三種外道教理

諸比丘，有三種外道教理 ，那就是如果完全的去考驗、探討及討論的話，它們的結果是無作論 ，即使這是由于傳承而采納的(param gantvà pi)。何為這三種外道教理？

諸比丘，有些沙門與婆羅門教導及秉持此見：每個人所經歷的，無論它是樂、苦、或舍，都是源自過去業(pubba-kata hetu)。又有一些沙門與婆羅門教導及秉持此見：每個人所經歷的，無論它是樂、苦、或舍，都是源自上帝所創造(issara-nimmàna-hetu)。另外有些沙門與婆羅門教導及秉持此見：每個人所經歷的，無論它是樂、苦、或舍，都是無因無緣(ahetu-apaccaya)。

諸比丘，我去見(秉持第一種外道教理的)沙門及婆羅門，向他們說道：「你們是否真的如他們所說，教導及秉持此見：每個人所經歷的，無論它是樂、苦、或舍，都是源自過去業？」當他們承認後，我跟他們說：「如果是這樣，那麼人們殺生、偷盜及邪淫都是源自過去業。他們耽樂于妄語、兩舌、惡口及綺語都是源自過去業。他們貪婪、滿懷瞋恨及秉持邪見都是源自過去業。」

可是，那些依靠過去業作為決定性因素的人，將缺少沖勁及精進去做這個而不做那個。實際上，他們認為沒有造作與不造作的必要。那些沒有正念與自制地過活之人不配稱為「沙門」。

諸比丘，這是我對秉持第一種外道教理的沙門及婆羅門的第一個有理呵責。

然後，諸比丘，我去見(秉持第二種外道教理的)沙門及婆羅門，向他們說道：「你們是否真的如他們所說，教導及秉持此見：每個人所經歷的，無論它是樂、苦、或舍，都是源自上帝所創造？」當他們承認後，我跟他們說：「如果是這樣，那麼人們殺生、偷盜及邪淫都是源自上帝所創作。他們耽樂于妄語、兩舌、惡口及綺語都是源自上帝所創作。他們貪婪、滿懷瞋恨及秉持邪見都是源自上帝所創作。」

可是，那些依靠上帝的創造作為決定性因素的人，將缺少沖勁及精進去做這個而不做那個。實際上，他們認為沒有造作與不造作的必要，那些沒有正念與自制地過活之人不配稱為「沙門」。

諸比丘，這是我對秉持第二種外道教理的沙門及婆羅門的第二個有理呵責。

再者，諸比丘，我去見(秉持第三種外道教理的)沙門及婆羅門，向他們說道：「你們是否真的如他們所說，教導及秉持此見：每個人所經歷的，無論它是樂、苦、或舍，都是無因無緣？」當他們承認後，我跟他們說：「如果是這樣，那麼人們殺生、偷盜及邪淫都是無因無緣。他們耽樂于妄語、兩舌、惡口及綺語都是無因無緣。他們貪婪、滿懷瞋恨及秉持邪見都是無因無緣。」

可是，那些依靠著無因無緣作為決定性因素的人，將缺少沖勁及精進去做這個而不做那個。實際上，他們認為沒有造作與不造作的必要，那些沒有正念與自制地過活之人不配稱為「沙門」。

諸比丘，這是我對秉持第三種外道教理的沙門及婆羅門的第三個有理呵責。

諸比丘，這就是三種外道教理，如果完全地去考驗、探討及討論，它們的結果是無作論，即使這是由于傳承而采納的。

諸比丘，我教的法是無法被反駁的、無瑕疵的、無法被指責的及不曾被有智慧的沙門與婆羅門刪改。何為此法？

「這些是六界」──這是我教的法，是無法被反駁的、無瑕疵的、無法被指責的及不曾被有智慧的沙門與婆羅門刪改的法。

「這些是六所緣」……「這些是十八意的行處」……「這些是四聖諦」──這是我教的法，是無法被反駁的、無瑕疵的、無法被指責的及不曾被有智慧的沙門與婆羅門刪改的法。

因何說六界是我所教導之法？六界就是：地界、水界、火界、風界、空界和識界 。

因何說六所緣是我所教導之法？六所緣就是：眼、耳、鼻、舌、身和意緣取的六所緣。

因何說十八意的行處(manopavicàra)是我所教導之法？十八意的行處就是：眼見到色所緣時，某人用眼來看色所緣，他接觸會導致悅、或憂、或舍生起的色所緣。耳來聽到聲所緣時……鼻聞到香所緣時……舌嘗到味所緣時……身感覺到觸所緣時……意識知法所緣時，他用意來識知法所緣，他接觸會導致悅、或憂、或舍生起的法所緣。這些就是十八意的行處。

因何說四聖諦是我所教導之法？基于六界而有入胎(gabbhassàvakkanti)。入了胎便有名色(okkantiyà sati nàma-råpa§)。以名色為緣而有六處。以六處為緣而有受。諸比丘，對于有受者，我示知：「這是苦。」(Vediyamànassa kho pan’aha§ bhikkhave `ida§ dukkhan’ti pa¤¤àpemi …)」、「這是苦的因。」、「這是苦的滅。」、「這是導向苦滅之道。」

諸比丘，何為苦聖諦？生是苦；老是苦；病、死、愁、悲、苦、憂與惱是苦；怨瞋會苦；愛離別苦；求不得苦。簡而言之，五取蘊是苦。

再者，諸比丘，何為苦集聖諦？

以無明為緣而有業行。以業行為緣而有識。以識為緣而有名色。以名色為緣而有六處。以六處為緣而有受。以受為緣而有貪愛。以貪愛為緣而有取。以取為緣而有有。以有為緣而有生。以生為緣而有老、死、愁、悲、苦、憂與惱。這整個苦蘊如是生起。

諸比丘，這就是苦集聖諦。

再者，諸比丘，何為苦滅聖諦？

由于無明完全消逝與滅盡，所以業行也滅盡。由于業行滅盡，所以識也滅盡。由于識滅盡，所以名色也滅盡。由于名色滅盡，所以六處也滅盡。由于六處滅盡，受也滅盡。由于受滅盡，所以貪愛也滅盡。由于貪愛滅盡，所以取也滅盡。由于取滅盡，所以有也滅盡。由于有滅盡，所以生也滅盡。由于生滅盡，所以老、死、愁、悲、苦、憂與惱也滅盡。這整個苦蘊如是滅盡 。

諸比丘，這就是苦滅聖諦。

再者，諸比丘，何為導向苦滅之道聖諦？

它就是八聖道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念與正定。

諸比丘，這就是導向苦滅之道聖諦。

這四聖諦是我所教導的法，是無法被反駁的 、無瑕疵的、無法被指責的及不曾被有智慧的沙門與婆羅門刪改的法。