第三章 老師與學生

第三章老師與學生

良師的特質

給予業處的善友（良師）是：親切認真可敬者，講說溫和言語者，能做深奧談論者，不會無因催促者。（《增支部．七法集．第36經》）具備如此等特質、真心要利益人、側重於進展的人稱為「善友」。《清淨道論．第三章．第61段》許多修行者經常會問這樣的問題：「我應該跟隨多位老師或者跟隨一位老師學習？」答案是：「就第一級修行者而言，最好是跟隨一位很好的老師。從這位老師學到所有止禪與觀禪的精要之後，你可以再去跟隨多位老師學習。」為何如此呢？因為對於同一件事，不同的老師有時會有不同的方法與途徑。有時他們所講的話聽起來似乎彼此矛盾，但是事實上他們所談的道理是一致的，只不過從完全相反的途徑去契入它而已。因此，為了避免混淆，剛開始最好跟隨一位很好的老師學習。當你的基礎穩固之後，你可以跟隨多位老師學習。那時你可以學到通向涅槃的多種途徑。然後你就能成為真正善巧的老師，能夠針對不同根性的人，給予不同的修行方法，就有點像佛陀那樣。

好的禪修導師就像好的醫生一樣。好的醫生對不同的病人不會千篇一律地用同一種藥，而是先檢查病人，瞭解病人的個別體質、病症與需要，然後才給予適合病人本身情況的藥。同理，好的禪師對不同的學生不會千篇一律地給予同一種業處，而是先觀察學生，瞭解學生的個別性行、煩惱與需要，然後才給予適合學生本身情況的業處。然而，非常重要的是：如何找到很好的老師？誰是很好的老師？根據《清淨道論》，好的老師（善友）具備以下的特質。從能力的角度來看，這樣的人適合做你的老師。（一）他是親切、認真、可敬愛的人你和這位老師之間必須有很強的因緣（業的聯繫）。正常而言，由於很強的業系因緣，你會感到自己能夠以真誠的心敬愛你的老師。不止如此，通常你們會有相同的興趣範疇，例如：如果你是一個智力傾向的人，你當然會喜歡聽到你的老師將科學研發資訊用在他的教學上。如果你傾向於持戒與德行，那麼精通戒律的人適合做你的老師。（二）他是言語溫和的人他必須對你有慈憫心。當他對你有慈憫心時，他會不厭其煩地教導你。通常好的修行者喜歡獨處閒居，但是為了學生的利益，他會暫時放下自己的喜好而給予你教導。（三）他能談論深奧的義理

他必須是很有智慧的人，所說的話都來自深思與深刻體悟，而不是照著書本上的內容含糊地說。（四）他不會無緣無故地催促你他懂得比你多，證悟的境界比你高，因此，他敦促你做的事情必定是能夠幫助你提升修行境界的事。（五）他是真心要利益人、側重於進展的人

見到你在修行上有進展，他會很高興。正如做父母的人終生辛勞，只為了撫養與教育子女成為對人類有貢獻的成就者。同樣地，好的老師真正在意的是學生禪修上的利益與成就，而不是他個人的利養、名譽與榮耀。他真正地關心你的修行，關心你「何時」、「如何」才能證悟涅槃。他的心只用在如何更有效地幫助你證悟涅槃。

結語：（一）就第一級修行者而言，最好是跟隨一位很好的老師學習止禪與觀禪的精要。

（二）好的老師（善友）具備以下的特質：1.他是親切、認真、可敬愛的人。2.他是言語溫和的人。3.他能談論深奧的義理。4.他不會無緣無故地催促你。5.他是真心要利益人、側重於進展的人。

良師的資格

好的禪修指導老師需要具備哪些資格呢？主要的資格有兩項：（一）他自己本身有所體證因此，如果能得到漏盡者（以阿羅漢作為老師），那是很好的。如果不可得，那麼就依順序（選擇）親近阿那含、斯陀含、須陀洹、證得禪那的凡夫、持誦三藏者、持誦二藏者、持誦一藏者等人。《清淨道論．第三章．第64段》如果老師本身走過了修行的道路，那麼他才有資格引導你修行。有些人很會「紙上談兵」，只因為他們讀過很多關於修行的書，談起話來就好像他們很懂得修行的道路如何走。然而，一旦談到實際修行的體驗時，他們就被難倒了。對於禪修指導老師而言，親身的體證是很重要的條件。親身的體證可以證明他所學的理論確實能夠運用在實際修行的複雜情況裡。（二）他博學於止禪（與觀禪）的道理前面提到的漏盡者等人，只能講述他們自己親證的道路。而博學者由於親近過各個不同的老師，所以他所給的教導以及對問題的回答已得到淨化。他會從各處引用經典與理由，解釋適合與不適合的情況之後，（為學生）講說業處，指示出大道，就好像在幽秘森林裡行走的大象一樣。

《清淨道論．第三章．第65段》這是非常重要的一點。這裡說到單有親身體證並不能使你成為好的老師，因為你只能教那些能與你走同樣一條路的學生。然而，當一位老師深入研究止禪的理論，並且具有豐富的教學經驗之後，他就能教導適合不同根基學生的不同道路，所以《清淨道論》裡說：「（博學者）能夠講說業處，指示出大道。」換句話說，老師必須很善巧。什麼是善巧呢？主要有兩方面的善巧：1.他所給的教導；2.他對問題的回答與解說。1.給予適合你的特定修道教授「修道教授」是老師為了幫助你修行逐步提升所用的言詞。教導修行不同於對大眾講說佛法。如果你所教導的在理論上是正確的，但是卻不能在學生的身上產生效果，那麼你所給的教授就是不契機。逐階地給予修道教授需要有善巧才能夠做到，就像我們的教育體制一樣。在幼兒園裡，當一個小朋友問老師說：「老師，我是從哪裡來的？」做老師的只能善巧地回答說：「你是從你母親的肚子裡來

的。」然後這個小朋友繼續問：「那麼，為什麼有時候我母親的肚子能生小孩，有時候不能？」這時，善巧的老師會告訴他這類的話：「當你做個乖孩子時，你的母親會很高興，那時她就會再生一個小孩給你作伴。」然而，許多教禪的老師往往忘了這種常識。在教導修行時，他們忘了聽者的心靈層次，一味地堅持只用最究竟的觀點給予教授，而這對多數初學者而言是不契機的。老師給予的修道教授特別要針對學生的性行，能夠對治學生特有的煩惱，開發學生特具的潛能，這樣的教授才是契機的。2.以你能夠理解的方式解答有關止禪的問題他能夠以你所能理解的方式、以最適合你的方式來解釋深奧的教授。這在止禪方面尤其不容易做到。為什麼呢？通常當止禪的修行愈來愈深入時，心境會提升到更高的境界。我們生活在人間，但是當你的心提升時，慢慢地，你的心境會超越人間的境界，達到欲界天、色界梵天、乃至無色界梵天的境界。這些境界是你這生當中從來沒有達到過、從來沒有體驗過的境界。善巧的老師會用易懂的言語、給予不同的譬喻、以不同的媒體工具為指針，來表達困難的主題，讓你能夠了解。透過如此善巧方法所得到的正見雖然還不是親身體證，但是它就像非常有用的羅盤一樣，能夠讓我們不偏離正道。因此，你可以清楚地見到：如果能找到一位良師，你的修行就成功一半了。精勤的修行再加上良師指導，這就像「如虎添翼」一般。

結語：（一）良師的資格包括：1.他自己本身有所體證。2.他博學於止禪（與觀禪）的道理。

（二）博學主要包含兩方面的善巧：1.給予適合你的特定修道教授。2.以你能夠理解的方式解答有關止禪的問題。

良師的重要性

許多人常常低估了老師在他們心靈脩行道上的重要性。他們從不花費時間、精神與努力去找尋良師。他們認為老師就像書本一樣，如果每件事都已經寫在書上了，那麼何必還要辛辛苦苦地去找尋老師呢？難道我就不能直接從書上學習嗎？有一天，阿難尊者告訴世尊說：「尊者，這是梵行的一半，那就是：善友、善朋、善夥伴。」（世尊說：）「不是如此，阿難。不是如此，阿難。這是梵行的全部，那就是：善友、善朋、善夥伴……」《相應部．四十五道相應．第二經》為何良師如此重要呢？因為：1. 人們常會說：「我跟隨經典學習也就是跟隨佛陀學習，這樣難道不保險嗎？」表面上看，你似乎是在跟隨佛陀學習，但是當你讀經典時，你只理解到自己所能理解的程度，所以你所理解的佛陀也受到你對經典理解的影響，與真正的佛陀可能相差甚遠。然而，如果你能跟隨智慧比你更高、對經典的理解比你更深的人學習，你可能會發現他甚至可以從完全相反但又根據確鑿的角度來理解經典，以便讓你更深刻地理解佛陀，更接近真正的佛陀。因此，唯有跟隨良師學習，你才能從自己有限的思想框框中跳脫出來。2. 修行並不是像我們想象的那麼簡單，書本只能提供一般性的指導方針而已。一旦我們開始實際修行時，就會遇到許多複雜的情況。這些情況無法單靠書本上的知識來解決，而是需要良師協助我們解決。因此，即使最好的書本也無法取代良師的地位。這就是為什麼在各行各業中，想要成功就必須先跟隨在一位明師座下當學徒，學習無法從書本上學到的種種技能。3. 古人說：「欲知山上路，須問過來人。」跟隨良師學習可以讓你節省許多時間。你的老師本身經歷過種種的錯誤，克服過種種的艱難，因此，對於那些已經有方法解決的老問題，你不需要自己去重新設法解決。而且，如果你認真學習，你可以免除許多不必要的麻煩。4. 事實上，這是最快速、最有效的學習方式。這就像要研究犛牛的長相，藉著讀書本上的描述與看書本上的圖片，我們只能得到非常片斷的概念。藉著觀看犛牛的模型，我們可以得到較好的內心印象。藉著親自到動物園去觀看真實的犛牛，我們可以完全知道犛牛長得什麼樣子，這是最快速、最清楚的方法。因此，當你跟隨良師學習時，你不再是逐步地跟隨經典學習片斷的法，而是跟隨法的化身――良師學習。5. 當你真正尊敬某人，對某人有信心時，有意無意當中你就是在變成他的模樣。因此，如果你有一位已經證悟的老師，而且你真心地學習他在修道上的行持，那麼你也將能得到證悟。6. 不只是得到證悟而已，如果你密切地跟隨他行持，你必然會得到與他非常相似的善巧作風。這也就是為何佛陀在經典裡提到舍利弗尊者的弟子們也都有大智慧，而目犍連尊者的弟子們也都有大神通的理由。

結語：（一）良師的重要性包括：1.唯有跟隨良師學習，你才能從自己有限的思想框框中跳脫出來。2.開始實際修行時，會遇到許多複雜的情況，這些情況需要良師協助我們解決。3.節省許多無謂探索的時間。4.良師是法的化身；跟隨良師學習是最有效的學習模式。5.敬仰與信心是學習的墊腳石。6.如果你密切地跟隨良師行持，不只是得到證悟而已，你必然會得到與他非常相似的善巧作風，未來能夠更有效地幫助他人。

良師在止禪方面的角色

問題：良師在止禪方面扮演什麼樣的角色？回答：良師給予兩方面的止禪業處，因此稱為「業處的給予者」。在止禪的階段，良師給予學生兩方面的業處。哪兩方面呢？《清淨道論．第三章．第5 7段》裡說：即（一）普遍適用業處（一切處業處）（第59段）:1.一切處都需要（就像建立防護，以免遭受外來的傷害）。2.它們很有幫助，也可作為主修的業處。3.例如：慈愛、死隨念、不淨想、佛隨念、法隨念、僧隨念。（二）（個人）特別業處。（個人）特別業處（應用業處）（第60段）:1.四十種業處當中，適合某人個別性格的業處。2.它是「特別」業處，因為修行者必須時常應用它，而且它是修行境界步步升高的近因。3.四十種業處當中的任何一種。

一、普遍適用業處（一）慈愛1. 散播慈愛給僧團，散播慈愛給同住者，如此大家可以和諧相處。2. 散播慈愛給他前往託缽的村裡的領導人物，如此他的需用品能夠受到善意的領導

人物的合法保護。3. 散播慈愛給那裡的人民，如此能使人民信任他，不會對他產生敵意。4. 散播慈愛給一切眾生，如此無論他走到哪裡，都會暢行無阻。《清淨道論．第三章．第58段》（二）死隨念1. 他斷除不正當的追求。2. 他增長警惕心，不執著地生活。《清淨道論．第三章．第58段》（三）不淨想（例如：骨想）修不淨想的緣故，即使天界的享樂也不能引誘

他的心生起貪愛。《清淨道論．第三章．第58段》（四）佛、法、僧隨念激發歡喜心。《清淨道論．第四章．第27段》

二、（個人）特別業處為了給予適當的特別業處，老師必須決定學生的主要性行（性格）。這是很困難的工作，因為大部份學生並不瞭解自己。良師會比你更瞭解你自己。由於每個人的性格都由深淺不同的多層面所構成，所以老師需要時間去觀察學生。（第四章會再作解釋。）

所以，應當去親近這樣教授業處的善友，對他履行大小的各種義務而學習業處。《清淨道論．第三章．第65段》

結語：（一）在止禪的階段，良師給予學生兩方面的業處：1.普遍適用業處（一切處業處）。2.（個人）特別業處（應用業處）。（二）普遍適用業處是一切處都需要的業處。（三）特別業處是四十種業處當中，適合某人個別性格的業處。

學生

學生在今天，當學生們尋求老師時，他們傾向於尋找完美的老師。然而，他們是否瞭解唯有完美的學生才有資格得到完美的老師？要想得到良師，必須先培養自己的德行。如果學生不具備良好的素質，即使完美的老師出現在他的眼前，他也無法認得，無福消受良師的指導。一般的學生往往對老師要求太多。他們期望老師能改變他們、提升他們，但又不願意放下自己的成見與執取。他們希望得到快速的成果，但又不願意付出努力的代價。他們只希望得到一位完美的老師，至於他們自己呢？他們對三寶與老師付出多少恭敬與努力呢？他們是否履行了自己的義務呢？當他們看到老師選擇食物吃的時候，他們立刻判斷他們的老師一定也像他們一樣挑食。關於這一點，《清淨道論》與註疏裡記載如下的一個故事：在古時候，有一次，有一位長老和一位年輕比丘進入村子託缽。來到第一戶人家時，他們各獲得一勺子的熱粥。當時長老因為胃中生風而感到胃部非常疼痛，他心裡想：「這粥對我有利益，我應該在它還未冷卻之前喝了。」居士們就拿了一張木凳到門外。長老坐下來喝粥。年輕比丘看了感到厭惡而說：「這老人被他的飢餓擊敗了，竟然做出他應該感到羞恥的事。」長老託完缽回到寺院時問年輕比丘說：「賢者，在佛陀的教法中你有了什麼立足處（殊勝的成就）嗎？」「有的，尊者，我是須陀洹。」「賢者，那麼你就不必再為證悟更高的聖道努力了，因為你冒犯了漏盡者。」當時那位年輕比丘立刻向長老請求原諒，因而去除了由於冒犯聖者導致不能證悟更高聖果的障礙。當學生們見到他們的老師有時會傷心、沮喪，他們會立刻判斷老師是和他們一樣的凡夫，因而失去對老師的恭敬心。關於聖者也會悲傷的例子可參見《佛陀的聖弟子傳》（第253頁）有關毗舍佉(Vis kh ))的事件：有一次，毗舍佉在白天時頂著烈日去見世尊，因為一向幫她配發佈施食物的心愛孫子達陀（Datt ）突然去世了。當她向世尊訴說悲傷時，世尊問她是否想要擁有如舍衛城人民一樣多的子孫，她愉快地同意。「但舍衛城每天有多少人死亡呢？」世尊問。她想了一下之後說：「世尊，在舍衛城每天有九、十個，三、五個，或兩個，至少會有一個人死亡。舍衛城每天都會有人死亡。」世尊問她在這種情況下，她會不悲傷嗎？她說她必須承認，這樣她每一天都會感到悲傷。世尊說：有一百個心愛者的人，就會有一百個悲傷。那些有九十……五……四……三……二……一個心愛者的人，就會有九十個……一個悲傷。而那些沒有心愛者的人，則沒有悲傷。我說只有這樣，才會沒有憂、悲、苦、惱。《優陀那．8：8》佛陀這樣地說了之後，已是聖者的毗舍佉就不再傷心了。她可以迅速地恢復，因為她剩餘的煩惱至多可讓她輪迴到欲界七世而已。首先，我們必須承認只有佛陀才是完美的天人師。假如我們本身的福德是那麼的好，我們早就應該在佛陀的世代出生，接受佛陀的親身教導，甚至證得了阿羅漢果。然而為何我們會延遲至今？那一定是因為我們的福報還未好到能夠以佛陀作為導師的程度！所以，即使我們只得到須陀洹聖者為老師，也算是非常幸運的了。何謂須陀洹――他在這娑婆世界中，再度投生來欲界的次數最多隻有七次。這即是說他的心流中仍存有對欲界的執取。但他又為何與你不同？其中差異之處在於他對欲界的執取至多僅有七世，而你的卻是沒有底限。所以在靈脩上你是十分落後於你的須陀洹老師。縱然他偶爾仍會傷感、沮喪，但這傾向是罕有的。所以，對於老師，千萬不可以貌取人。表面上他們可以像一般人一樣，但是在心靈上他們可是遠遠超越過你的。

結語：（一）完美的學生才有資格得到完美的老師。（二）我們不該以老師的外表與舉止來判定老師的思想與他的修行層次。

好學生的素質

什麼是好學生的素質呢？好學生的素質包括：（一）具足涅槃意樂：此等涅槃的意樂當被細分為六種行相（第128段）（二）具足定（與涅槃）的勝解（第129段）（三）將自己貢獻於佛世尊（第124段）（四）舍施自身於導師（第126段）（五）履行學生的大小任務（第71段）《清淨道論．第三章》

一、具足涅槃意樂

具足涅槃意樂1．等正菩提。2．闢支菩提。3．聲聞菩提，即阿羅漢（漏盡者）、阿那含、斯陀含及須陀洹。《清淨道論．第三章．第128段》如果你已經是個修行者，那麼這概念應該已經根植於你的心中。但是，許多修行者被問及為何修行時，卻無法給予一個令人滿意的答覆。他們會告訴你是為了解除內心的痛苦。這意味著他們還沒有很強的涅槃意樂。在《相應部．緣相應．第2 3經》佛陀說斷惑因緣的順生次第是：「苦－信心－愉快－喜悅－輕安－快樂－定－如實智見」。從這裡我們可以瞭解到，唯有當你真正地了知苦的時候，你才會生起真切的信心。當強大的信心生起時，愉快、喜悅、輕安、快樂也會隨順生起。然而，許多修行者卻十分悲觀。他們提不起修行的精進心，改變不了自己的性行，雖然他們自知世間是苦。為什麼他們提不起精進心？他們有甚麼問題？他們的問題是還未真確透徹地了知苦。佛陀說：「我只教一樣東西，（即：）苦及苦的滅息。」有趣的是，你或許認為苦及苦的滅息是兩件事，但是為何佛陀說他只教一樣東西？這是很重要的中道正見。一件事情――兩個層葉面，這兩者是同一個現象的兩面。出世間的正見應該同時具有兩面，正如一個錢幣具有兩面一般。那麼，是哪兩面呢？那即是苦與苦的滅息；知苦了苦；或離苦得樂。因此，除了知道那是苦，我們還必須知道趣向滅苦之道――體證涅槃是最高的喜樂。瞭解了這一點之後，我們的心才能充滿著愉快、喜悅、輕安和快樂地修行。世俗的生活也是同理。我們相信財富、權力、家庭可以帶來快樂，因此發奮圖強地認真工作。許多人也不計較充當學徒的辛苦：吃得不好，只能鋪席臥地而睡，每天工作時間長達十至十二小時。雖然他們在肉體上十分疲累，但是精神上卻是快樂的，因為他們深信這一切可換取往後的快樂。由於他們樂觀地承受這些痛苦，漸漸地經驗多了，積蓄多了，有的就買了一貨車，開始幫人運載貨物。過了一段日子，他的錢更多了，因此就買了一間店鋪買賣燈飾。再過一段日子，他甚至有能力買一間廠房以製造配件。同樣地，在修行的道路上，只要你擁有一顆愉快的心，知道體證涅槃是真正與究竟的快樂，那麼你就能以愉快的心情去克服修行途中的一切辛勞與痛苦。漸漸地，修行的經驗多了，你就能掌握生起喜悅、輕安、快樂的竅訣。繼續不斷地修行，進一步就能掌握自在入定等的竅訣。如此繼續努力，最終你將能獲得如實智見，親身體證涅槃的至樂境界。【引證一】：證悟之樂――出自《律藏．小品．第七破僧犍度》釋迦族的跋提王在佛陀座下出家之後，在第一次雨季安居期中證得阿羅漢果，具足三明。之後，跋提比丘每在林野、樹下、空閒處靜坐時，往往會由衷發出讚歎說：「好快樂啊！好快樂啊！」其他比丘不明白原因，誤以為他在懷念在家為王時的快樂，所以報告佛陀。經過佛陀查問，跋提比丘表示由於在證悟之後，內心體驗的無為與安樂，遠遠超越在世間做國王的快樂，所以才發出如此的讚歎。於是，佛陀有感而發地說：內心沒有忿怒的人，如此超越了有與無。他是無畏、安樂、無憂，諸天神無法見到他。由此可見，證悟能帶來極大的快樂。【引證二】：轉輪王的快樂比不上初果須陀洹的十六分之一――出自《相應部．大品．須陀洹相應．經一》轉輪王在人間統領四大部洲，權勢達到頂峰；死後投生忉利天為天神，有眾天女陪伴，享受天界的勝妙五欲之樂。但是佛陀說：他的樂比不上須陀洹聖者的十六分之一。【引證三】：轉輪王所享有的快樂――出自《長部第26經．轉輪王獅吼經》轉輪王擁有七寶，即：輪寶、象寶、馬寶、摩尼寶、玉女寶、侍從寶、參謀寶，而且有一千個英勇無比的兒子。所以，他在權力、財富、感官享受等一切塵世的快樂方面都達到了極點。轉輪王具有智慧，知道何時該行善、何時該退休、如何治理國家、如何修身養性等等。轉輪王具有定力，他進入靜室之後，能自在地進入慈、悲、喜、舍四無量定。即使如此，轉輪王的快樂仍然不及初果聖者的十六分之一，可見證悟的快樂何等殊勝！結語：中道正見即一體兩面的真理：知苦了苦或離苦得樂，二者缺一不可。

六種行相

六種意樂導致諸菩薩的菩提成熟：透過無貪意樂，諸菩薩見到貪慾的過患；透過無瞋意樂，諸菩薩見到瞋恚的過患；透過無痴意樂，諸菩薩見到愚痴的過患；透過出離意樂，諸菩薩見到家居的過患；透過獨處意樂，諸菩薩見到群聚的過患；透過解脫意樂，菩薩見到一切生存界的過患。《清淨道論，第三章，第128段》以上是以諸菩薩的菩提――等正菩提――為例來闡述意樂，但這六種意樂的行相對於闢支菩提與聲聞菩提行者也同樣是至關重要的。

實際上，每個行者都需要啟發修行的意樂，而他們修行的進展就取決於他們意樂的純度和強度。許多人都同樣發起意樂而修行，外表差別不大，但實際上他們意樂的內在素質卻有著極大的差異。所以這裡談及一旦你如此具足意樂而修行，你在培育戒、定、慧乃至最終體證涅槃的所有修習意願應被詳細分為六種行相。

1.貪行意樂者：我要證悟。原因：這通常發生在一個原本已經非常執取的人。在他追逐著世間的名利地位時，或許他可以很成功。可是一旦失敗了，他卻經不起連連的挫折，因此轉而在宗教上尋求庇護。他想為自己掙回面子，想證明自己不是個失敗者，因此他一心想要體證涅槃。這是含有貪慾的意樂。無貪意樂者：願我得到漏盡者之證悟。原因：在見到貪慾的過患之後，開始時你還不能完全放下你的控制慾。但是，憑著你的誠意，漸漸地你就可以培養出離的心，不再執著於要成就些甚麼。證悟不是一種欲求的成果，而是放下欲求的成果。即使是想要成為「聖者」，例如漏盡者，也是件累贅的事。所以，你要真正地瞭解只有在證悟之後，你的心才能解脫於欲有，包括想要變成「聖者」的貪慾。想要「成為聖者」還是因緣法；證悟則是一種超越「想要成為聖者」的境界，所證悟的是究竟無為法（超越因緣的法）。具有如此正確見解的意樂是無貪意樂。

2.瞋恚意樂者：我不喜歡這世界。原因：當你面對許多的不如意時，你會變得憤世嫉俗。或許你有過一段破裂的人際關係，所以你瞋恨男人或女人，甚至瞋恨全世界。或許你花了很多心血在你的生意上，最終卻遭受你最要好的朋友兼生意夥伴欺騙了。你對全世界感到氣憤，你不想再見到那些人，因此你轉向證悟之道，以為這樣你就可以自由了，不必再見到那些無謂的人。這是含有瞋恚的意樂。無瞋意樂者：我對這無常的世間感到厭離。原因：這是一個如實知見的人。當你見到以上種種世間的不圓滿時，一開始你或許會心懷憤恨。但是見到瞋恚的過患和了知因果業力的法則之後，你開始醒悟或許在過去世你也曾經傷害他人，所以這一世你才會受到傷害。唯有從現在開始不再傷害他人，才能在未來不再受到傷害。你就這樣地培養起寬容之心，寬恕別人對你犯下的種種錯誤。漸漸地，你會帶著一顆寬容的心，反省你的種種遭遇。你開始看到無論你有多少周全的計劃，結果卻往往出乎意料。別人的情況亦是如此。沒有任何人可以控制這世界，所以在這世間沒有任何人可以永遠如意。這樣，你開始看到世間的無常性，對這無常性感到厭離。你最終了解，要超越無常就必須修行，直到證悟。具有如此正確見解的意樂是無瞋意樂。

3.痴行意樂者：我真的要行善、禪修，然後證悟。原因：在聽聞佛法之後，你才瞭解種下善行種子對證悟的重要性，因此你想要積善。你開始行善、禪修、每天發願。這對於初學佛的人而言是正確的。但是過了一段日子之後，你開始忘記這也不過是要超越這一切因緣法的方法而已。有時你會太忙碌而沒有時間禪修，你因而太過自責，太執著於禪修。然而當你做了很多善事之後，你不但自滿而且還感到驕傲，太執著於所做的善行。你忘了這一切善行也只是為了有朝一日你能夠超越這一切因緣法，包括諸如佈施、持戒、禪修等善法。這是含有愚痴的意樂（痴行意樂）。無痴意樂者：我希望藉著這些善行和禪修，得以在日後超越一切善――體證涅槃。原因：除了不造惡業和積極行善的教導之外，一個有智慧的人還應當聽聞淨化心靈的教導。為了棄除愚痴的過患和對法的強烈執著，我們必須理解法也只是一個筏。我們必須乘著這個筏，渡過波濤洶湧的輪迴之海以到達彼岸。開始時你仍然帶著無明，以強烈的信念去履行一切任務。然而，在你的智慧增長之後，你才瞭解到即使有時無法禪修，但只要保持著一顆歡喜與清明的心，你就會越來越靠近目標！只有當你不再執著於因緣法或有為法（包括善法）時，你才能漸漸地超越因緣法。所以你必須抱持著正確的心態而修行，瞭解法也只是達到證悟的方法而已，它本身並不是證悟。雖然精進的修行很重要，但不執著於法、不執著於證悟的正確心態也同等重要。對法的執著也是證悟的障礙。你要趣向證悟，就必須捨棄一切執著，包括對佛法本身都不應執著。具有如此正確見解的意樂就是無痴意樂。

4.沒有出離意樂者：抱持著在修行中累積名望、財富、權力之強烈動機而修行。原因：因為看到某些被冠以聖者名稱的人擁有成千上萬的信徒、名望和權力而感到羨慕。為了得到世間的種種好處而修行，這是沒有出離意樂。出離意樂者：願我得以證悟而不受八風（利、衰、名譽、毀謗、稱讚、譏諷、樂、苦）所動搖。原因：在現代社會中，成功人士擁有了財富，

接著名望、權力和朋友也隨之而來。但生命是起起伏伏的，他肯定也會嚐到它的反面。有得就有失；有了名譽就有毀謗；有歡樂就有悲傷；有稱讚就有指責。為了商業利益的衝突，好朋友也會變成敵人。你覺悟到在一切有為法或現實中，你不可能只得到好的一面。你確實期望超越有為法的證悟；你真的羨慕不受這八種世間法干擾的人；你激發修行意樂，而不向往名利地位和世間的快樂。這就是出離意樂。

5.沒有獨處意樂者：你在現實社會中積極地幫助眾生而無法修行；你以為只要有慈悲心就夠了，不需要遠離群眾去禪修，仍然可以證悟。原因：聽聞佛法之後，你開始修行。在履行基

本的佈施、持戒和禪修之後，你發覺獲益良多。你開始與眾人分享。接著越來越多人來找你。你逐漸地發現各種不同的善巧方法可以在這基本層次上幫助眾生。開始是幫助你的家人，接著是幫助親戚朋友，然後你對絡繹不絕前來求助的人應接不暇，更別說撥出時間去證得更高層次的智慧。你不認為遠離群眾有甚麼好處；你認為現在更好，因為你積極地在改善人們的生命，而你自己肯定將會證悟。這是沒有獨處意樂。獨處意樂者：讓我獨居於僻靜之處，以便有更多的時間深入地觀照生命中的現象以達到證悟。原因：理解幫助他人是增上行的重要基礎。一般上了解了這一點之後，你開始時在修行道上會很真誠地幫助他人。完成了這基礎之後，有智慧的人將意識到純粹實踐慈悲的行為並不能帶來最終的解脫。不斷地實現眾人的種種期望也並不是幫助他們的最終辦法。見到家居的過患：瞭解到這種服務群眾的社會責任是無止盡的。生命短暫；證悟之道並不容易。我如今必須離開群眾以培育定力。我必須靜下來以透視更高的真實法。即使是即將成為究竟圓滿者（佛陀）的菩薩也必須離開皇宮，離開服侍他的五比丘，憑藉獨處的力量而證得佛果，何況是我？獨處乃是我尋求更高的定慧、以獲得證悟的方法。這就是獨處意樂。

6.沒有解脫意樂者：我要回歸「真我」的涅槃。原因：當開始修習佛法時，你認為涅槃是一個有著恆常快樂的天堂。當你的修行達至更高的層次，你認為涅槃是一種恆常、有著極大快樂的心靈境界。你很難理解涅槃是超越一切因緣法，甚至超越心的境界。這是沒有解脫意樂。

解脫意樂者：見到一切有情投生之過患而想要證得超越一切有為法的阿羅漢果位。原因：通過修行，你才能覺悟一切名色法和因緣法乃是無常、苦、無我。只有無為法的涅槃是恆常、樂、無我。見到一切生存界的過患，你因此抱持著解脫意樂而趣向涅槃，以便從一切生存界中解脫。這是解脫意樂。

結語：六種行相的涅槃意樂：1.貪行意樂/無貪意樂。2.瞋恚意樂/無瞋意樂。3.痴行意樂/無痴意樂。4.沒有出離意樂/出離意樂。5.沒有獨處意樂/獨處意樂。6.沒有解脫意樂/解脫意樂。

二、具有定（與涅槃）的勝解

瞭解定在開展修行的重要性之後，一位學生應當具有定（與涅槃）的勝解、定的尊重、定的趨向。【定的益處】出自《增支部．四法集．第41經》：（一）帶領進入安詳的梵住（得現法樂住）一切從五根所產生的愉悅都是短暫的。有時即使是世間最美好的享受也會讓你感到空虛、惆悵。這種快樂並不能打動你的心，因為只有透過禪修才可以得到更大的快樂，那就是心靈上的快樂。（二）得定生智見（得殊勝知見）當你有了定力之後，藉助定力之光，你可以引導心靈，看見肉眼所看不到的東西。你能夠看見自己的許多過去世，看見生於善趣的天界眾生如天神及梵天神，看見生於惡道的眾生如餓鬼等。這一切可以激發你的思考，以便深入地瞭解生命的意義。（三）正念與警覺（得分別慧）稍微的正念與警覺就可以讓你進入定的境界。然而這種定力也同時會提高你的正念與警覺。一旦你的心非常專注時，你可以覺知內在與外在的事物。強穩的定力是對事物的無常、苦和無我特質具有特強的正念與警覺的基礎。透過強穩的定，你才能以正念照見十一種五取蘊，即：內在的、外在的、過去的、未來的、現在的、粗的、細的、低劣的、高尚的、近的、遠的。唯有如此，你才能對五取蘊所構成的生死輪迴感到厭離，並超越一切有為因緣法。（四）渡難渡瀑流（為永盡諸漏）為了證悟涅槃，你必須以持續不斷的精進力，解開將你纏縛於三界的堅牢之結。定力賦與你透

視層層因緣實相的能力，甚至是最微細的心法和色法單位。唯有透過禪定，你才有能力專注於既快又微細、剎那生起又消逝的名色法。所以藉助定的力量，你將得以證悟無為涅槃。我們必須破除四種名密集，破除三種色密集，運用名色法和五蘊法重複地觀照過去世、現在世和未來世的名色，然後再觀照最微細的名色單位的無常、苦、無我三相，直到證悟涅槃。唯有透過強穩的定，你才能破除名色密集而如實地觀照它們。【引證】佛陀說：尊重定能使佛法久住――出自《相應部．16迦葉相應．第13經》「迦葉，有五件事能導致正法久住、不衰、不失。哪五件事呢？在此，比丘、比丘尼、男居士、女居士對導師（佛陀）恭敬尊重，對法恭敬尊重，對僧恭敬尊重，對戒恭敬尊重，對定恭敬尊重。迦葉，這五件事能導致正法久住、不衰、不失。」為什麼這樣說呢？為什麼佛陀從禪修法中將「定」挑出來而一再強調它的重要性呢？因為佛法是很深奧的，是由智者所領悟的。佛法在於照見事物的真實本質，而事物的真實本質是非常深奧的。你可知道一秒鐘裡出現了幾萬億個心識剎那嗎？如果你的心奔駛、分散，你如何能洞徹、透視到最小單位的心識剎那呢？如果你不能洞察實相，你又如何能證悟最高安樂的涅槃呢？這就是為什麼佛陀說：「這法是給有定之人，而不是給無定之人。」出自《增支部．八法集．第30經》事實上，輪迴的大苦聚來自無明――也就是見

不到實相。如果你已經是修行者，我相信你一定讀過許多佛法，而且確信應當修道。然而，問題是從書本獲得的瞭解是一回事，實踐是另一回事。你可能同意諸法無我，但是你還未能做到無我。這是因為有些煩惱可以藉著學習所得的智慧而去除，而更深的煩惱則唯有當你的心能透視微細深奧的實相時才能去除。關於這一點，沒有定的話是辦不到的。

結語：（一）定的益處包括：1.得現法樂住。2.得殊勝知見。3.得分別慧。4.為永盡諸漏。（二）尊重定能使佛法久住。

三、奉獻自身於世尊

當你身在偏僻之處而遇到令人毛骨悚然的事物時，你應當如是省思：「你難道沒有明智地奉獻自身於佛陀嗎？」這樣，憑著對最高的歸依處――佛陀――之信念力量，你即可袪除恐怖感。即使帝釋天王、天神之王和四大天王在遭遇厄難時仍會感到恐慌；佛陀則無論遇到任何情況都不會感到恐慌，他是真正無畏的大智者，是絕對可靠的歸依處。在《旗幡經》《Dhajagga Sutta》裡，佛陀告訴比丘們在遭遇厄難時應當只想起他，然後憶念佛陀之功德。因為，只有佛世尊已不再恐懼、退縮，即使是面對最兇惡的魔怪。佛陀的法力無邊，他是

我們所能得到的最高護衛、最高加持！當阿難尊者還是一位努力追求解脫的須陀洹時，他說他自己：經歷二十五年整，我不斷增上修行，世間慾念未曾生：洞見最勝之佛法。經歷二十五年整，我不斷增上修行，世間瞋念未曾生：洞見最勝之佛法。《長老偈 (Thag) 1039－1040》

偈頌中提到的二十五年，就是他擔任佛陀侍者那段時期。在那段期間，他還是一位初果須陀洹聖者。初果須陀洹聖者還未斷貪與瞋的煩惱，因此心中還是會有慾念與瞋念生起。阿難尊者之所以能夠在二十五年那麼久的時間裡，心中沒有慾念與瞋念生起，這是因為他時常追隨在佛陀左右的緣故。更重要的是因為他對佛陀的堅定信心與虔誠奉獻，因此心中沒有慾念和瞋念。優陀夷（Udayi）比丘有一次曾如下批評阿難尊者。阿難曾問世尊，他的聲音會在宇宙中傳多遠？世尊回答，諸佛是不可測度的，聲音可以傳得比一千世界（含一千日、一千欲界天、一千梵天）更遠，甚至比三千世界更遠。他們可以放光穿越那一切世界，甚至和聲音一起傳到住在當處的所有眾生。阿難對於這樣的描述感到很高興，它無所不攝並超越一切層面。他驚歎：「我真幸運，有位如此全能、具大勢力的無上師！」優陀夷駁斥他：「阿難吾友，你的大師具大勢力，與你何干？」這些話是個嚴厲的指控：阿難一直都只看到佛陀個人，而忽略了自己的真實利益――自己的覺悟。佛陀立即站在阿難這邊，說：不是這樣，優陀夷！不是這樣，優陀夷！如果阿難未得完全解脫就死了，由於他的心清淨，他會成為天王七次,或成為南瞻部洲之王七次。但是，優陀夷！阿難會在這一世就證得究竟解脫。《增支部．三法集．第80經》再說，假如你相信自己甚於佛陀，你一般上很難跳出本身舊有的框框，因為我們的生命深受自身思想與信念的影響。身為凡夫，我們很難放棄一切世俗的享樂。雖然我們可以有些正見，但貪瞋痴的煩惱仍然強盛。如果你與一般人交往，你會很容易重拾舊有的陋習，如喝酒、賭博與濫交。這些僅會帶來即時但不善的快樂。只有當我們堅定地遵循佛

陀的教誨，並全力傾心於佛世尊，我們才能掙脫這充滿著誘惑、神秘、幻象又空洞的欲界。否則，你很容易又會沉淪其中。

結語：奉獻自身於世尊的好處有：1.當你身在偏僻之處而遇到令人毛骨悚然的事物時，你即可袪除恐怖感。2.對世尊的信心能增長其他一切善法。3.能超越一切世俗享樂的誘惑。

四、奉獻自身於老師

「尊者，我現在把自身奉獻於您！」《清淨道論．第三章．第128段》如果不能捨棄自身，則會成為一個具備下列特質的人：不能受責備、頑固、不聽勸告、或不諮詢老師就隨自己所欲要到那裡就去那裡。對於這樣的人，老師將不予以財施或法施，他因而難以學得奧秘的典籍。《清淨道論．第三章．第126段》這並不是說你不能發問；你必須恭敬地請教。這也並不是說你不能與老師討論他所給予的指示。即使是在請示和討論過後，你的老師仍然會叫你做一些在你邏輯範圍以外的事。如果他是一位如上所述的良師，那麼你應當儘量遵從他的指示。在開始時，你或許不能理解很多事物，但只要以巨大的信心與恭敬心去執行，在親身體驗過後，你將會有更深入的瞭解，那是在你的正規邏輯和推論範圍以外的更高層次。解脫――這究竟的快樂是世上最珍貴的東西。即使是尋求普遍的快樂，你也必須花許多年的時間在教育上，再加上勤奮工作，然後才開始會有一些物資上的享受和舒適。然而，心靈上的快樂、禪定所帶來的快樂屬於更高的層次，那是更珍貴的。因此，作為學生的應當精進，特別是必須願意遵循老師的指示，針對本身作出改進。所以說，老師將不會教授奧秘的典籍予劣等的學生。結語：（一）只有通過老師，我們才能學到修行奧秘的部份。（二）如果不能捨棄自身的我執和我慢，則不能受教。

五、履行學生的任務

世尊在《犍度》中說：「比丘！門人應對導師履行正務。」《清淨道論．第三章．第71段》【學生的任務】1.佐理老師的起居飲食，如打掃房間等。（第71段）你或許並不擅長於執行這些任務，但你可以供養其他物資品以作為替代。你可以用這樣的方式向老師表示感激，同時也能減輕老師在協助你與他人時的負擔。最重要的是你要謙虛地佈施或供養，如此才能種下更好的善業，且成為增上的助緣。2.禮敬老師（第72段）唯有抱著恭敬與謙虛的心，你才能真正地得到老師的祝福。為了圓滿地對老師履行正務以讓老師感到歡喜這一環節，學生也應當在晚上的時候去禮拜老師。3.當學生有病痛時，他應當通知老師，以便在適

合自己狀況的時間向老師請示。（第74段）私人的接見面談也非常重要。這不像普及教

育，因為老師必須針對每位學生的個人進展給予指導。如有需要也可以每天與老師會面，況且這也可以激發精進及完成老師所給予的日常功課。或許，剛開始時你不會察覺到每天的點滴指正為你帶來的進步。但時日一久，你將會發覺自己似乎已經進步神速。這就是所謂的滴水穿石，積沙成塔了。從世俗邁向修行的路程中，這可算是最有效的方法――潛移默化。《清淨道論．第三章》

結語：學生的任務包括：1.佐理老師的起居飲食，如打掃房間等。2.禮敬老師。3.當學生有病痛時，他應當通知老師，以便在適合自己狀況的時間向老師請示。