內觀禪修中身觸生受的重要性

內觀禪修中身觸生受的重要性

內觀研究所

佛陀談及不同類型的感受。在十二因緣中他開示：

六根緣觸，觸緣受（Salayatana-paccaya phasso, phassa-paccaya vedana.1）

他解釋緣於六根的六種感受如下：

眼觸生受（Cakkhu-samphassaja vedana）

耳觸生受（Sota-samphassaja vedana）

鼻觸生受（Ghana-samphassaja vedana）

舌觸生受（Jivha-samphassaja vedana）

身觸生受（Kaya-samphassaja vedana）

意觸生受（Mano-samphassaja vedana）

在六種感受中，內觀傳承以身觸生受為首要。身觸生受的重要性在很多的巴利文經典，如Pathamakasa Sutta（相應部2.4.260 蘊(處)經）, Agara Sutta（相應部2.4.262虛空經）等經典中有所解釋。在《論藏》《發趣論》裡，它述明果定（phala-samapatti），涅槃（nibbana），可藉由感受（vedana）而達成。

這有幾個原因。首先，佛陀強調持續練習內觀正知；時時不忘失徹知無常。為了保持這持續性，我們需要一個可以持續不斷用功的對象。眼的接觸形式和眼觸生受的生起不是持續的，耳觸生受、鼻觸生受、舌觸生受和意觸生受也不是持續的。但身觸生受是無處不在，日夜，遍及生命。感受因觸生起，心和身的接觸一直在發生著，正如體內的次原子粒子的相互接觸。身觸生受的持續接觸，當作一個保持續覺知的有效工具，其重要性並因此在內觀傳承中被列為首要者。其次，一個內觀禪修的初學者領會和體驗身觸生受比其他五種（感受）更容易；因為對觀察來說，它更可覺知和有更廣泛的領域。第三，不管是眼觸生受、耳觸生受、鼻觸生受、舌觸生受和意觸生受，它們都是以身體為基礎。即使我們只敲擊鑼的某一點，聲音共鳴（整個）鑼；類似地，即使人由於眼根的接觸體驗眼觸生受，它會擴散和被整個身體感覺到。同樣地，耳觸生受，鼻觸生受，舌觸生受和意觸生受，全都被整個身體體驗到。因此它們都以身體為基礎，包括最後一個意的（感受）；它是以心為基礎的，然而仍是身體的一部份。

綜上所述，顯然地如果我們希望整體地觀察自己，我們不能忽略身體的感受。基於這個原因，完全覺悟的人，如喬達摩佛陀，也不能傳授內觀給他以前的老師，阿羅邏（Alara Kalama）和優陀迦（Uddaka Ramaputta）。佛陀曾向他們學習第七禪定和第八禪定，而當時他們已經往生到無色界（arupabrahma-loka）。像佛陀這樣的成就者，不是不可能穿越到那些界；也不是不可能傳達意識上的教導給這些層次存在的生命。但是，事實上這些無色界中的生命不能體驗身體上的感受，所以阻礙了佛陀傳授正法給他們。

我們人類由心（精神）和色（物質）組成；為了達到涅槃，涅槃是超越心和物質的。我們必需在這兩方面用功。如果我們只在精神感覺用功而忽略身體感受，那我們將只瞭解心的層面，而物質的層面將留著未被探索。但是當我們對身體感受用功，那麼我們也肯定地探索了身體的領域，同時亦探索了心的層面；因為感受是被心所感覺的。於是身觸生受對整個精神和物質的探索必是不可缺的，因此對解脫亦必須的。

註釋：（所有都引自VRI版本）

《大品》（律藏）Mahavagga (Vinaya Pitaka) 1

《相應部》2.4.270 Samyutta Nikaya 2.4.270

同上2.4.260 Ibid. 2.4.260

同上2.4.262 Ibid. 2.4.262

《發趣論》1.1.423 Patthana 1.1.423

《相應部》2.4.251 Samyutta Nikaya 2.4.251