生于淨心天 二五八 善人心出離 由生不執生 遂行波羅蜜 行世之利行
注 1 參照前第六九偈。 2 參照前第一二六偈。 3 五無間即五逆罪，殺父、殺母、害阿羅漢、破和合僧、出佛身血。
施波羅蜜之成滿 彼為遂行波羅蜜，生為阿奇底婆羅門、桑伽婆羅門、拘樓王、 大善見王、摩訶哥溫達王、尼彌大王、旃陀王子、衛賽哈長者、尸義王、尾送達羅， 完行布施波羅蜜之生活，實為無數。然實際彼于沙沙般提陀本生(Sasapandi- tajatake﹒本生譚第三一六)中謂： 二五九 見乞食來近 己則棄此身 施無等予者 此予布施度 如是當彼自己棄身之時，布施波羅蜜乃成就最上波羅蜜。 持戒波羅蜜之成滿 彼生為具戒龍王、瞻波耶龍王、盤達龍王、旃壇達(他) 龍王、伏敵王之子、不著敵王子，完行持戒波羅蜜之生活、實為無數。然實際彼于 護螺龍王本生(本生譚第五二)中謂：
二六○ 雖然被串刺 則雖刃物切 予對彼無怒 此予持戒度 如是當彼棄身之時，持戒波羅蜜乃成就最上波羅蜜。 出離波羅蜜之成滿 同樣彼又生為蘇摩那薩王子、哈提婆羅王子、鐵屋賢者， 棄大王國，完全行出離波羅蜜，數實無量。然彼實際于秋拉斯塔蘇摩本生(本生譚 五二五)中謂： 46 二六一 大國入手中 予棄如唾液 更棄無執著 此予出離度 如是彼無欲執，棄國王位而出家時，出離波羅蜜乃成就最上波羅蜜。 智慧波羅蜜之成滿 同樣彼又生為威烏拉賢者、摩訶哥溫達賢者、庫達羅賢者、 阿拉伽賢者、菩提普行沙門、大藥賢者，完全行智慧波羅蜜，數實無量。然實際于 薩茲巴陀本生(本生譚第四○二)中，彼生為賢者賽那伽時謂： 二六二 以探尋智慧 為苦婆羅門 由苦患救出 〔精進于〕智慧 世無及予者 此予智慧度 當彼見蛇入犕中時，智慧波羅蜜乃成就最上波羅蜜。 精進波羅蜜之成滿 同樣彼又完行精進波羅蜜及其它，數實無量。然實際彼于 摩訶伽那迦本生(本生譚第五三九)中謂： 二六三 中流不見岸 人總有失誤 予心終不變 此予精進度 彼渡大海時，以精進波羅蜜成就最上波羅蜜。 堪忍波羅蜜 在堪提瓦達本生(本生譚第三一三)中謂： 二六四 伽西王利斧 斷予失意識 慘痛予不怒 此予堪忍度 于是在失去意識狀態下，忍耐巨烈之痛苦時，以堪忍波羅蜜成就最上波羅蜜。 真實波羅蜜之成滿 于大須陀須摩本生(本生譚第五三七)中謂： 二六五 護持真實語 舍棄己生命 予救百剎利 最上真實度 如是舍棄生命護持真實時，以真實波羅蜜成就最上波羅蜜。 決定波羅蜜 于啞躄本生(本生譚第五三八)中謂： 二六六 予不憎父母 予不厭大譽 予受一切智 故予起修行 47 如是棄生命遂修行時，以決定波羅蜜成就最上波羅蜜。 慈波羅蜜之成滿 于一王本生(本生譚三○三)中謂： 二六七 無人威脅予 予亦不畏人 慈愛力堅固 予樂住森林 如不顧自己生命垂慈愛時，以慈波羅蜜成就最上波羅蜜。 舍波羅蜜 于怖畏本生(本生譚第九四)中謂： 二六八 予于墓場中 頭枕髑髏眠 群童來集合 示現種種相 如是予被村中兒童等唾吐，或贈予花環及香料，雖然痛苦與快樂交熾，而不失 平等心時，以舍波羅蜜成就最上波羅蜜。以上此處不過簡單說述，詳細意義見闍梨 耶毘陀迦(所行藏)經。 如是完成諸波羅蜜，彼生于一切度之生。 二六九 不知樂與苦 大地本無意 依予布施力 大地七震動 如是彼行有使大地震動之大功德，壽命盡時，由其處死，生兜率天。由彼伏于 燃燈佛足下至出生兜率天都間之話，應須知為遠因緣本生。