【法】第六篇 四聖諦 第四、滅苦之道聖諦 (戒德) 八聖道 3.正語
正語
Right Speech
samma vaca
[編者] 約翰-布列特
[中譯]良稹
正語在八聖道八道支中位于第三，屬聖道的戒德分部。
定義
「何為正語? 避說謊、避饞言、避辱罵、避閒談。此謂正語。」
——SNXLV8(相應部)
正語的五要素
「比丘們，一句話擁有了五要素，則是善言、非惡言。它不受有識之士的指責與非難。哪五種?
「適時而言。真實而言。溫和而言。有益而言。慈心而言。」
——AN V.198(增支部)
說謊的危險
「我告訴你們，有一件事，違反的人，沒有什麼惡事是他不會做的。哪一事？是這件事：故意說謊。
違反此戒的妄語者，
毫不關心來世。
沒有什麼惡事，
他不會做。」
——Iti 25(如是語)
只講無傷害之語
「他應只講既不損己、又不傷人之語。那樣的言語確為善語。
「他應只講親切之語、人易接受之語。不給他人帶來不幸之語，是和悅的。」
——Thag XXI(長老偈)
以善擇之言自我淨化
「那麼，一個人怎樣以四種方式淨化語業？
「有此情形，某個人棄絕謊言、避免謊言。他被廂鎮集會、團體集會、家族集會、行業集會、或者王室集會召去，如果他被指作證人，『來吧，善男子，講你所知的事』，若他不知，就說『我不知』。若他知，就說『我知』。若他不曾見，就說『我不曾見』，若他見過，就說『我見過』。這樣，他不為己、為人、或為任何獎賞而故意說謊。他棄絕謊言、避免謊言。他說真話、堅持真相、堅定、可靠、無欺于世。
「他棄絕饞言、避免饞言。他在此處所聞，不在彼處講，為了不離間彼處與此處的人。他在彼處所聞，不在此處講，為了不離間此處與彼處的人。這樣，他團結彼此分裂者，鞏固彼此聯合者，他愛好和睦、喜好和睦、樂于和睦，講制造和睦之語。
「他棄絕辱罵、避免辱罵。他的言辭悅耳、親切、入人心、有禮、適意、令人欣慰。
「他棄絕閒談、避免閒談。他講述適時、講述如實、合乎目標、如法如律。他的言辭值得珍視、及時、合理、謹慎、與目標相關。
「這就是一個人怎樣以四種方式淨化語業。」
——AN X176 (增支部)
與正道其它道支的關系
「正見何以先行? 他明辨妄語為妄語、正語為正語。這就是他的正見。那麼，什麼是妄語? 說謊、離間饞言、辱罵、閒談。這就是妄語。
「他努力棄絕妄語、進入正語: 這是他的正精進。他念住于棄絕妄語、進入、保持正語: 這是他的正念。因此，這三道支——正見、正精進、正念——圍繞正見而行。」
——MN117(中部)
什麼話值得講的標準
[1] 「有些話，如來知其非實、不真、無益[原注:與目標無關]、對人不親切、不合意，他不說。
[2]「有些話，如來知其為實、為真、無益、對人不親切、不合意，他不說。
[3]「有些話，如來知其為實、為真、有益、對人不親切、不合意，他知時而言。
[4]「有些話，如來知其非實、不真、無益、但對人親切、合意，他不說。
[5]「有些話，如來知其為實、為真、無益、但對人親切、合意，他不說。
[6]「有些話，如來知其為實、為真、有益、對人親切、合意，他知時而言。為什麼? 因為如來對眾生有同情心。」
——MN58(中部)
只講既不損己、
又不傷人之語，
那樣的言語
是真正的善語。
只講親切之語、
受歡迎之語。
不給人帶來不幸之語
是和悅的。
——SnIII.3(小部經集)
在你說話之前、之時、之後觀想
[佛陀對幼子羅喉羅說: ]
「每當你想作某個語業時，應當觀照它:『我想作的這個語業——它會導致害己、害人、或兩害麼? 它是一種不善巧的語業，會有苦果、苦報麼?』 如果觀照之後你了解了，它會導致害己、害人、或兩害; 它是一種不善巧的語業，會有苦果、苦報，那麼那樣的語業你絕對不適合作。但是，如果觀照之後你了解了，它不會導致傷害……它是一種善巧的語業，會有樂果、樂報，那麼任何那樣的語業，你適合去做。
「你正在作某個語業時，應當觀照它:『我正在做的這個語業——是在導致害己、害人、或兩害 麼? 它是一種不善巧的語業，有苦果、苦報麼?』 如果觀照之後你了解了，它在導致害己、害人、或兩害……你應當放棄。但是如果觀照之後你了解了，它不會……你可以繼續。
「你在作了某個語業之後，應當觀照它……如果觀照之後你了解了，它導致了害己、害 人、或兩害; 它是一種不善巧的語業，有苦果、苦報，那麼你應當對尊師或者一位多聞的修行同伴懺悔、披露、公開。懺悔後，你應當在未來約束自己。但是如果觀照之後你了解了，它不曾導致害己、害人、或兩害……它是一種善巧的語業，有樂果、樂報，那麼你應當安住于清新與喜樂，日夜修習善巧的心理素質。
——MN61(中部)
沙門當避免的言談
「有些僧侶沙門，雖靠信仰布施之食為生，卻專好談論低下話題，譬如——談論國王、強盜、大臣; 軍隊、警報、戰役; 飲食、家具、花環、香料; 親戚; 車輛; 村鎮、城鄉;女人、英雄; 街井流言; 死者故事; [有關過去未來的哲學討論的]種種說法、世界與海洋的起源; 事物是否存在之談——他避免談論此等低下話題。這也是他戒德的一部分。
「有些僧侶沙門，雖靠信仰布施之食為生，卻專好諍論低下話題，譬如——『你懂此教此律麼? 我才是懂得此教此律者。你如何懂此教此律? 你的修持有誤，我修持正確。我前後一致，你不一致。該先講的你最後才講，該最後講的你卻先講。你的久想心得已給駁回，你的教義已給推翻。你失敗了。快去挽救你的教義、挽救你自己吧!』 ——他避免談論此等低下話題。這也是他戒德的一部分。」
——DN2(長部)
十個有益話題
「有這樣十個[適宜]話題。哪十個? 談論謙卑、滿足、隱居、不糾纏、精進、戒德、定力、明辨、解脫、解脫的知與見。這便是十個適宜的話題。反復討論這十個話題，你們的光明將使日月失色，如此強大、如此有力——不必說勝于其它教派的游方者了。」
——AN X69(增支部)
怎樣善巧地批評他人
「比丘啊，一位比丘欲批評另一位比丘時，他應當自審五要點、並且自立另五要點之後進行。何為他應自審的五要點?
[1]「我在身業修持上是否純淨、無過、無染……?
[2]「我在語業修持上是否純淨、無過、無染……?
[3]「我內心對梵行同道們是否有善意、無惡意?
[4]「我是否多聞、聞後心記、聞後存憶? 法義教導始善、中善、後善，細節與要義上圓滿具足、清淨非凡——這樣的教導，我是否多聞、廣記、已在言語上修習、已在內心思索後正確地洞穿其義?
[5]「我是否已把波羅提木叉[比丘與比丘尼戒]完全記憶于心、已精解善析、已逐經分部地詳細研習?
「此為他須自審的五要點。
「那麼，何為他須自立的另五要點?
[1]「我講的時機是否適宜?
[2]「我所講是否為事實?
[3]「我言談溫和還是粗暴?
[4]「我所講是否有益?
[5]「我言談帶著慈心還是惡意?
「比丘啊，此即一位比丘欲批評另一位比丘時，應首先自審的五要素與自立的另五要素。」
——ANV (波羅提木叉經)