12-生滅法的解釋

生滅法的解釋

現在我向你們解釋進修禪定的好處，因為很多修行者學習一段時間後，就會對自己缺乏信心。

他們以為自己的注意力或定力薄弱，這是不確實的。

佛陀告知其出家眾：

Rupam bhikkhave aniccam, 義為比丘們呀！物質是無常的。

Yad anicam tam dukkham, 義為無常的物質是痛苦的根源。

Yam dukkham tad anatta. 義為這無常的物質沒有本性(自性)，不能被我們控制。依照這教法，現象的發生有下列三種性質：

-1- Anicca義為無常。

-2- Dukkha義為若。

-3- anatta義為沒有本性或無我。

當我們在觀察腹部膨脹和收縮的動作時，這膨脹的動作是風質，它是無意識的物體。此時動作不斷在改變，所以我們將它作為無常的例子。因為動作的不斷改變，我們將這腹部的膨脹作為苦的例子。

根據此教法，無常的物質帶給我們苦，所以這腹部的膨脹象徵著無我和沒有本質。

每當我們吸氣時，腹部就膨脹。我們可以給這膨脹的動作三種名稱，即無常、苦和無我，因為它呈現出這三種性質來。雖然如此，他們所代表的意思各不相同。

每當我們注意上升的動作時，會發覺它上升後會消失，不能持久不變，這改變的性質顯現出動作的無常，我們把它稱為Anicca Lakkhana。上升是無常，消失後顯現無常的性質。

當我們觀察上升的動作時，會發覺它一直在消失，這種了悟物質無常性質的知識，我們稱為Anicca Nupassana Nana.

在觀察這上升的動作時，便體會到它慢慢地消失，消失後，新的上升動作又接著呈現出來。這不停的呈現和消失的動作，說明了物質苦的性質，我們把它稱為Dhakka Lakkhana.

能夠了知這種物質生滅法，就是得到苦的知識，我們把它稱為Dhakka Nupassana Nana.

又當我們在觀察這上升的動作時，能夠了了分明它在上升，發覺它是實在的，可是它消失時，卻沒有痕跡，消失的無影無蹤。這顯示出物質的沒有本質，我們不能永遠保持這上升的動作，不能控制它的來去。這種來去無蹤的性質稱為Anatta Lakkhana。能夠在禪觀時悟到這種沒有本質的知識稱為Anatta Nupassana Nana.

所以每當我們觀察腹部膨脹、收縮，坐立或接觸的動作時，會發覺每一現象都不是永恆的，它們不斷在改變，這種知識即是能了悟無常性質的知識(Anicca Nupassana Nana)。在觀察以上的動作中，如果覺悟每一種現象都是苦，這種知識即是苦諦的知識(Dakkha Nupassana Nana)。

在以上的觀察中，發覺一切現象呈現後將會消失，而且消失的無影無蹤，沒有本質。這種知識我們把它稱為了悟沒有本質的知識，或無我的本質。

當我們這種無常、苦和沒有本性的智慧成熟時，對每一種物質或精神現象的發生會感到厭惡，例如我們在觀察腹部上升或下降的動作時，都會感到厭惡，或對苦、樂的感受感到厭惡。只是我們會認為我們的注意力開始薄弱，這種感受是正常的。

每一位修行者到了這階段都會感到厭惡，認為修行得不恰當，這是錯誤的觀念。我們修行的最終目的是涅槃(Nibbana)，即是消滅苦因，這里所謂的苦，是精神與物質相互作用所產生的苦，涅槃即是消滅這精神與物質所產生的苦因。

如果我們在觀察每一種現象發生時，感到快樂和貪戀，我們已經開始遠離涅槃的目標。因為涅槃是要斷除這精神與物質的交互作用，而快樂與貪念又是精神(心念)作用。

但是如果我們對每一種發生的現象感到厭惡，我們已經接近涅槃。所以每當我們對現象的發生感到厭惡的時候，不應該失望，因為已經快接近涅槃了，必須繼續觀察下去。

當我們呼出空氣時，腹部就會收縮，這收縮的動作也不停在變，呈現後又消失。觀察到這種變動的智慧，就是明暸無常的知識。

每當我們觀察腹部的收縮時，發覺它不停地在改變，明暸這改變的性質帶給我們苦，就是明暸苦的智慧。

又當我們觀察腹部收縮的動作時，發覺它呈現後立即消失，而且消失得無影無蹤，這是明暸現象的發生沒有本質，不停地在生滅，沒有實體可得，這是明暸「沒有本性」的智慧。

當我們還沒有坐下時，念頭先指使我們坐下。這念頭是精神，這精神支配身體內的風質。因為有了這風質，我們才能夠坐著，身體上部份能夠直立，而下部能保持平衡；因為有了這風質，身體才能保持平衡直立，而不單靠我們身體本身就能支配。

當我們坐著的時候，注意這身體的姿勢，有時會發覺身體向前或向後傾，這是因為使身體僵硬的風質開始轉弱。當我們坐著的時候，如果能注意到這僵硬的性質慢慢消失，這種智慧我們稱為明暸無常的知識。

當身體傾向前面，我們把它拉直回來，這樣它又回到原來的姿態。但是過了一回兒，它又再傾向前面或後面，我們又重新把它挺直。我們會注意到坐的姿勢並不能保持永久不變，發覺到它時常在改變。因此我們明了不斷改變的現象是苦，而得到苦諦的知識。

當我們注意僵硬的性質時，會發現這性質在消失後便無影無蹤。它告訴我們僵硬的性質沒有本性。當我們觀察坐的姿態時，也會察覺到這姿勢並不能持久不變，它在消失後便沒有痕跡，所以從觀察坐姿的訓練中，我們可以證悟「沒有本性」的知識。

從觀察坐的姿式當中，我們可以得到明了無常、苦和沒有本性的智慧。

如果我們這個智慧成熟，對坐的姿勢產生厭惡，就會認定自己的定力薄弱或注意力分散，這是錯誤的觀念，其實我們是在進步當中。

如果改變主意想要站起來，必須先觀察這「要站起來」的念頭，然後才站起來。在要站起來的時候，觀察這慢慢站起來的姿勢。這上升的姿勢只是動作。它不斷地在改變。站立的時候，我們要注意這站的姿勢了。在時候當我們站著的時候，這種姿勢會搖動，這是因為身體內僵硬的風質開始消失。這身體內的風質支配著站的姿勢，而這風質是由我們的念頭去控制。我們站起來的時候，念頭控制著風質進行站起來的動作，而保持身體的直立。我們在站立時，僵硬的風質如果消失，身體便開始搖動。從這里我們也可以明了物質無常的知識。如果發覺這姿勢不停地在改變，我們也同樣能夠明了無常的物質會帶給我們苦。因此得到苦的知識。

又當我們覺察這僵硬的性質消失後沒有痕跡，就能明了支配這體內的風質沒有本性。

如果我們能夠觀察站立的姿勢，也可以得到以上三種知識，就如同觀察坐的姿勢一樣。

所以我們對每一種現象的呈現都要保持注意。如果這注意力成熟，你對每一種現象的發生都會感到厭惡，這樣你己經快接近涅槃的道路了。