第五章 修行的障礙

第五章修行的障礙

十種障礙

住所家利養 ,眾與業第五 ,旅行親戚病 ,讀書神變十。《清淨道論．第三章．第29段》

障礙有兩類：一類是比較外在的，即所謂的十種障礙；另一類是較為內在的，即所謂的五蓋。先，修行者應當破除十種障礙。以下十種障礙的陳述乃改編自《清凈道論》，只是第十種（神變）另加了一些適合初學者的解釋。《清淨道論》的陳述是以出家修行者為例所做的解釋，在家修行者的情況可以據理類推。這十種障礙對有些人是障礙，對有些人則不成障礙。前者

在修行時應以少事為妙，後者則能因不執取而不被障礙所束縛。

（一）住所1. 這並非對一切人都是障礙。對於熱心從事於裝修建築等事的人，或在自己的住所裡喜好積儲很多物品的人才是障礙。2. 有些人會因種種原因而對自己的住所有種種的期望，並對住所的一切非常執取，對這樣的人而言，住所自然成為障礙。

（二）家1. 「施主的家幸福，我也幸福」，如果像這樣子和施主相親相伴而住，對於這樣的人，家則成為障礙。2. 對於有些人，即使與父母親同住，（因雙方都喜好修行，或因本身超然於外境，所以）父母親也不成為障礙。

（三）利養1. 利養是四種資具。2. 從清早到初夜，他（修行者）不斷地接待各方人士。3. 即使在破曉時分有人求見，他也必須接待。4. 他（修行者）應當離開大眾而單獨在那些沒有人知道他的地方修行，這樣則可以破除障礙。

（四）眾1. 這是經學眾或論學眾。2. 因為要教授他們或質問他們，使得他（修行者）沒有機會去禪修，所以徒眾是他的障礙。3. 他應該以三個方法破除障礙：‧如果那些學生已經學會了大部份課程，只剩少部份未學，則須教完少部份之後，就進入森林而住。‧如果他們只學得了少部份，還有大部份未學，則應當找另一位教師替代自己。‧如果找不到替代教師，他仍然應當舍離徒眾而去。

（五）業1. 業是新營造（修建）之工作。2. 從業者必須知道工匠等從事營造的材料是否獲得了，又須監督他們是不是在工作，這一切都是障礙。3. 他應該以三個方法破除障礙：‧如果只有少部份未做的話，便完成了它。‧如果還有大部分未做的話，則應交付給僧團或僧團裡負責的比丘。‧如果無法這樣做，則應當將自己的所有物施與僧團，然後離去。

（六）旅行1. 旅行是行於道路中。2. 在修行的期間計劃旅行，即使是朝聖之旅也是一種障礙。3.他應當放下旅行的念頭。

（七）親戚1.當師長們或父母親有病便是他修行的障礙。2. 他應該看護他們，直到他們痊癒，即斷除了障礙。

（八）病1.任何疾病都會令人苦惱，所以是障礙。2.所以有病時，必須服藥治病。3. 如果治療很久仍未病癒，他應對自己的身體如此思惟：「我不是你的奴隸和僱傭。為了養你使我沉淪於無終止的輪迴之苦！」然後毅然地去修行。

（九）讀書

對於常常閱讀與修行無關之書籍的人，讀書是障礙。

（十）神通

1. 神通對於觀禪而言是障礙，對於定而言不是障礙，因為神通是透過定而獲得的。2. 因此，希望修成觀智的人應該斷除包括神通在內的十種障礙。希望修成禪定的人則應該斷除上述九種障礙。在這裡，我們可以從更適合初學者的另一個角度來看。有些初學者是為了得到神通才來修行的。3.當一個人對神通的修習太過於熱衷時，他將不會欣賞禪定的微細進展。4.在他修行時，他將不斷地尋求神通跡象，而忽略心的微妙發展：即從粗顯的遍作定到較微細的近行定，然後再到最精細微妙的安止定。5. 神通是不容易證得的。只有全面地掌握最高的禪定，例如修行八種遍禪到非想非非想處無色禪，成就高超的五自在，甚至於完成了十四種御心法，比如順禪、跳禪等等，然後才有可能成就神通。因此，只有少許卓越的修行者才能有此成就。6.所以，如果一開始修定時就好高騖遠，只是一味尋求神通跡象的顯現，那麼「神通」就成為障礙。

在十種障礙裡的住所、家、利養、眾、業與親戚中，我們理應在修行前儘量履行本身的任務與責任。然而，世間的事務卻易令人產生錯覺。我們常以為世間的事務終有一天可以有個終究的了結，其實不然。我們必須在事務處理告一段落時，就堅決地撥出時間，暫時拋開一切事務而從事修行，因為世間的事務是無止盡的。如果具備良好的條件，能夠完全放下世間事務而專心修行，那就更好。所以，如果你要修習更高層次的法乃至達到解脫，你必須具備如此的正見。

結語：（一）十種障礙為：住所、家、利養、眾、業、旅行、親戚、病、讀書、神通。（二）我們必須堅決地（暫時或長久）拋開世間事務而修行，因為世間的事務是無止盡的。

五蓋

對某些人而言，行道是艱難的，因為他們受到五蓋等敵對狀況的頑強對抗。《清淨道論．第三章．第15段》五蓋（五種障礙）與禪那是互相對立的。如果自己內心的五蓋還未去除，則會產生障礙，使心不得淨化，因而不能進入近行定和安止定，也無法徹見實相。五蓋即：

1.貪慾2.瞋恨3.昏沉和睡意4.掉舉和追悔5.懷疑。許多修行者都可以覺知粗顯的五蓋。透過親身體驗，他們瞭解到唯有降伏五蓋後才可輕易又自然地專注。然而，對一位老修行者而言，這會比較複雜。為何複雜？除了粗顯的五蓋之外，五蓋的性質也可能是微細、潛伏性的。缺乏高度的警覺與經驗，你將不知道心已被微細的五蓋所汙染。例如慈心的遠敵瞋恨是比較粗顯的，而其近敵貪愛則相對是微細的；悲心的遠敵傷害心是比較粗顯的，而其近敵憂傷則相

對是微細的。因此，在開始修習慈心禪時，我們很容易察覺遠敵瞋恨的生起，及時用慈愛來對治。修習一段時間之後，雖然遠敵瞋恨不常生起了，我們卻容易掉入近敵貪愛的陷阱中，不知不覺之間對我們散播慈愛的對象生起微細的貪愛。在開始修習悲心禪時，我們很容易察覺遠敵傷害心的生起，及時用悲憫心來對治。修習一段時間之後，雖然遠敵傷害心不常生起了，我們卻容易掉入近敵憂傷的陷阱中，不知不覺之間對我們散播悲憫的對象生起憂傷的情懷。每當我們被微細、潛伏的五蓋征服，不能及時察覺而繼續禪修時，我們總會覺得只有一半的心在專注，另一半卻被卡在某種境界。這種現象讓我們感覺「心有餘而力不足」。老修行者由於有相當的修行經驗，所以很容易擺脫粗顯五蓋的障礙。但是，如果不瞭解更深一層的禪修教授，或者有時正念與正知的力量薄弱時，就很可能受困於微細的五蓋而不自知。這是導致他們的修行境界不能繼續提升的一項重要因素。此外，老修行者還會碰見一種複雜的現象。有時，當下並無明顯的外在因緣使他們心生五蓋，但他們還是無法專注於禪修，或者即使可以專注卻無法持久。以下便是他們無法持續專注的兩個常因：

1.過去惡因當下成熟而產生負能量每一天，甚至每一分每一秒，都有著業力所生的種種色法或能量在我們身上產生。如果當下有過去惡業成熟，這惡業即會產生或強或弱的負面能量。它籠罩著我們，導致我們無法專注禪修。如果我們有能力檢查當下籠罩著我們的負面能量，我們將能循著負面能量的軌跡而追溯到它的原因乃是過去所造下的惡業。反過來說，善業所產生的正面能量會讓我們易於專注禪修。所以，為了使禪修更順利，我們應該積極行善，護持修行者。這不但能使更多的過去善業成熟，而且當現在這些善業在未來成熟時，它們將成為禪修的重要助緣。以下是某些老修行者常有的現象：即使今天你多次禪坐都很好，次日早晨醒來時卻覺得很不舒服，以致不能專注禪修。這是因為每一天都有不同的業成熟，而業力產生不同的業生色聚的緣故。過去的惡業所產生的負能量導致你不能如理作意，心不清明而且動搖，無法專注。但是你不需要為此而擔心，不要以為你一夜之間就失去原有的禪修善巧。許多人就是因此而太過於擔心，所以就努力勉強要重新得回之前的微妙境界，卻反而弄得身心疲憊不堪。過去的某些不善業力十分強大，你無法憑一時之力去克服它，只能任它自然地消耗，直到那段不善的果報耗盡為止。在這種情況下不要勉強禪修，你只須去散散心、閱讀或思考佛法、誦經或向三寶

懺悔。這些活動可以激起正面思惟，加速淨化的過程。這個過程可以是一兩天，也可以長達一兩週。關鍵是每當你禪坐不佳時，不要總是以為你一定是做錯了甚麼，很可能你的禪修方法並沒有錯，只是過去的惡業力正在成熟，產生負能量影響著你的緣故。

2.在淨化過程中負能量也可能被釋放這是因為每當五蓋生起時，心會製造負面的心生色法與時節生色法，而這些負面色法或能量會滯留在我們身體。禪修時，身體的淨化過程使一些過

去阻塞在體內的負能量被釋放出來。那時，心將被負能量所籠罩，使人覺得猶如被困在一種混濁、朦朧的境界中，以致無法禪修。這種現象通稱為「好轉反應」，發生在禪修者的「排毒時期」。心在淨化的同時，身體也同時被淨化。所以，當某些阻滯的負能量被釋放時，你會覺得好像在「冒煙」、無精打采，無法禪修，這時你就不應勉強自己，因為負能量被清除的同時並不適合注入正面的能量。譬如在大掃除的時候你不會搬入新傢俱。你應當等到所有的塵埃都被清除後，房子完全乾淨了，才能搬進新傢俱。同樣道理，這種在淨化過程中清理濁氣的現象被稱為「好轉反應」，有些人甚至會有一些症狀如暈眩、嘔吐、頭痛等，而無

法專心禪修。對治「好轉反應」的方法正如以上第一點所述：只須放寬身心，不必擔憂。在這過程之後，身心會更輕鬆，打起坐來也就更容易了。這是因為在修行進展的過渡期間（舊有的負能量被清除以便日後能容納更多的正能量時），你不能久坐，也無法深入禪修。因此，當你有時無法禪修時，你無須自責，那可能是好轉反應，是個好現象呢。放鬆與順其自然是最佳的方案。

結語：心無法專注時，可能是因為:（一）粗顯的五蓋生起。（二）微細的、潛伏性的五蓋生起。（三）過去惡因現在成熟產生負能量。（四）心在淨化的同時，身體也同時被淨化。

所以，某些阻滯在身體裡的負能量被釋放出來。

對治五蓋的方法

以下先討論對治五蓋的共通方法，然後討論個別的對治方案。

一、【共通對治法】

――覺知五蓋的生起五蓋當中的任何一蓋生起時，可先使用共通對治法，即自在地覺知它的存在，讓它自然平息。如果無效，則應採用個別的對治法將它滅除。無論是對治五蓋或其它煩惱，共通的方法就是在它們生起時儘早覺知。一旦你自在地覺知它的存在之後，很多煩惱就會自然平息。這方法既簡單又有效，不但能及時中斷煩惱的相續生起，修習久後還能提高心的警覺性，預防未生起的煩惱再度生起。「當我不放逸、熱心、決意而住的時候，我心生貪念。我如此覺知：『貪念已在我心中生起，這會導致我痛苦，導致他人痛苦，導致自他雙方痛苦；它會阻礙智慧的生起，造成困難，令人遠離涅槃。』「當我思惟『這會導致我痛苦』時，它即消退。當我思惟『這會導致他人痛苦』時，它即消退。當我思惟『這會導致自他雙方痛苦』時，它即消退。當我思惟『它會阻礙智慧的生起，造成困難，令人遠離涅槃。』時，它即消退。當貪念在我心中生起時，我就捨棄它、去除它、滅掉它。」《中部．第19雙尋經》

這是佛陀成佛之前所用的修行方法，我們應當向菩薩學習，以此對治五蓋等煩惱。五蓋之所以生起，直接導因乃是不如理作意（不明智地將心導向某個目標）。對治五蓋的直接辦法就是如理作意（明智地將心導向某個目標）。五蓋當中任何一蓋生起時，我們有所覺知，這就是如理作意。這樣，五蓋就會暫時中斷，不能持續生起，例如：發現心生貪慾時，便立刻覺知它為「貪慾、貪慾……」。所謂的共通方法就是覺知它的存在，接著它就會自然消失。我們必須相信煩惱也是虛妄的、無常的。對大多數修行者而言，他們過於嚴肅，過於堅持要克服煩惱，這反而使煩惱變本加厲。無常法是不能被推翻的，你既不應否定它的存在，也不應

將它看成是牢固不可破的。在你心中生起的煩惱也是無常的，生起之後會消失，不會常住在你心裡，你何必太急著要馬上去除那本來就忽有忽無的煩惱呢？世間凡人的主要問題是不覺知煩惱為煩惱。一旦能覺知它，一般上它都會自然消失。

結語：五蓋煩惱的共通對治法：（一）覺知煩惱的生起。（二）相信煩惱是虛妄的、無常的。（三）覺知煩惱能使煩惱自然消失。

二、【個別對治法】以下內容主要改編自向智長老（NyanaponikaThera）所著的《五蓋》《The Five Mental Hindrances》一書。

（一）[對治貪慾蓋]

1.不淨觀（1）有生命體（活體）的不淨觀：反覆地觀察自己身體的三十二身分：發、毛、指甲、牙齒、皮膚、肌肉、筋腱、骨、骨髓、腎、心、肝、肋膜、脾、肺、腸、腸間膜、胃中物、糞、腦、膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、淚、皮脂、鼻涕、唾液、關節滑液、尿。開始時先感受它們的存在，熟練之後就感受它們的不淨。我們也可以只取其中一個或數個身分，從頭到腳一再地觀察，例如：一再地感受「發、毛、指甲、牙齒、皮膚」這五個身分。或者只感受「骨」：從身體某一處的骨開始感受，然後漸漸擴展到其它部份的骨。過後則觀察他人身體的三十二身分，方法同上。雖然是別人的身體，我們仍然可以用自己的心去感受。

(2）無生命體（死體）的不淨觀：回想曾經見過的屍體，無論是人的或動物的，皆觀察它們為不淨。然後反過來觀察自己在未來死亡後的屍體，了知它為不淨。接著再觀察還在世的人，尤其是自己執著的人，觀察他們在未來死亡後的屍體為不淨。修行不淨觀契入要領時，也能產生很強的定力，乃至證得初禪。其重點在「如實」，有一分感受就是一分，絲毫不強求。

2.守護六根門。在平常生活中就養成覺知五蓋的習慣，不使五蓋透過眼、耳、鼻、舌、身、意六根門當中任何一根門生起。例如：看見美麗的影像時，如果內心生起貪慾，必須立刻覺察它，不讓它持續。我們可以在內心默唸「看、看、看……」以作為標記，直到貪念消失為止。了知在看的當下只有單純看的現象而已，不讓心因為所看到的目標而生貪慾。在聽聲

音、嗅氣味、嘗滋味、觸物體、生念頭時也都以此類推，標記當下的「聽」、「嗅」、「嘗」、

「觸」、「想」的現象，不使貪慾煩惱經由任何根門侵入內心。在禪修當中，如果貪念生起，也可用同樣的方法對治。例如：回想起所吃過的美食而生貪慾時，可以標記「嘗、嘗……」，直到貪慾消失為止。

3.飲食適量飲食過量容易導致貪慾生起；適量的飲食則能避免這個問題。

4.親近善知識所謂的「善知識」包括有智慧和善巧的師長與朋友。常與善知識交往將受到正面的陶冶，革除自己負面的個性。遇到貪慾煩惱強盛而無法解決時，向善知識請教與切磋往往能獲得適當的解決方法。如果貪慾蓋在修行中生起，有時單靠憶念善知識的德行與教誨，即能使貪慾消失。

5.有助於滅除貪慾的適當言論言語對人的思想與行為有著重大的影響。經常與朋友談論有助於滅除貪慾的話題，例如修行不淨觀的方法與利益，即可令心傾向於滅除貪慾蓋。如果貪慾在修行中生起，有時單靠憶起有關滅除貪慾的言論，即能使貪慾消退。

結語：

對治貪慾蓋的方法：1.不淨觀。2.守護六根門。3.飲食適量。4.親近善知識。5.有助於滅除貪慾的適當言論。

（二）[對治瞋恨蓋]

1.慈心禪。當內心憤怒難平時，首先要停止追尋導致憤怒的原因，轉而留意憤怒的心，並不斷在內心默唸：「憤怒、憤怒……」，直到憤怒消失為止。憤怒再度生起時，再用同樣的方法對治。然後轉念想起一位自己敬愛的人，並向他散播慈愛：「願此人快樂、快樂……」，一心一意只感受那人快樂的情緒。然後對一切眾生散播慈愛：「願一切眾生快樂、快樂……」，內心感受一切眾生的快樂情緒。接著再憶想一位與自己親近者，以同樣的方法對他散播慈愛。然後再對一切眾生散播慈愛……。如此交替地對單一人及一切眾生散播慈愛，瞋怒即會漸漸熄滅。慈愛是一種柔和的能量，它促使我們的修行更為順利。常常散播慈愛不但能避免瞋怒蓋生起，而且也有助於定力的提升。

2.思惟每個人承受著自己所造之業的果報我們無需對惡人生起瞋怒之心，惡人自會受到法律的治裁，並在未來承受痛苦的果報。反之，我們也將承受自己所造之業的果報。如果我們常常瞋怒，那麼在未來，我們將得到相貌醜陋、人不喜見等的惡報。時常思惟業（因）果報應，當能對治瞋恨蓋。

3.時常如理思惟我們必須經常思惟有助於熄滅瞋怒的道理，即思惟瞋怒的禍患與忍耐的功德，例如：瞋怒猶如烈火，只會燒燬自己與他人，有百害而無一利；忍耐猶如清泉，令自己與他人清爽涼冽，利己又利人。瞋怒不但無助於解決問題，反而使問題更加複雜；唯有保持平靜與理智才能將問題解決。瞋怒不斷耗損我們的能量與精神，使人快速衰老、容顏可惡；

心平氣和則能使人保持青春與活力……

4.親近善知識善知識所賜與的言教和身教讓我們了悟瞋怒的害處及忍耐的優點。當我們無法平息瞋怒時，應找善知識洽談，徵詢他們的意見與忠告。平時應當經常省思與觀察善知識的教誨和德行，那麼，在瞋怒生起時，憶起他們的教悔與德行將有助於平息瞋怒。

5.有助於培養慈心與滅除瞋怒的適當言論平時應當避免發牢騷，多談論慈心的利益、修行慈心的方法、瞋怒的禍患、滅除瞋怒的方法等。

結語：對治瞋恨蓋的方法：1.慈心禪。2.思惟每個人承受著自己所造之業的果報。3.時常如理思惟。4.親近善知識。5.有助於培育慈心與滅除瞋怒的適當言論。

（三）[對治昏沉和睡意蓋]

1.飲食適量。飲食過量容易導致昏沉和睡意的生起；飲食適量則能避免此過失。

2.轉換身體姿勢。如果在坐禪時生起昏沉和睡意，應當改為站禪或走禪。改變身體的姿勢或增加身體的活動量能消除昏沉和睡意。

3.作光明想。閉眼時觀想光明將能保持清醒。睜眼時，在白天可注視天空之亮光，夜間則可注視月光、星光、燈光等亮處。一心融入光明之中即可驅除昏沉和睡意。

4.移到露天之處。昏沉和睡意來襲時，應當移身到空氣清新、光線充足的室外。室外的修行使心易於保持清明和醒覺。

5.親近善知識。善知識能提供克服昏沉和睡意的好方法，讓心經常保持警覺。遇到嚴重的昏沉狀況而無法克服時，當向善知識請教對治之道。

6.有助於滅除昏沉和睡意的適當言論。多談論精進的利益與正確精進的方法，以及前人透過精進修行而成就的事蹟，這將能振奮精神、激發修道與精進之心，有利於克服昏沉和睡意。

7.適時適量的睡眠。夜間是正常的睡眠時間，因此應當養成在夜間獲得充分睡眠的好習慣，避免在日間睡太長時間。適量睡眠時間的長短因人而異，應當根據自己的實際需要而調整，不要跟別人作比較。晚上多睡一小時好過白天打瞌睡三小時。在靜坐時，如果昏沉和睡意很嚴重，用盡上述方法都無法克服，則應當小睡片刻，直到精神恢復後，再繼續禪修。

結語：對治昏沉和睡意蓋：1.飲食適量。2.轉換身體姿勢。3.作光明想。4.移到露天之處。

5.親近善知識。6.有助於滅除昏沉與睡意的適當言論。7.適時適量的睡眠。

（四）[對治掉舉和追悔蓋]

――（掉舉：心動盪不安，一會兒向下掉，一會兒向上舉。）

1.對佛法有深入的認識這裡所強調的並非博學的重要性，而是對自己的切身問題須有深入的瞭解。例如：修行呼吸念者須對相關的修行方法與過程有深入的認識，而不一定需要精通其他所有的佛法，甚至無需研讀整本《清淨道論》。反之，博學而不精深者往往無法學以致用。

若對自己所修的法門瞭解不深，遇到狀況時心就容易掉舉，三心兩意，無所適從。該掌握的不知道要掌握，該放下的不懂得要放下，心情波動不安，事後又不斷追悔，這是許多修行者常犯的毛病。若對自己所修的法門有深入的瞭解，遇到狀況時將會懂得處理而不會慌亂。該放下的就會徹底放下，該掌握的也能及時掌握，所以始終心平氣和，自然自在，也沒有事後追悔的問題，如此即能避免掉舉和追悔蓋的生起。

2.發問。我們不能期望自己樣樣都精通後才來修行。因此，我們將會有許多問題需要向智明者請教。向智明者請教疑難乃是滅除掉舉和追悔蓋的快速方法。

3.瞭解戒律。在家人需要充分了解本身所持的五戒和八戒的涵義與持守尺度，以及違犯時如何重持，然後如法行持，方可避免修行時生起掉舉和追悔蓋。出家人則需要充分了解本身所持之出家戒的開遮持犯，以及懺罪方式，然後如法行持，以避免掉舉和追悔蓋生起。

4.與有持戒經驗的長者相處。與有道德修為的長者相處時，自己也能培養成熟與穩重的氣質，以及自制與平靜的性格，並能滅除掉舉和追悔蓋。

5.親近善知識。善知識能根據我們的個別情況，提供契合我們需求的實際有效方法，以對治掉舉和追悔蓋。善知識的言行能讓我們體驗到平息掉舉和追悔所帶來的利益。當掉舉和追悔生起時，有時單靠憶念善知識即可將之平息。

6.有助於滅除掉舉和追悔蓋的適當言論。多討論與自已的戒條、修行法門相關的話題，經常與持戒者談論有助於持戒與修行訣竅的事宜，這將有助於滅除掉舉和追悔蓋。

7.放下與自在。掉舉和追悔之所以生起，主要是由於內心動盪不定，而對治掉舉和追悔的方法是保持心的平靜。當掉舉和追悔生起時，將一切放下，讓心自在，心自然會趨向平靜。如此持續下去，修行的目標自然會在心中湧現，心將得以自在地體驗目標。

結語：對治掉舉和追悔蓋的方法：1.對佛法有深入的知識。2.發問。3.瞭解戒律。4.與有持戒經驗的長者相處。5.親近善知識。6.談論有助於滅除掉舉與追悔的適當言論。7.放下與自在。

（五）[對治懷疑蓋]

1.精通佛法。研究佛法能破除修行者的疑惑，並且提升信心與智慧，懷疑蓋因而銷聲匿跡。

2.詢問有關佛、法、僧的問題。除研究佛法外，也應當多向智者請教關於三寶特質的問題，以使自己眼界開闊，避免懷疑蓋潛入心中。

3.透徹地瞭解戒律。透徹地瞭解戒律能滅除持戒方面的懷疑，間接地也有助於提升對三寶的信心，繼而滅除對三寶的懷疑蓋。

4.對佛、法、僧的真實性有信心。經常思惟、觀察、體會三寶的真實性，對三寶的崇高特質與稀有難得生起景仰與真實的信心，如此當能滅除懷疑蓋。

5.親近善知識。時常親近善知識能令我們感受到信心的力量與可貴，從而效法善知識的德行，提升自己的信心。懷疑蓋生起而無法解決時，更需要與善知識保持密切的連繫，以便滅除懷疑蓋。

6.有助於滅除懷疑蓋的適當言論。討論佛、法、僧三寶的特質與功德，經常談論從古至今大修行家的非凡成就，如此將能鞏固自己的信心、滅除懷疑蓋。

7.修行佛隨念、法隨念、僧隨念。在禪修當中，如果對三寶起疑而信心動搖，則應當修習佛、法、僧隨念，憶念三寶的崇高特質。當心融入三寶的特質中時，疑心自然消失。如果對自己的能力起疑，則應藉著對三寶的信心來肯定自己：「如此深信三寶者，必定是久遠生死以來就深具善根，因此只要掌握要領，假以時日，修行必定成功。」

結語：對治懷疑蓋的方法:1.精通佛法。2.發問有關佛、法、僧的問題。3.透徹地瞭解戒律。4.對佛、法、僧的真實性有信心。5.親近善知識。6.有助於滅除懷疑的適當言論。7.修行佛隨念、法隨念、僧隨念。

對治五蓋的決策

對治五蓋需要善巧。佛陀在《中部．第20除妄念經》中教導了我們以下五個決策。當比丘建立正念於自己的禪修業處，關係著貪慾、瞋恨或無明的邪惡不善心生起時，他應當：

（一）轉換業處。他應該轉換去一個專門對治所生起之煩惱的業處（參見上文），以對治五蓋。如此轉換業處之後，如果邪惡不善心還是繼續生起，他應該：

（二）思惟五蓋的過失。覺知五蓋的生起之後，更進一步，就是思惟五蓋的過失，一如下述經文所示。如此，心將不會執取於五蓋，不再對五蓋不如理作意，於是五蓋將會消退。在《沙門果經》中就有記載有關五蓋的描述及相關的過失。

1.貪慾蓋有如負債。一些人在貸款後揮金如土，當債主催他還債而對他粗言惡語、綁他及打他時，他無法保衛自己，同時必須忍受這一切。其債務即是他必須忍受它們的原因。同樣地，若一個人對他人心生貪慾，他會對那人產生強烈的執著。若那人對他粗言惡語、綁他及打他，他都必須忍受。其貪慾即是他必須忍受它們的原因。如此，應當視貪慾猶為債務。

2.瞋恨蓋有如患病。如果給患膽病者蜜糖或糖等食物，他會食不知味。他以為它們的味道是苦的而將之吐出，說道：「這是苦的，這是苦的！」同樣地，對於充滿瞋恨心者，即使慈悲的戒師或導師只是輕微地訓誡他，他也無法接受。他會盡力排斥，說道：「你壓迫我太甚了！」然後離去（不是四處遊蕩，就是還俗）。就好像患上膽病者無法品嚐蜜糖或糖的美味一般，被瞋恨心征服的人無法品嚐佛陀教法之美味，即禪那之樂等等。如此，應當視瞋恨為患病。

3.昏沉和睡意蓋有如受囚於監牢者。在節慶時被關在監牢裡的人不能參與慶典的初、中、後段。當他於隔天被釋放出牢後聽到「啊，我們昨天在慶典中玩得多麼開心呀！啊，那美妙的舞蹈及歌曲！」的讚歎時，他將無法回應。為什麼呢？因為他沒有參與和享受有關的節日慶典。同樣地，對於被昏沉和睡意征服的比丘，當佛法開示正以各種方式進行著時，他無法明白它的初、中、後段。於開示結束之後，當他聽到別人「啊，多麼美好的佛法開示！多麼美妙的辯論及譬喻啊！」的稱讚時，他將無法回應。為什麼呢？因為他被昏沉和睡意所征服，而無法從該佛法開示中獲益。如此，應當視昏沉和睡意為受囚於監牢者。

4.掉舉和追悔蓋有如身為奴隸。奴隸在節日慶典中玩樂時，中途可能會被告知：有某件緊急的任務要你去做。趕快去辦！不然的話，我將斬掉你的雙手、雙腳、雙耳或鼻子！」因此他必須快速去辦事而無法享受慶典的初、中、後段。為什麼呢？因為他必須服從他人。同樣地，不精通戒律者到森林隱居時，可能會犯上某項小罪，甚至會以為被允許的肉食（如鹿肉、羊肉）為不允許的（以為是人肉、象肉、馬肉、狗肉、蛇肉、獅肉、虎肉、花豹肉、黑豹肉及熊肉。比丘不允許吃以上十種肉）。在那時候，他必須捨棄隱居的計劃。他不能享受隱居的快樂。為什麼呢？因為他已被掉舉與追悔蓋所征服。如此，應當視掉舉和追悔有如身為奴隸。

5.懷疑蓋有如行走於荒涼的道路上。有個人走在荒涼的道路上，他知道那是盜賊打劫殺人的好地方，因此，一聽到樹枝搖動的聲音或鳥叫聲都會感到恐慌害怕，心想：「盜賊來了！」由於感到憂慮與害怕，他每走一小段路就停下來回顧。他停下來的地方多於走過的地方。於是幾經辛苦才抵達安全之地，或者根本就到不了。同樣地，若有人對八件事起疑，即懷疑佛

陀、佛法、僧團、戒定慧三學、過去世、未來世、過去與未來世、緣起，他將會懷疑：「佛陀是否真的圓滿覺悟？」而無法充滿信心地接受，因此無法踏上聖道而證得聖果。就好像走在荒涼道路上的旅人，因為懷疑盜賊的存在而經常猶豫不決、驚慌及缺乏信心，為自己製造了抵達安全之處的障礙。同樣地，人們因為對上述八件事起疑而猶豫不決、驚慌及缺乏信心，為自己製造了抵達聖者之境的障礙。如此，應當視懷疑有如行走於荒涼的道路上。然而，當他內心的五蓋已被滅除時，他應視之為還清債務、健康無病、獲釋出獄、免為奴隸和抵達安全之地。

總括來說，五蓋有以下不利之處：1. 當心被五蓋征服時，他將做出不應做之事，忽

略應做之事。他的名譽與快樂都將被敗壞。(《增支部．四法集．第61經》)

2. 這五種不純淨的雜質使得心不受控制，缺乏清新明亮及穩定性，不能好好地專注於去除雜染。這就是五蓋。(《增支部．五法集．第23經》)

3. 五蓋是一種障礙，它導致過度的心而妨礙智慧的生起。(《增支部．五法集．第51經》)

在思惟了以上缺陷之後，如果邪惡不善心還繼續生起，他應該：

（三）忽視它（忘掉它，不再注意它）。就像沒事般地任由它生滅。這是非常有效的方

法，因為忽視將會自然地削弱五蓋的生起。這猶如訓練小孩一般，當小孩要玩打火機時，我們應該轉移其注意力，讓他玩安全的手電筒。如果他還不滿足，那我們才向他解釋玩打火機的危險性，並嘗試讓他接近著火的打火機。如果這樣仍嚇不了他，那就別理會他。也許他會鬧性子，甚至倒地哭滾，但關鍵是任由他去。過了一會他將會覺得無趣而慾念全消，找其他玩具去了。如果在忽視之下，邪惡不善心仍繼續生起，那他應該：

（四）放鬆地用心注意所生起的念頭。我們必須深入思考經中所提到的譬喻：「快步走動的人會想：「為何我走得那麼快？為何我不慢步走？」他因此而放慢腳步。但此時他又會想：

「為何我慢步走？為何我不只是站著？」他因此而站著。但他又想：「為何我站著？為何我不坐下？」他因此而坐下。坐下後他又想：「為何我坐著？為何我不躺下？」他因此而躺下。

如此，他放棄了粗顯的姿勢而採取比較細緻的姿勢。換句話說，這是積極思考的力量。很多時候，在你深度懊悔時，譬如你開車時意外撞死了鄰居的狗，你將需要向某人傾訴，而他會慢慢地開解你。開始時，他向你解說某某人也曾撞死其他動物，你的懊悔將會減輕，因為你覺得別人也與你一樣犯了同等的錯誤。然後，為了再逗你開心，他將會告訴你，他年輕時甚至幹下更糟糕的事情，譬如故意把熱水潑向街上的野狗。但是，在知道這是錯誤的行為後，他現在會為一些受傷的野狗醫療，因為傷心懊悔於事無補。如此，你慢慢地醒悟懊悔於所犯下的錯誤是愚蠢的，為何不另外買只狗送給鄰居呢？就這樣，一步一步地，我們告訴自己培育愈來愈好的心境。憑著耐性與智慧，漸漸地我們將從強而有力的五蓋牢籠中被釋放出來。這就是所謂的想通了。如果邪念不善心還是繼續生起，可參考以下第五點：

（五）咬緊牙關、舌頂上顎――以正念按捺住心在這方面，經典中有個良好的譬喻：當以上方法皆失效後，就應當好像強者捉住弱者的頭或後頸或肩膀而將他擊倒的情況一般，憑著堅強的決心與努力，征服五蓋。

結語：對治五蓋的的決策：（一）轉換業處。（二）思惟五蓋的過失。（三）忽視它。（四）放鬆地用心注意所生起的念頭。（五）咬緊牙關、舌抵上顎――以正念按捺住心。