【法】第六篇 四聖諦 第四、滅苦之道聖諦 (明辨) 八聖道 1.正見－可敬的友誼
可敬的友誼
Admirable friendship
kalyanamittata
[編者] 約翰-布列特
[中譯]良稹
定義
「何謂可敬的友誼[善知識,善友]是什麼意思？有此情形，一位家主，無論住在哪個村鎮，去親近戒德高嚴的家主或者家主之子，長幼不拘。與他們談話，邀他們討論。他效仿[對業力原理]信念圓滿者、也達到信念圓滿，效仿戒德圓滿者、也達到戒德圓滿，效仿布施圓滿者、也達到布施圓滿，效仿明辨圓滿者、也達到明辨圓滿。此謂可敬的友誼。」
——AN VIII 54 (增支部)
培養善巧素質之因
「有關外在因素，對一位正在訓練中、尚未證得心的目標、繼續追求解脫束縛這個殊勝安寧的比丘，我未見任何其它一因素，作用之大，如善知識。一位比丘與善知識親近，得以棄絕不善巧素質、培養善巧素質。」
——Iti 17 (如是語)
仔細選擇同伴
「此為耗盡財富的四種方式: 墮落于性事、墮落于飲酒、墮落于賭博、與惡人作朋友、夥伴、同伴。 正如一座有四個入口、四個出口的大儲水池，有人 關閉入口、打開出口、又無天降陣雨，池水只會耗盡，不會上升。同樣，此為耗盡財富的四種方式: 墮落于性事、墮落于飲酒、墮落于賭博、與惡人作朋友、夥伴、同伴。」
——AN VIII54(增支部)
覺醒的先決資糧
「其他教派的游方者若問你:『朋友，何為菩提道品[覺醒之翼,三十七菩提分]的資糧?』 你應答:『有此情形，一位比丘有善知識作朋友、夥伴與同志: 這便是培養菩提道品的首要資糧。』」
——AN XI.1(增支部)
聖道修行的全部
阿難尊者坐在一旁時，對世尊說，「世尊，有可敬的友誼、可敬的同伴、可敬的同道，這是聖道修行的一半。」
「不要那麼說，阿難，不要那麼說。實際上，有可敬的友誼、可敬的同伴、可敬的同道，這是聖道修行的全部。當一位比丘有可敬的人們作朋友、同伴、同志時，他有指望發展與修習八聖道。
「那麼，當一位比丘有可敬的人們作朋友、同伴、同志時，他如何發展與修習八聖道？有此情形，一位比丘藉隱居、藉無欲、藉止息、達到舍棄、培養了 正見。他依靠居、依靠無欲、依靠止息、達到出離、培養了 正志…… 正語…… 正業…… 正命…… 正精進…… 正念…… 正定。一位比丘有可敬的人們作朋友、同伴、同志，便是這樣發展與修習八聖道。」
「以這般推理，人們可以了解，有可敬的友誼、可敬的同伴、可敬的同道，如何是修行生活的全部。人們是依靠我，把我當成可敬的朋友，本來走向重生、才從重生中解脫，本來走向衰老、才從衰老中解脫，本來走向死亡、才從從死亡中解脫，本來走向憂、哀、痛、悲、慘，才從憂、哀、痛、悲、慘中 解脫。以這般推理，人們可以了解，有可敬的友誼、可敬的同伴、可敬的同道，是聖道修行的全部。」
——SN XLV 2 (相應部)
可敬友誼的益處
「彌吉耶，當一位比丘與可敬的人們作朋友、同伴、同事時，他有指望有戒德，循照波羅提木叉經[戒律]約束自己、行為與活動上盡善持守，受戒後視細小過失為危險，訓練自己。
「當一位比丘與可敬的人們作朋友、夥伴、同事時，他有指望在聽講時，易得、易悟、無礙; 在談話時，講真正清醒、有利于擴展覺知之事，即談論謙卑、滿足、退隱、無糾纏、勤奮、戒德、定力、明辨、解脫、解脫的知與見。
「當一位比丘與可敬的人們作朋友、夥伴、同事時，他有指望勤奮精進、棄絕不善巧心理素質、培養善巧心理素質。他穩步、踏實地努力，培養善巧心態時不逃避責任。
「當一位比丘與可敬的人們作朋友、夥伴、同事時，他有指望作明辨、有明辨生滅的能力——尊貴、透徹、趨向苦的正確止息。」
——Ud IV.1 (自說經)
佛法導師的素質
「阿難，向他人傳法不易。法只能由一位五種素質兼備者來傳。 哪五種?
「[1]傳法時應這樣想:『我要一步一步講。』
「[2]傳法時應這樣想:『我要講解[因果]順序。』
「[3]傳法時應這樣想:『我要出于同情心而講。』
「[4]傳法時應這樣想:『我不為了物質報酬而講。』
「[5]傳法時應這樣想:『我講時不輕視自己與他人。』
「阿難，向他人傳法不易。 法只能由一位五種素質兼備者來傳。」
——ANV.159(增支部)
與智者為伴
見聖者善，
伴聖者常樂。
常避愚人，
悅意常在。
伴愚人者，
長久悲傷。
與愚人結交之痛，
如仇敵共居。
與覺者相伴之樂，
如親族團圓。
以此:
開悟者——
明辨、多聞、
持恆、盡責、尊貴、
智慧、正直，
——這樣的人，
要如月隨星一般
跟隨他。
——Dhp206(法句經)
永不與惡人為伴
我眼盲了，
雙目已毀。
我躑躅于
荒野小徑。
即便爬行，
我將繼續。
但我不與
惡伴同行。
——Thag95(長老偈)