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顯密文庫

第四章 性行與業處

第四章性行與業處

性行

性行有六種，即貪行、瞋行、痴行、信行、覺行、尋行……所以簡略地說有六種性行。

《清淨道論．第三章．第74段》依據《清淨道論》的定義，性行和本性、增性是同一意義，皆指人的個性傾向。精確地說，這裡所指的性行是一個人在禪修上所顯的性行。有些人天生就不是一塊讀書的料子，但他在禪修上卻很可能有著過人的潛能或造詣。將人分為六種性行，是種相當簡約的方法。事實上，每個人都可能同時具備貪、瞋、痴、信、覺、尋六種性行當中的某幾種性行。根據心理學家的研究，很多人有多重性格。再者，俗語說得好：「一種米養百種人」，世上實有千千萬萬不同種類的人，怎麼說只有六種性行呢？雖說人可以五花八門，但也不離這六大種，所以簡略地說有六種性行。很多修行人在修行時都忘了關注自己所屬性行。一人的良藥很可能是另一人的毒藥。比如說，現代健康學大多建議我們多吃生菜，喝生水，但對某些體質偏寒，特別是胃虛的人可不要盲從。同樣的，諸如：「完全放鬆」、「不需決意」等禪修口訣並不適合痴行修行人。痴行修行人反而適合諸如：「時時用心」、「保持正念」等禪修口訣。這一切分別都取決於修行人性行的不同。這就是為什麼通常大部分禪師都只能講述他們自己親證的道路。他們通過自己多年的苦修，最終發現了一套適合自己性行的方法。然而，他們的方法對於與他們相剋性行的修行者卻是不管用的。這性行上如此巨大的差異源自各人宿世習氣與今世文化背景的不同。比如說在互相問好時，中國人慣用「今天不錯」來形容自己美好的一天，然而對西洋人來說，「今天不錯」就包含些貶義。因為只有當自己有點無聊乏味時，西洋人才說「今天不錯」。所以，善巧的禪師會為不同性行的學生宣說不同的修行業處。教育體系的不同也會造成老師與學生的代溝。現代教育體系多注重理智的培育，因此常常忽略了情感上的健全發展，所以現代人在修定時多數偏向於用腦。由於過度用理智專注禪修目標，所以禪修一久就有頭痛的現象。事實上止禪的正確發展主要有賴於健全的情感發展。未被現代文明影響的鄉下人反而是情感智商較高，因而較容易修定的幸福人。他們不慣於讓心情過度緊張，或讓自己處在壓力中，所以修起止禪來得心應手。因此在教導現代人時（多屬瞋行眾生，對自己與其他人都過度苛求)，老師都應該注重放鬆教學，側重情感的培育，在修行環境的選擇都會偏向較舒適優美的環境。所以，瞭解個人的性行就能更瞭解適合個人的修行模式。如此明白性行上的差異決定修行方法與模式的不同，你將不會在面對種種不同的禪修方法時感到混淆，也不會因實踐某種禪修法而批評其他禪修法門。請牢記《增支部．三法集．第65經》的教示，以更廣大的心胸與思量，去接受更多追根究底也不離斷貪瞋痴的各個不同的善巧法門。從種種法門當中，選擇適合自己性向的方法來修行，親身體驗能滅除貪、瞋、痴的方法就是信心的立足點。（佛陀說：）「加拉瑪族人，不要因為是傳統、或傳承、或聽說、或典籍記載、或合乎邏輯、或推論、或想來合理、或考慮之後接受的見解、或講說者看起來很有能力、或想到『這沙門是我們的老師』就相信。而是，當你們親身明白『這些法是不善的、有過失的、智者所指責的、受持與奉行之後會帶來傷害與痛苦的』，你們就應該捨棄它們。」「加拉瑪族人，你們認為如何？當貪慾、瞋恨、愚痴在一個人心中生起時，會為他帶來福利或是傷害呢？」「帶來傷害，尊者。」……「這些法是善的或是不善的呢？」「是不善的。」「是有過失的或是沒有過失的呢？」「是有過失的。」「是智者所指責的或稱讚的呢？」「是智者所指責的。」「正是由於這個理由，所以我才說：不要因為是傳統、或傳承、或聽說、或典籍記載、或合乎邏輯、或推論、或想來合理、或考慮之後接受的見解、或講說者看起來很有能力、或想到『這沙門是我們的老師』就相信……加拉瑪族人，你們認為如何？當不貪慾、不瞋恨、不愚痴在一個人心中生起時，會為他帶來福利

或是傷害呢？」「帶來福利，尊者。」……「這些法是善的或是不善的呢？」「是善的。」「是有過失的或是沒有過失的呢？」「是沒有過失的。」「是智者所指責的或稱讚的呢？」「是智者所稱讚的。」「正是由於這個理由，所以我才說：不要因為是傳統、或傳承、或聽說、或典籍記載、或合乎邏輯、或推論、或想來合理、或考慮之後接受的見解、或講說者看起來很有能力、或想到『這沙門是我們的老師』就相信……《增支部．三法集．第65經》簡而言之，如果一個修行人能在性行這課題上深思，那麼他將會在修行上少走很多冤枉路，少犯很多過失。有些修行人由於到了一些不適合自己性行的修行場所而造了很多口業。通常他們會看不慣很多事情、跟辦事人產生衝突、或與同修產生誤會爭執，其主要原因是外在因緣與自己的性行太不契合。他在這修道的過程雖然積了一點善業，但是在體悟上並不是很受益。最終，惹來的是心中的種種不滿和造下毀謗的口業。所以當你考慮想到某個道場修行，或想參訪某位善知識之前，你應當先考慮到性行這個關鍵課題。如此，你將會在修行道路上少走很多冤枉路。結語：（一）性行有六種，即貪行、瞋行、痴行、信行、覺行、尋行。（二）在修行時，注重性行這個課題能讓我們：1.瞭解適合自己的修行模式。2.將不會在面對種種不同的禪修方法時感到混淆。3.也不會因實踐某種禪修法而批評其他禪修法門。4.在修行道路上少走很多冤枉路。

性行的原因

什麼是性行的原因呢？依據《清淨道論》所載，形成性行的原因主要

有四種，即：（1）宿作之因（2）界之因（3）病素的原因（4）宿因決定。［《清淨道論》「六種性行」之瞋行人研究］一文整理如下表﹕

【性行的原因】

(1)宿作之因：貪行者——因宿世的美好加行與多作淨業，或從天上死後而生此世者。瞋行者——因宿世多作斬、殺、縛、怨等的行為，或從地獄及龍界死後而生此世者為瞋行者。痴行者——因宿世多飲酒及缺乏多聞與問究，或由畜界死後而生此界者成為痴行者。

(2)界之因：貪行者——若四界平等者則貪行者。瞋行者——其他二界(火界風界)重的。痴行者——因地界和水界二界重的人，成為痴行者。

(3)病素的原因：貪行者——痰增長為貪行者或風增長為痴行者。瞋行者——。。。。痴行者——風增長為痴行者﹔痰增長為貪行者。

備註：因宿世的美好加行與多作淨業者，或從天上死後而生此世者，並不是一切都成為貪行者或瞋行者或痴行者。同樣地，依上述的方法對於界亦無增長的肯定說法。至於在病素中則僅說貪痴二種；而且又前後自相矛盾。他們對於信等性行則一種原因也沒有說。所以這些都非確定之說。

（４）依宿因決定：

根據優娑曇結頓所說：「此等有情依宿因決定而有貪增盛，瞋增盛，痴增盛，無貪增盛，無瞋增盛及無痴增盛。」作業時依貪瞋痴何者作用較強，決定呈現出貪或瞋或痴的面貌，如下：

貪強：無瞋無痴——貪著而無忿有慧（無天性）。有瞋有痴——貪著、瞋恚而有愚痴。有瞋無痴——貪著而忿怒有慧。無瞋有痴——貪著與愚鈍而無忿（樂天性）。

無貪：無瞋無痴——無貪無痴而有慧者。瞋痴強——少煩惱、瞋恚而又鈍慧。有瞋及無痴——有慧、但有瞋而忿。無瞋及痴強——貪著、無瞋恚而樂天性但愚鈍。

依上述可知，各人在起心動念之際，往往是貪、瞋、痴（三不善因）、無貪、無瞋、無痴（三

善因）出現頻率各不相同，因而形成不同強度的性行。譬如若常沒有貪念而瞋心、痴念卻都強，就會呈現「少煩惱、瞋恚而又鈍慧」的個性，所以所謂瞋行人往往也可能是貪行人或痴行人，只是瞋相較強而已，這是宿因及作業時之習性所致。

結語：形成性行的原因主要有四種：1.宿作之因。2.界之因。3.病素的原因。4.宿因決定。

性行的同分與區別

這六種性行，信行者為貪行者的同分，覺行者為瞋行者的同分，尋行者為痴行者的同分。

《清淨道論．第三章．第75、76、77段》性行的同分與區別是一件十分值得思考的事情。在確定了自己的性行後，在修行道上你將能知道自己容易掉入的陷阱，不會一味地只在你性行上的長處下功夫。當你應用自己性行的優點修行時，你也能覺察到自己性行上的偏激。比如說，你是一個信行者，常常以信念行事，但你應該警覺自己的信念容易偏向貪念。除此之外，貪念會以類似信念的面貌呈現。當你不警惕時，貪念會油然而生。有些人甚至以為自己在任何時候都可以單靠著信念行事，最終遭受很多因貪念而生的痛苦時，還不知自己錯在何處。例如，在佛陀時代有位住在舍衛城的婆羅門名為跋迦梨（Vakkali）。有一天，他目睹佛陀在城裡託缽。佛陀聖潔、安詳的外表深深地吸引他。由於對佛陀的敬仰，他要求加入僧團，以便能更親近佛陀。出家為比丘後，他總是靠近佛陀身邊，疏忽身為比丘應有的職責和禪修。在此，信念慢慢地轉變成貪念。佛陀因此告誡他：「跋迦梨，你這樣靠近我、注意我是無益的。你應該去修定，因為唯有見法者見我。不能領會佛法的人並沒有「看見」我。所以，你必須離開我的視線。」聽了佛陀這麼說後，跋迦梨十分沮喪且無法忍受。他離開精舍，登上給哈故土（Gijjhakutu）高峰，想要跳下去自殺。這時侯，佛陀明白跋迦梨的內心痛苦和沮喪，並知道他可能因此喪失證得聖果的機會。佛陀放光以讓跋迦梨覺得佛陀好像就在他身邊。跋迦梨果真馬上放下類似信念的貪念雜染，放掉哀傷，頓時感到歡喜和振奮。世尊說：「對佛法具有歡喜心、信心十足的比丘將體證涅槃――輕安、無為、快樂的境界。」《法句經第138段》此時，跋迦梨領略了純凈信念與摻有貪念雜染的信念的區分。他勇敢地放下對佛陀的執取，油然生起堅固不移的凈信。在聽完此偈之後，他就證得了阿羅漢果。從這個故事，我們能領略到很珍貴的教誨。俗語說：「善惡在一線之間」、「差之毫釐，失之千里」。在善因緣的引導下，貪念可能轉變成信心；在惡因緣的引導下，信心可能轉變成貪念。雖然兩者表面上差別不大，然而，一位好的老師卻可以很明確地指出你何時是具足信心，何時卻不自覺地傾向貪念。因此，修行者必須注重以下將要討論有關性行的同分與區別的陳述。這是修行者自我檢查修行的一個好依據。

（一）信與貪

這兩者為同分，因為他們都顯得熱情又不喜歡苛刻的表現。

信行者與貪行者之差別：

信行者：1.追尋高尚的戒德等，譬如：為了淨化自己而持戒、禪修。2.不放棄有利益的，譬如：在淨化的過程中，即使與煩惱對抗是很痛苦的，他仍然會堅持下去，不到成功絕不中止。

貪行者：1.追尋世間名利，譬如：抱著想要成名的意念而禪修。2.不放棄有害的，譬如：由

於過度精進而導致身心都累垮了，但是他還是要硬撐下去，不到成功絕不放棄。

（二）覺與瞋

這兩者相似，都有不滋潤、不執著所緣的現象。覺行者在善法中不滋潤、不執著所緣。瞋行者在不善法中不滋潤、不執著所緣。

覺行者與瞋行者之差別：

覺行者：1.只尋求真確的過失，譬如：雖然不喜歡某個人，但你還是實事求是，當那個人做了一些有利大眾的善事，你還是會對此善行表示讚揚。2.抱持著迴避諸行的態度。比如說，當不利的事發生時，覺行者明白事情不會天天一帆風順，不利之事總會發生，這是諸因緣的過患。

瞋行者：1.只尋求不真實的過失，譬如：當你不喜歡某個人時，你會傾向於對他有偏見，所以不論他做甚麼，即使是善意的，你都會批判為劣行。2.抱持著迴避有情的態度。比如說，當不利的事發生時，瞋行者就會怪罪於人。

（三）尋與痴

為了讓還未生起的善法生起，痴行者會嘗試策劃種種精進的方法。但是，這些決策不只不能幫助他成功，反而會障礙他的成功。換言之，由於痴行者的愚痴，即使他以善念要去改進自己，最終只會得到反效果。尋行者也是如此，他嘗試理解和思惟一切事物，但有些事是不能被理解的。當他嘗試用種種思惟來理解一些匪夷所思的事物時，他將因不得其解而感到更加困惑。有邪見的人被歸納為痴行者。

尋行者與痴行者之差別：

尋行者：.1.有各種混淆思惟。比如常常在遇到一件事物之後，他會反覆地在腦海裡思

惟這一件事物乃至思惟過度，頭腦一片混淆。2.因有各種混淆的思惟而不能確定。

*痴行者：*1.掉舉。比如常常想起自己該做而沒去做、不該做而又去做的一些陳年往事。2.因不能洞察故動搖。

結語：（一）信行者為貪行者的同分，覺行者為瞋行者的同分，尋行者為痴行者的同分。（二）修行者必須注重有關性行的同分與區別的課題，因為這是修行者檢查自己修行的一個好依據。

性行的辨知法

威儀與作業，而食及見等，於法之現起，辨知於諸行。《清淨道論．第三章．第87段》

依據《清淨道論》所載，將性行的辨知法分成幾個項目，也參考［《清淨道論》「六種性行」之瞋行人研究］一文整理如下表：（外相介紹）

*貪行者、信行者：*走路：以自然的步驟及優美的走法而行走，徐徐地放下他的腳，平正地踏下，平正地舉起，他的足跡是曲起的（中央不著地）。站立、坐：以令人喜悅而優美的姿態站立或坐著。睡：不急地、平坦地佈置床座，慢慢地臥下，以令人喜悅的姿態並置其手足而睡。若叫他起來時，他不會緊急地起來，而會慢慢地答覆，猶如有懷疑一般。工作：不急不緩令人歡喜而圓滿地工作。食：喜歡脂肪及甘美的食物。進食時，則作成不大過一口的圓團。細嘗各種滋味而不急迫地進食。若得到任何美味則生喜悅。見：即使見到細小的喜悅事物，也會生起驚愕而久視不止。縱然只有小德行，也會生起執著；但真實有大過失時，卻不去重視。在他離開一個地方時，會留戀回顧不捨而去。

*瞋行者、覺行者：*走路：以腳尖像掘地一般而行走，他的腳急促地踏下，急促地舉起，而他的足跡是尾長的（後跟展長）。站立、坐：以頑固的姿態站立或坐著。睡：急促地這裡那裡把床座佈置一下，將身投擲到床上，皺著眉頭躺著。若叫他起來之時，則緊急地起來，猶如被觸怒一般地答覆。工作：緊張而不圓滿地工作。食：喜歡粗酸的食物。進食時，則作成滿口之團，不細嘗滋味而緊急地進食。若得任何不美之食物則生瞋怒。見：即使見到細小的不如意事物，也會如同厭倦一般，不會久視。縱然見到小小過失，也會生起瞋惱；而真實有德行時，卻不會在意。在離去時，顯得想要離開的樣子，而毫無顧戀地離去。

*痴行者、尋行者：*走路：以混亂的步法行走，他的腳像驚愕者的踏下，亦像驚愕者的舉起，而他的足跡是急速壓下的（前後都展長）。站立、坐：以混亂的姿態站立或坐著。睡：不善於計劃地佈置床座。大多身體散亂、覆面而躺臥。若叫他起來時，則發出「唔」聲而遲緩地起來。工作：緩慢而紊亂地工作。食：沒有一定的飲食嗜好。進食時，作成不圓的小團。將殘食投入進食用的器皿中。常弄髒嘴巴。內心散亂、東想西想地進食。見：見到任何事物都是依順他人的意見，聽到別人苛責或讚歎他人，他也跟著苛責或讚歎，自己沒有智力取捨辨別。

一般而言，不同性行者有不同的威儀（行、走、坐、臥等）。然而這也不是絕對的，因為一位瞋行者也可以表現貪行者的威儀等。對於一個雜行者，他則有多種行相。義疏又說 :「獲得他心通的老師就會知道弟子的性行，並且會為他宣說適當的業處。其他的老師則會用種種方式詢問弟子，從談話中辨別弟子的性行。」《清淨道論．第三章．第96段》簡言之，不能只以外相去判定自己的性行，更好的方法是去尋獲一位具有他心通的老師。如果找不到具有他心通的老師，能尋獲一位能善巧地教導你的老師也是很好的。因此，具備以下條件的老師

為十分珍貴。

（一）獲得他心通唯有佛陀對他心通具足全面的掌握。儘管舍利弗尊者也以他心通幫助了許多人，但是對於有些人他還是不能全面掌握。因此，我們不能期望在佛陀般涅槃之後找到一位對他心通具足全面掌握的老師。換言之，我們不可能在佛陀般涅槃後找到一位完完全全明白你的所有因緣的老師。如果你能夠找到擁有部份他心通的老師，你就應該感到慶幸了。事實上，連你自己也不能完全瞭解你自己。老師偶爾也會在判斷你的性格上犯下小小的錯誤，但你千萬不要因此失去信心。如果你能夠找到擁有部份他心通的老師，而且老師也願意引導你，你就應當對老師具備信心。如此，在他的引導下，你將能修行到證悟涅槃。

（二）具有足夠的時間與你對話討論，以讓你充份地表達自己你應當坦誠地與老師交流，被問到問題時也應當坦白地說出自己的理解，不要提供自認為老師想要知道的答案，也不要提供從書本上讀到的答案。只有這樣，老師才能準確地瞭解你、幫助你。如果找到了一位好老師，你就應該坦誠，不要被我慢心束縛著。只有這樣，老師才能給你對症下藥。當老師辨知了你的性行之後，他就知道你的長處與不足，從而約略地規劃你個人的進展藍圖。這藍圖中將概括你的禪修進度、適合住所與禪修業處。

結語：通過三種途徑，老師能夠辨知學生的性行：（一）諸如走路、站立、坐、睡、工作、進食、見的外相。（二）他心通。（三）充分的師生交流和交談。

住所

什麼樣的住所是適合某種性行的修行人呢？很多修行人只知道修行的住所應該簡陋樸素，然而，依據《清淨道論》所載，不同的性行者適合住在不同的住所。

（一）瞋／信／痴行者舒適而令人一見就生起喜悅的住所為適當。1.地點不能過高，也不能過低。2.設備良好。3.猶如梵宮一樣地用各種色彩嚴飾的住所。4.佈置有清潔悅意的傢俱。

5.處處撒佈芳香的花及華香。6.沒有昆蟲、臭蟲及蛇鼠。7.給侍飲食者美麗可愛，浴淨塗油，有薰香華香等的芬芳。8.食物具有色香味及養分而令人悅意的。分別處：痴行者的住處以面向四方、沒有障礙而空曠者為宜。

(二)貪／尋行者惡形醜色、令人一見就厭惡的住所。1.地點不能過高或過低。2.沒有良好設備。3.高懸的山窟、草舍或柴庵。4.散遍塵垢，朽腐崩潰。5.荒蕪，有猛獸的危害。6.給侍飲食者形貌醜惡、臭氣可厭。7.食物粗糙而且壞色，無論何種食物都只以夠充飢即可。《清淨道論．第三章．第97段》分別處：尋行者不適合住在面向四方空曠處的住所。

(三)覺行者.覺行者沒有不適合的住所。《清淨道論．第三章．第102段》

結語：（一）不同的性行適合住在不同的住所。（二）瞋／信／痴行者適合住在一見就令人生喜悅、舒適的住所。（三）貪／尋行者適合住在惡形醜色、一見就令人生厭惡的住所。

（四）覺行者沒有不適合的住所。業處修行者應從四十業處中尋得適合自己性行的業

處。《清淨道論．第三章．第103段》《清淨道論》記載的止禪業處共有四十種。依《阿毗達摩理論與實踐》一書（第301-302頁），

四十種適合不同性行的業處整理如下表：【四十業處】

七組四十 業處近 行 定安止定似 相性格
初 禪二 禪三 禪四 禪
十遍地遍＊＊＊＊＊＊一切
水遍＊＊＊＊＊＊一切
火遍＊＊＊＊＊＊一切
風遍＊＊＊＊＊＊一切
青遍＊＊＊＊＊＊瞋
黃遍＊＊＊＊＊＊瞋
赤遍＊＊＊＊＊＊瞋
白遍＊＊＊＊＊＊瞋
限定虛空遍＊＊＊＊＊＊一切
光明遍＊＊＊＊＊＊一切
十不淨膨脹相＊＊＊貪
青瘀相＊＊＊貪
膿爛相＊＊＊貪
斷壞相＊＊＊貪
食殘相＊＊＊貪
散亂相＊＊＊貪
斬斫離散相＊＊＊貪
血塗相＊＊＊貪
蟲聚相＊＊＊貪
骸骨相＊＊＊貪
十念佛隨念＊信
法隨念＊信
僧隨念＊信
戒隨念＊信
舍隨念＊信
天隨念＊信
寂止隨念＊覺
死隨念＊覺
身至念＊＊＊貪
出入息念＊＊＊＊＊＊尋／痴
四梵住慈梵住＊＊＊＊瞋
悲梵住＊＊＊＊瞋
喜梵住＊＊＊＊瞋
舍梵住＊＊瞋
四無色空無邊處＊＊一切
識無邊處＊＊一切
無所有處＊＊一切
非想非非想處＊＊一切
食厭想＊貪
四界差別觀＊貪

從上表中可看到不同性行者適合修不同的業處。然而，《清淨道論》還說：其實，每一種善法的修習都對降伏諸如貪等煩惱有效。每一種善法的修習都對增長信心等善法有益。《清淨道論．第三章．第122段》因此，學生應當掌握多種業處，建立強穩的基礎，為將來觀禪的修習作準備。如《彌醯經》說﹕「應當修習四種法：為除貪慾應當修不淨 ; 為除瞋恚應當修慈愛 ; 為斷雜念應當修安般念 ( 呼吸念 ) ; 為絕滅我慢應當修無常想。」……對一種性行者宣說七種業處。(慈、悲、喜、舍、不淨、無常想、安般念。)《清淨道論．第三章．第12段》

結語：（一）雖然說不同性行者適合修不同的業處，然而，概括地說，每一種善法的修習都對降伏諸如貪等煩惱有效；每一種善法的修習都對增長信心等善法有益。（二）一位學生應當掌握多種業處，建立強穩的基礎，為將來觀禪的修習作準備。

普遍適用業處

在觀察你的性行及獲知你過去的修行之後，老師將能給與適合你的（個人）特別業處。

然而，通常老師會發現大多數學生的基礎不堅固，所以，他也會給予你諸如慈心禪與佛隨唸的普遍適用業處。為什麼老師要如此做呢？在《增支部．十一法集．第十經（緬文版第九經）》裡，佛陀說有兩種修定方式。第一種為輕率的修定方式：行者在貪慾、瞋恨、昏沉與睡意、掉舉與追悔、懷疑的纏縛下修定、再修定、反修定、錯修定。佛陀稱這種修定方式為劣馬的修定方式：山達，怎樣是以劣馬的方式修定？當劣馬被綁在馬槽旁邊時，它如此修定：『飼料！飼料！』為什麼呢？因為它不會想著：『今天馬車伕會派我做什麼事？我要如何回報他？』當劣馬被綁在馬槽旁邊時，它只會如此修定：『飼料！飼料！』」「同樣地，猶如劣馬一般的人去到林野、樹下或空閒處。他的心被貪慾纏縛，被貪慾淹沒，不能如實地了知（如何）脫離已生起的貪慾。滋長著內心的貪慾，他修定、再修定、反修定、錯修定……」「他的心被瞋恨、昏沉與睡意、掉舉與追悔、懷疑纏縛，被瞋恨、昏沉與睡意、掉舉與追悔、懷疑淹沒，不能如實地了知（如何）脫離已生起的瞋恨、昏沉與睡意、掉舉與追悔、懷疑。滋長著內

心的瞋恨、昏沉與睡意、掉舉與追悔、懷疑，他修定、再修定、反修定、錯修定……山達，這是猶如劣馬一般的人修定的方式。」佛陀稱第二種修定方式為良馬的的修定方式。佛陀對山達比丘說：「山達，以良馬的方式修定，不要以劣馬的方式修定。」「山達，怎樣是以良馬的方式修定？當良馬被綁在馬槽旁邊時，它不會如此修定：『飼料！飼料！』為什麼呢？因為它會想著：『今天馬車伕會派我做什麼事？我要如何回報他？』……因為良馬視刺棍加身猶如債務、束縛、損失、不幸。」「同樣地，猶如良馬一般的人去到林野、樹下或空閒處。他的心不被貪慾纏縛，不被貪慾淹沒，他如實地了知（如何）脫離已生起的貪慾。」葉「他的心不被瞋恨、昏沉與睡意、掉舉與追悔、懷疑纏縛，不被瞋恨、昏沉與睡意、掉舉與追悔、懷疑淹沒，他如實地了知（如何）脫離已生起的瞋恨、昏沉與睡意、掉舉與追悔、懷疑……」

由於想要快速地證得第一、第二、第三或第四禪，很多修行者都急急忙忙地要修習（個人）特別業處。他們輕率地修習「普遍適用業處」或根本不修習「普遍適用業處」，因而在禪修上遇到很多問題。普遍適用業處是非常重要的，它能在禪修中給予修行者保護，甚至在前行中幫助修行者去除五蓋的障礙，讓修行者能在無五蓋障礙下修習（個人）特別業處。慈心禪與佛隨念是第一級課程中的「普遍適用業處」。現代人承受著諸多壓力，以致在禪修時心容易僵硬起來。慈心禪可以軟化我們的心靈。當我們具備了柔軟的心之後，我們將能順利地修習（個人）特別業處。由於外來的諸多誘惑，現代人也容易感到混淆、茫然。在前行中修習佛隨念能讓我們的心有個真正的心靈歸依處與立足點，好讓我們更能專注於禪修。為了讓眾多修行者奠定一個良好且穩固的修行基礎，在第一級課程中，我們將深入討論普遍適用

業處――慈心禪與佛隨念。這能確保修行者日後不會以劣馬的修定方式修習止禪，而是以良馬的修定方式修習止禪。在第二級課程中，我們才會詳細地討論（個人）特別業處的修習。

結語：（一）因為基礎還不堅固，很多修行人在修定時容易墮入劣馬的修定方式。（二）如果行者修習普遍適用業處――慈心禪與佛隨念，他將會自然地以良馬的修定方式修定。

慈心禪與佛隨念

傳統上，在修習諸如慈心禪等止禪業處時，我們慣於應用一套完整的禪修指示。這完整的禪修指示裡涵蓋了很多要點，然而這些要點不是我們一朝一夕就能馬上領略的。初學者應該順序而漸進，熟讀而精思，在有系統的實修指示和訓練下，慢慢領略各個不同要點的意境。當修行者能夠過五關斬六將，經歷重重意境的突破後，最終他就能掌握禪修指示裡的所有要點。對於一位修行者，口頭上一字不漏的唸誦或是日日不斷的重複修習都是至關重要的預備工作。然而，在實修的道路上，最重要的莫過於對法的直接領略，我們稱之為「突破」。

實修是個漸進的過程。首先，修行者應在某個重點上下功夫。隨著禪修的進步，修行者就能注重下一個重點。當你真正修到某個層次時，你才能真正領略某一段（之前早就背得滾瓜爛熟但還不能以心直接領略）禪修指示的真正含義。此時，修行者就會有一種「只能意會不能言傳」的禪修體驗，這就是「如人飲水，冷暖自知」。最終，重重的小突破醞釀成對某業處的完全掌握。在禪修的開始階段，修行者不應一開始就嘗試明白整個禪修口訣。這對修行者而言無疑是一種無形的心理負擔。以下我們將談及專為第一級修行者而編寫的的實修指示。更高的慈心禪與佛隨唸的實修指示將在在第二級的書中談及。

結語：（一）初學者應該順序而漸進，熟讀而精思，在有系統的實修指示和訓練下，慢慢領略禪修指示裡各個不同要點的意境。（二）修行最重要莫過於對法的直接領略，我們稱之為「突破」。

慈心禪

【方法】祝福一切眾生遠離危難、遠離精神的痛苦、遠離身體的痛苦與健康快樂。願我遠離危難。願我遠離精神的痛苦。願我遠離身體的痛苦。願我健康快樂。願親愛的人如：父母親、兄弟姐妹、親朋好友。願無好惡感的人如：路上的行人。願討厭的人。願東方的一切眾生遠離危難。願他們遠離精神的痛苦。願他們遠離身體的痛苦。願他們健康快樂。願南方、西方、北方、上方、下方。願一切眾生遠離危難。願他們遠離精神的痛苦。願他們遠離身體的痛苦。願他們健康快樂！

˙慈心是一種感覺，一種柔和且真心的內心感覺；文字只是用來啟發「慈心感覺」的一種工具。˙然而，很多人忽略這一重點，常常在修慈心禪時口中唸唸有詞，心裡卻連一絲的感覺也沒有，這樣並不能達到慈心的境界。˙慈心是一種超越語言的感受，並不是一種東

西，它是可欲而不可求的。˙修習慈心禪時：――不用擔心有沒有慈心的感受出來――開始可能只是一點點的感覺，這就夠了，記得滴水可穿石啊！――不用擔心發慈心的方式是否正確――並沒有所謂標準的「愛的程式」，只要有心就夠了！――不用擔心不能一字不漏地念誦整個口訣。――口訣只是我們借用來啟發慈心的「工具」罷了，別咬文嚼字！要放輕鬆！˙那怎麼樣才能培育與滋養慈心的感受呢？培育與滋養慈心時千萬彆著急，最重要的是能看到眾生的真、善、美。˙簡略地說，能夠看到「美」，就能生起慈心。美並不是一種罪過，他是瞋行者的良藥，更是修習慈心最好的助緣。˙另一重點是愛別人之前先要學會愛自己。˙如果自己是個真正幸福的人，很自然地就很想與人分享。幸福的人更容易關心別人。˙欣賞美，學習真正地愛自己。˙到花園散步、欣賞美麗的花朵、到沙灘漫步、

到山上看日出、到郊外越野、在湖邊欣賞夕陽。寵一寵自己……˙在欣賞美的同時，讓自己放輕鬆，呼吸一口新鮮的空氣，吐出一口憋在心裡的悶氣。˙在休息的同時，你將會領會到你已經好久沒有真正的關心你自己這個眾生了。你自己這個眾生多麼需要愛與關懷。你可能給自己很多的物質照顧，然而在心靈上卻有一大缺陷。˙所謂的物質照顧也只是商家們的廣告，在實質上，你只是在你的身體表皮上塗漆，身體的內在還是個空洞。˙所以，愛自己從休閒開始。生命的一部分應該回歸於大地母親的懷抱。讓自己沐浴在大自然的美麗韻律中，傾聽小鳥的歌唱，潺潺的海水聲……感覺無憂無慮。˙如果有朝一日你能感覺到自己就像一個天真無邪的小孩；如果有朝一日你能感覺到被愛著，就像小孩被呵護著，那麼你在慈心禪的修習過程已成功了一半。另一半呢？你就讓自己持續地被愛滋潤和灌溉，一天一天的成長，直到這愛盛溢出來……滋潤每一個人的心房……家家戶戶……男女老幼……

˙這就是慈愛――慈心禪。

佛隨念

【方法】思惟佛陀的九種功德：阿羅漢：他已滅除煩惱。正遍知：他憑自己證悟圓滿的正覺。明行足：他的智慧與德行達到完美。世間解：他了解世間。無上士調御丈夫：他是那些堪受調伏者的無上引導者。天人師：他是天神與人類的導師。佛：他是覺悟者。世尊：他是過去生善業福德果報最吉祥的擁有者。˙很多修行人都有唸佛的經驗，可惜的是雖然口裡念著佛號，但是心卻不能與佛相應。˙如果一味強調念念不休，在形式上下功夫，而

不先在最基本上啟發與佛相應的感覺，終究會一事無成。˙佛，對大多數現代人來說是個太抽象、太遙遠的概念。˙要怎麼做才能讓我們與佛相應呢？˙你要能感覺到在靈脩的道路上，自己只是個呱呱墜地的小孩。佛陀就是你的父母親，給予你如同父母親的照顧和呵護。

˙對佛有信心，就像小孩在學校被人欺負時，始終會很自信地說：「我爸爸很壯，你別欺負

我，不然明天我教我爸爸來跟你算帳！」有爸爸撐腰、有媽媽悉心照顧的小孩最幸福，有佛

陀加持的修行人也是最幸福的！˙如果能對佛有著更深的認識，我們就能對佛生起更堅固的信心。˙到印度四大聖地朝聖能讓你對佛陀這位歷史偉人的真實性更具信心，並讓我們親身感染佛陀誕生、成道、說法和般涅槃所遺留下來的神聖氣氛。˙每日在生活中實踐佛法是另一個重點。當你對佛法有更深的體悟時，你對佛陀的信心會自然增強。˙常常親近有修行的出家眾能讓我們感受到善知識的慈悲攝受……佛陀是我們修行中最佳的善知識、最珍貴的朋友……˙感慨自己過了大半生，替自己做了些什麼？太相信自己，反而被自己騙了……佛陀才是真正的智者、我們真正的朋友兼導師啊！˙堅固的信心不能在朝夕內生起――正所謂「日久才能生情」。˙開始的信心是柔和平淡的，當相應的感覺愈來愈深時，就會有一種喜悅、輕安、愉快，乃至到最終的心心相應，完全地契入佛功德世界。