附錄二 佛經中關于感受的章節

佛經中有關「感受」的章節

佛陀在許多教導中經常提示，覺知感受是非常重要的。此處酌選少許與此相關的經句。

一、空中有許多不同的風吹拂著，東風、西風、南風、北風，塵埃風、無塵風、寒風和暖風，猛烈狂風、和熙微風–許多不同的風吹著。同樣的，身體也有許多感受生起：愉悅的、不愉悅的、不是愉悅也不是不愉悅的。當禪修者專注地練習時，不疏忽過程里的每一個感受。如此就能體驗到所有的感受。全然地領略這些感受後，這一生便能從所有不淨中解脫。這人建立了法的知見並且完全了知感受，當生命終結時，便能超越有為世間，達到一種無法言詮的境地。

S.XXXVI(II). ii.12(2), PathamaAkasaSutta

二、禪修者如何就身體觀察身體？他到森林中，或到樹下，或到隱僻無人之處，盤腿而坐，端正身體，把注意力放在嘴巴周圍的區域，保持覺知，覺知呼吸時氣息的出入情況。

入息長時，他清楚了知：「我入息長。」 出息長時，他清楚了知：「我出息長。」 入息短時，他清楚了知：「我入息短。」 出息短時，他清楚了知：「我出息短。」 他如此訓練自己：「我當感受全身，而入息。」 他如此訓練自己：「我當感受全身，而出息。」 他如此訓練自己：「我當寂止身體的行動，而入息。」 他如此訓練自己：「我當寂止身體的行動，而出息。」

D.22/M. 10, SatipatthanaSutta, Anapana pabbam

三、當苦受、樂受、舍受出現時，禪修者了知：「苦受、樂受、舍受已出現。感受生起必有依處，它不會無依生起。何處是依處？它生起的地方就是這個身體。」

于是禪修者持續觀察這個身體內所生感受的無常本質。

S.XXXXVI(II). i. 7, PathamaGelannaSutta

四、禪修者了知：「在我身上現在生起的苦、樂、舍的體驗，都是有為、粗的性質、緣起。但是，真正存在的、最好的是平等心。」

不論是苦受、樂受、或是舍受，都會滅去，只有平等心常在。

M. 152, IndriyaBhavanasutta

五、感受有三種、苦受、樂受、舍受。這三者都是無常、有為、緣起，終將衰敗、衰微、衰弱以至消逝。洞察此實相，聖道的行者便會對苦、樂、舍受保持平等。培養出平等心，便能離執著；離執的心培養出來後，便能獲致解脫。

M. 74, DIghanakhaSutta

六、禪修者觀察到身體上樂受是無常的，是衰敗、衰微、消逝的，同時，他也觀察到自己原來對于樂受的執著也在松脫，如此一來，他貪愛于身體樂受的潛在習性便能滅除；如果，他也觀察到自己原本于苦受的心性便能滅除；如果他也觀察到自己原本對于舍受的執著也在松脫，則他無知于身體舍受的潛在習性便能滅除。

S. XXXVI(II). i. 7, PatamaGelannaSutta

七、當禪修者徹底滅除對樂受的貪愛、對苦受的嗔恨、對舍受的無明的潛在心性，便被稱作已全從習性，便被稱作已全從習性解脫者、已見諦者、已除貪嗔者、已除纏繞者、已全然領略自我的虛妄本質者、已終結苦者。

S. XXXXVI(II). I. 3, PahanaSutta

八、如實的實相見成為他的正見，如實的實相思維成為他的正思維，精進于如實的實相成為他的正精進，覺知如實的實相成為他的正念，專注于如實的實相成為他的正定；他的言語、行為以及生活都臻于純淨。這樣，八聖道的體現便臻于圓滿。

M. 149, Maha-SalayatanikaSutta

九、正道的虔誠者精進努力，經由特續精進而能全神貫注；經常全神貫注于是定力增強，定力增強便能開展正思惟，進而開展正信，深心明了「以前我對聖諦僅是耳聞，現在我直接在身上體驗到，我以洞見觀察到它們。」

SXLVIII(IV). V. 10(50), ApanaSutta(佛陀的大弟子舍利弗所說)