第二章 定的進展

第二章定的進展

行道與通達

在此，從最初開始專注到某個禪那的近行定生起為止，這中間的修定過程稱為「行道」。從近行定到安止定為止，這中間的智慧稱為「通達」。《清淨道論．第三章．第15段》在這裡，我們主要可以認知到修定的兩個階段：從預備定到近行定是一個階段，從近行定到安

止定是另一個階段。從預備定到近行定這中間的修定過程，我們稱為「行道」；從證得近行定之後到證得安止定這中間的智慧，我們稱為「通達」。在本書的第一級當中，我們注重在「行道」的培育；在第二級當中，我們注重在「通達」的培育。先談「行道」的培育。修定通常分成三個步驟：一、前行。二、正行。三、結行。

一、前行

前行（修定之前的準備工作）――放鬆與放下。如果修行者還沒有完成破除障礙等前行就努力修行，那麼他的行道是艱難的（苦行道）。《清淨道論．第三章．第16段》修定之前必須先做好準備工作，以幫助修定時順利穩定。所謂「凡事豫則立，不豫則廢」，做好前行的工作，修定就成功了一半。在《增支部．六法集．第24經》，佛陀談到修定時說：比丘應當――善巧於入定，善巧於住定，善巧於出定，善巧於定的準備，善巧於定的行處，善巧於定的決意。以下是這段經文中六種善巧的解釋：善巧於入定――想要入定的時候，就能夠迅速地入定，又稱為「入定自在」。善巧於住定――按照自己預先決定要住定多久，就能夠安住在定中多久，又稱為「住定自在」。善巧於出定――按照自己預先決定要在什麼時候出定，就能夠在那個時候出定，又稱為「出定自在」。善巧於定的準備――能夠避開不利、不適當的因素，運用有利、適當的因素，做好令心喜悅以便順利於入定的準備工作。善巧於定的行處――能夠了知修定的目標、修定的禪相等。善巧於定的決意――能夠決意進入一層比一層更高的禪那，例如：進入過初禪之後，決意要進入第二禪，就能夠自在地入第二禪。以此類推。佛陀將「定的準備」與入定自在、住定自在、出定自在等並列在一起，這充分顯示出修定前準備工作的重要性。對於第一級的修行者而言，定的準備（前行）是最關鍵、最重要的工作，比正式坐下來修定（正行）更加要緊。定的準備如果做得不好，則修定很難順利；反之，定的準備如果做得好，則修定實在是很輕鬆愉快的事。定的準備工作重點在於清除氣血阻塞、身心僵硬、五蓋煩惱等修定的身心障礙，以幫助修行者順利地邁向正定，它能決定正式修定的成敗優劣。譬如在炒菜之前，如果挑菜時沒將菜挑好，洗菜時沒洗乾淨，切菜時沒切得正確，那麼炒出來的菜必定瑕疵百出。同理，靜坐前如果沒將身心調理得安詳舒坦，那麼靜坐時難免身心躁動不安，雜念叢生，很難產生高品質的效果，更難得到高度的成就。如果想真正修好定，定的準備工作將是花費最長時間的階段。好比炒菜，正式炒菜所用的時間並不長，而炒菜之前的準備工作，如：挑菜、洗菜、切菜等，反而佔更長的時間。就初學者而言，如果要靜坐修定十五分鐘的話，靜坐前的準備工作可能至少要三十分鐘，以確保靜坐時能有高品質的心境。善巧於修定的人懂得提前調理自己的身心（前行），以便讓身心處在適合修定的狀態，然後才開始正式修定（正行）。如果經常訓練定的準備工作，日久功深之後，乃至能在一天當中經常保持良好的身心狀態，經常處在良好的前行狀態，那時就隨時都可以開始進入正行修定。關於修定的姿勢，第一級修行者最好採用自然和輕鬆的散盤坐或單盤坐。雙盤腿坐姿不適合大部份的初學者，因為那會造成繃緊，使大量的能量往上升到頭部而造成能量阻塞。雙盤坐只適合身心都已經非常放鬆的人，因為對於他們而言，能量在全身流通順暢，不會只積在頭部。因此，你應該逐步地慢慢訓練自己，由散盤到單盤，然後到雙盤。如果你的健康情況不允許，也可以坐在椅子上修定。定的準備工作括而言是：放鬆與放下。

【放鬆的方法】

若是出家人，修定之前可以誦經、拜佛、經行或做伸展運動，以便放鬆身心。

1. 誦經――宜用丹田（小腹）的力量，用出自肺腑深處的情感，用祥和平靜的心情來誦。一面誦，一面理解經文的涵義，體悟佛陀的智慧與慈悲。誦經的重點在於領略意境，而不在於數量多寡。若能誦出經文的意境，則身心自然平靜放鬆。

2. 拜佛――宜虔誠恭敬，緩緩禮拜，同時感受自己的身心沐浴在佛陀崇高偉大的德能當中，得到精神上的加持。無論以哪一種方式拜佛，若能忘卻自我，一心融入佛德，則身心自然平靜放鬆。

3. 經行――身心放鬆，來回行走。剛開始時腳步可以稍快，然後隨著心情的平靜，漸漸放慢腳步。經行時內心可以輕輕地對眾生散發慈愛，也可以將身心完全觀空，或覺知當下身心的現象，或心往下沉，覺知腳步的移動或感受腳與地面的接觸。無論用哪一種方法經行，都必須以能夠讓身心平靜放鬆為準則。

4. 舒展運動――例如甩手、體操或拉筋等。選取適合自己的動作而前後、上下、左右舒展頭、頸、軀幹、四肢各部份的肌肉與筋骨。若是在家人，修定之前除了可以做上述的項目

之外，也可以做一些有助於放鬆的運動，例如：太極拳、瑜珈、站椿等。若是在不受八戒的日子，也可以聽柔和的音樂，或唱歌，或跳舞。應當以調柔身心、舒筋活血以幫助修定。採取這些活動能帶來身心舒暢的好處。

【放下的方法】

1. 安穩地坐下來之後，首先，在內心放下一切：放下對過去的回憶；放下對現在的企求，包括想要修定的意願；放下對未來的抱負，包括所有的大計畫，甚至也包括佛法的工作。

2. 將心靜靜地保持在心輪（胸部中央）一帶，只是單純地保持平靜與舒適，或者輕輕地憶念善法，例如修行四種護衛禪：散發慈愛、憶念佛德、觀察不淨、憶念死亡無常，讓心保持喜悅、平靜。若能如此保持心平靜，沒有五蓋煩惱生起，心就會漸漸進入修定的狀態。

3. 如果依上面方法令心保持平靜時，心開始浮動，五蓋生起，則應針對所生起五蓋煩惱的種類，用個別的方法對治（對治五蓋的個別方法可參見後面第五章節）。如此對治之後，如果五蓋煩惱的力量減到相當弱的程度時，則讓心趨向於一切放下，包括對治的方法也放下，只是保持平靜，然後漸漸進入修定的狀態。

4. 如果用上述的對治方法之後，五蓋煩惱的力量不但沒有減輕，反而持續增強，則不適宜繼續靜坐。此時你應當起身，重複之前的放鬆工作，直到身心充分放鬆與平靜之後，才再度回來靜坐。

結語：（一）對於第一級修行者而言，前行是最重要的階段。（二）前行包括：1.放鬆――放鬆身心。2.放下――i.放下過去的回憶、現在的企求、未來的抱負；ii.對治五蓋。

二、正行

正行（修定之時的用心法則）――如實與自在「被渴愛征服的人，他的行道是艱難的（苦行道）；沒被渴愛征服的人，他的行道是容易的（樂行道）。」「沒有熟練於詳和的人，他的行道是艱難的（苦行道）；熟練於詳和的人，他的行道是容易的（樂行道）。」《清淨道論．第三章．第17段》在這個階段，修行時我們不應過度強調我們能夠靜坐多久，而應該檢查以下兩項重要的事情：第一，我們是否以渴愛的心在修行？以渴愛的心在修行無異於做世俗的活動，例如：連續兩天不停地觀看連續劇、曠課去沉迷於電動遊戲以至於出了許多問題。這些活動是能夠帶給我們快樂，但是這種快樂稱為「邪樂」，因為它是伴隨著渴愛的快樂。根據《阿毗達摩論》，有兩組心是伴隨著快樂的：一組是善的，另一組是不善的。不善的快樂必

然有貪愛（即渴愛）相伴隨，有時還伴隨著邪見（例如我見）或驕慢。善的快樂則沒有貪愛伴隨，而有信心、正念、無貪、無瞋、中舍等正面的素質伴隨。不以渴愛的心在修行就是如實地修行：一分就是一分、兩分就是兩分，呼吸長的時候知道呼吸長、呼吸短的時候知道呼吸短。這聽起來很簡單，事實上卻是很深奧、知易行難的。我們經常犯的毛病是不滿現狀：當我們面對短呼吸時，由於不滿意，所以試圖將它變長；當我們面對長呼吸時，由於沒耐心，所以試圖將它變短。這些故意或習慣性的操控都是由於渴愛所造成的。因此，在這裡我們

將沒有渴愛這項原則稱為「如實」。第二，什麼是「熟練於詳和」的涵義呢？如何才能達到平靜與詳和呢？當我們存著一顆自在的心去「接觸」事實時，我們就能輕易地包容一切的改

變，無論它是好的、壞的或不好不壞的。這就是為什麼在所有的情況下，我們的心都能平靜、不抗拒、不反彈、不回擊。因此，在這裡修行止禪的關鍵在於「自在」。但是，也別忘了「接觸」這兩個字！因為，當你沒有接觸任何事實、任何境界考驗時，你看起來好像很平靜。然而，這只是一種漠然而已，不是真正的平靜。真正的平靜是我們能夠自在地「接觸」事實，同時能「包容一切」，這就是為何我們必須同時注重「自在地體驗」，這兩項要素。

【如實的方法】

口訣：「一分就是一分，兩分就是兩分」。這裡所謂的「如實」，就是當下的境界是怎麼樣，就照著那樣去體驗它，有幾分就就接受它是是幾分。當修定所緣取的目標只有一分清楚時，就滿足於一分，照著當下一分清楚的樣子去體驗它，沒有其他任何的造作。當目標有兩分清楚時，就滿足於兩分……。當目標從一分清楚忽然變成十分清楚時，就照著當下十分清楚的樣子去體驗它，不生起興奮或驕傲。當目標從十分清楚忽然掉到只有一分清楚時，就照著當下一分清楚的樣子去體驗它，不生起沮喪或戀惜。掌握了「一分是一分，兩分是兩分」的訣竅，就是活在當下。無論境界如何變化與發展，心都只是如實地體驗每一個當下，沒有任何分心，這就是最好的正念與正知。

【自在的方法】

修定極重要的一個訣竅是：自在地體驗。「自在」是心無所求、無罣礙的狀態；「體驗」是感受目標。這裡涉及「自在」與「體驗」這兩項要素，二者必須並重。當修行者自在地體驗目標時，就是處在平衡的狀態。在此，與七覺支相比照，「自在」涵蓋了輕安覺支、定覺支與舍覺支，而「體驗」則涵蓋擇法覺支、精進覺支與喜覺支。自在和體驗兩者中都有念

覺支的成分。如果修行者偏重於自在，而忽略了體驗，則輕安、定、舍三覺支力量會強過擇法、精進、喜三覺支，而使心傾向於鬆懈。反之，如果修行者偏重於體驗，而忽略了自在，則擇法、精進、喜三覺支會強過輕安、定、舍三覺支，而使心傾向於浮躁。在以上兩種情況下，由於七覺支不平衡，所以心力不能發揮到最佳的效果，定力也不能順利地加深，即使勉強得到一些定力，也不能持久。必須同時顧及自在與體驗，以自在的心境體驗著目標，兩者相輔相成，不偏不倚。如此細細地品味，工夫相應時，定力自然會加深、穩定與持久。無論有什麼境界在心中生起，如：光明、喜悅與快樂等，只要內心自在地保持著對修行目標的微

細覺受，那就對了。就讓光明、喜悅與快樂自然地發展。初學者修定的正行部份不宜太久，一次以不超過三十分鐘為宜。重點不在於靜坐時間的長短，而在於體會靜坐的要領，品嚐靜坐的滋味。隨著心境的體驗與定力的提升，靜坐時間會自然地漸漸增長。每次靜坐，心境都不會相同，有時心容易平靜，有時心不易平靜。修定的正確態度是能做幾分就算幾分，不去勉強。要對內心的感受培養出敏感度，當心想要結束靜坐時，就應當結束靜坐，不應勉強多坐。讓每次靜坐都在自然與愉快的氣氛下進行。修定很重要的是要有「趣味」，讓心自然地品味定的好處，自然地願意修定、喜歡修定。因此，修定時絕對不能著急，否則會弄巧反拙。愈是保持心無所求，愈是悠哉遊哉，則愈有利於定力的培育。當然，適當地閱讀有關修定的利益、修定成就者事蹟的書，以令心傾向於修定，也是有幫助的。但是，絕不能因此而心急貪快，否則反而會延遲進展，得不償失。古人所謂「緩緩修，速速到」是很有道理的。

【加深定力的六對素質】

當你善用上述的兩項原則修定時，你的定力會隨著修行時間而增強。在這個階段，如果你能找到良師指導，那是很好的，因為人們通常會卡在這個階段。雖然他們已經運用所瞭解的基本原則來修定，但是他們不能確知自己修行上的強處與弱點。如果能夠找到良師，他可以檢查你的心境，講出你修行境界的強處與弱點，那就很好。他會指出你還缺乏的素質，例如心輕快性；或者他會指出你的心太著急、耐性不夠。為了加深定力，修行者必須注重以下六對素質（心所）（參見《LIGHT OF WISDOM》《智慧之光》英文版，第97~98頁）。這六對素質正是良師檢查學生或修行者自我檢查境界的依據。

1.身輕安、心輕安

（這六對素質裡的「身」都是指「心所」――伴隨著心生起、幫助心認知目標的附屬心理素質，例如：感受、記憶、意志等。）身輕安：心所的寧靜。心輕安：心的寧靜。輕安的障礙：著急。障礙產生的原因：你可能有太強的目的取向（追求成功的意圖太強）。矯正的方法：放下，尤其是放下想要得到好境界的強烈欲求。你應該只是心無所求地坐著，讓你的心趨向安然，如此就會產生身輕安與心輕安。

2.身輕快性、心輕快性

身輕快性：心所的不沉重（靈活）。心輕快性：心的不沉重（靈活）。輕快性的障礙：緊張。障礙產生的原因：過度地憶念修定的目標。矯正的方法：只要直覺上還感覺自己在體驗著

修定的目標也就夠了，讓你的心趨向輕鬆，如此就會產生身輕快性與心輕快性。

3.身柔軟性、心柔軟性

身柔軟性：心所對目標不對抗及不阻礙。心柔軟性：心對目標不對抗及不阻礙。柔軟性的障礙：抓取（緊緊抓住修定的目標）。障礙產生的原因：由於心常常會分散，生起雜念，所以你想要緊緊地抓住修定的目標。矯正的方法：當你發現心裡生起雜念時，只要輕輕地將心帶回來，讓你的心趨向於接受它當下所能做到的程度，如此就會產生身柔軟性與心柔軟性。

4.身適業性、心適業性

身適業性：心所成功地緣取目標。心適業性：心成功地緣取目標。適業性的障礙：試圖守住（保持住粗顯的「修定者」覺知）。障礙產生的原因：由於害怕自己會開始失去五種粗的感官印象以及自我存在的感覺，所以試圖要保持住粗顯的「修定者」覺知。矯正方法：放下「修定者」，讓你的心趨向忘我，如此就會產生身適業性與心適業性。

5.身練達性、心練達性

身練達性：心所的健全無病。心練達性：心的健全無病。練達性的障礙：習慣住著（執著在本來認知的粗顯空間）。障礙產生的原因：由於太習慣於本來所認知的粗顯空間，當定力加深而心將要從粗顯的層次進展到微細的空間時，生起害怕，不敢向前。矯正的方法：讓境界自然發展，讓你的心趨向於自然發展，如此就會產生身練達性與心練達性。

6.身正直性、心正直性

身正直性：心所的正直不欺騙。心正直性：心的正直不欺騙。正直性的障礙：（對修行的目標）冷漠。障礙產生的原因：當你的心愈來愈詳和時，你傾向於過度中舍而忘了或忽略了體驗修定的目標。矯正的方法：真心地體驗與感受修定的目標，讓你的心趨向於真心地對待目標，如此就會產生身正直性與心正直性。

結語：（一）正行時的兩項原則：1.如實：一分就是一分，兩分就是兩分。2.自在：自在（心無所求）地體驗修行目標。（二）要進一步提升定力的話，必須克服六件事：1.著急。2.緊張。

3.抓取（緊緊抓住修定的目標）。4.試圖保持住粗顯的「修定者」覺知。5.習慣住著（本來認知的粗顯空間）。6.（對修定的目標）冷漠。

三、結行

結行（修定之後的收攝斂藏）――收心與收功。他能夠在所希望之處、所希望之時、所希望那麼久的時間，毫無困難地從（初禪等）定中出來，這是出定自在。《清淨道論．第23章．第27段》在此，對於第一級修行者而言，我們將範圍只限定在一般性的出定自在。

在入定自在、住定自在、出定自在這三項當中，多數的修行者通常只注重於前兩項，而甚至完全忽略了第三項。他們通常花很大的心思在訓練入定自在，放慢動作，很有耐心地學習所有入定的技巧。再者，他們也強調在訓練住定自在，以便能夠在自己預定的時間中住定。許多人傾向於這麼想：「只要我們想要出定，也就出定了。」其實，我們的心並不是我們所想象的那麼簡單。有許多修行者遇到這樣的問題：即使他們想要出定，可是他們的心並不願意出定。他們往往是：他們的心出定幾秒鐘，然後又再入定了。這就是為什麼有些修行者開始有了禪相之後，晚上睡覺時會無法入眠。他們的心拒絕出定，因此他們整晚都看著明亮的光。在身體方面他們感到很疲勞，但是他們的心就是想要在定中。不要誤以為這是一種好現象！以為能夠整晚都在定中不是很好嗎？（請注意這裡的「定」並不一定是正定。）這一點必須釐分清楚，有下列兩種不同的情況：一種是高深的修行者。他經過長期的訓練，身體與心理方面都足以使他能住在定中達到一天、兩天，乃至七天那麼長的時間。但是，只要他想要出

定的話，他就能夠立刻從定中出來。另一種是剛剛獲得定的人。他在身心兩方面都還不足以讓他長時間入定。而當他想要出定時，他的心卻拒絕出定。如果他的老師沒有警告他說這種

現象是不好的，他可能會沉迷於這種現象，誤以為自己的修行很有進展。如此讓身體過度勞累一段時間之後，他們的心只是喜愛定，但是並沒有訓練成能夠長時間入住在正定中，反而是長時間入住在邪定中，並且導致一些嚴重的問題，就像頭部凍結、身體顫抖與失眠。針對上述無法自在地出定這個問題，解決之道就是每次正行之後都要注重結行的練習。這是「預

防勝於治療」。從一開始就經常練習在想要停止靜坐時，就能逐步地將心從修定的狀態中引導出來（即結行）。那麼，以後定力愈來愈強、愈來愈深時，也就能夠在想出定時自在地讓心離開定境，因而成就出定自在的工夫。當你剛開始第一級階段的修行時，前行是你的主要重點。修行一段時間之後，當你開始體驗到某種程度的定時，那時結行與前行就是同等重要了。以下是為何我們必須注重於練習「結行」的理由：靜坐修定和日常活動，一個是靜態，一個是動態，兩者之間有著相當大的差異。無論是由動到靜或由靜到動，都必須要有個漸次過渡的階段，不能急遽地突然轉換，否則，不但對身心會造成不良影響，對修定成果也會產生負面作用。上述談到的「前行」是由動到靜的過程，現在將談的「結行」是由靜到動的過程。這兩者對修定而言，有著同樣的重要性，絕對不可忽視。可惜多數修行者都只重視修定的「正行」，忽略了「前行」準備的重要性，更不知道有「結行」收攝這一回事，這導致在修定過程中遭遇種種困難，修行無法順利提升。結行是由止禪轉修觀禪的最關鍵階段。很多人即使已經坐在那裡修了一段相當長時間的止禪，還是發現自己沒有足夠的力量來修行觀禪。他們會認為心的力量不夠是因為坐禪的時間不夠久，其實這種想法未必盡然。無論你坐的時間有多長，如果不懂得方法將止禪所產生的能量收回來利用，你就仍然會感到心力不足。試想你所產生的能量有一半以上都沒有回收，那不是很可惜嗎？這就好比農夫所種的農作物長出許多豐盛的果實，他也必須懂得去完全地收穫它們，這樣他才能充分地享受那些果實所帶來的利益。同樣地，在你修行止禪的時候，你的心散發出盛亮的光明，這些光明圍繞著你而存在。除非你懂得如何去收穫它們，並且將它們存放在適當的地方，否則你就無法充分地利用它們。常用的方法是將這些光明能量收回到心輪的地方，如此會使你的心變得更加有力。因此，修行者要利用止禪光明來修行觀禪的最重要階段是止禪的「結行」階段。修行了止禪之後，做好結行工作，然後才轉修觀禪，那麼止禪的定力不但能夠充分發揮力量，而且心也能夠靈活體悟，充分發揮智慧的力量。以下這張對照表列出了完全出定者與未完全出定者的情況。未完全出定者可能是沒有修結行，或者雖然修了結行，但是沒有完全從定中出來，這很像邪定的症狀。完全出定者的情況：（一）修結行的時候，有些人會感覺能量被帶回來。他們會感覺「心回來了」。他們甚至會感覺很「正常」或踏實。他們的心完全滿意於回到平常的層次。（二）下次靜坐時，你能夠輕易地修行你的業處，因為你可以感受到自己的心。你感到能夠再次精力充沛地修行。（三）在日常生活中，你會感到： 1 . 內心詳和、寧靜。2 . 身體恢復體力、活力。3 .心清明、敏銳。4 . 心不容易受到外在因素干擾或影響。5 . 活在當下，能夠更有效率地工作。6 . 非常知足與平衡，充滿寬容心與忍耐心，因為你能夠完全地控制自己的心境。7.腦（邏輯中心）與心（情感中心）互相聯繫，有和諧感與平衡感。未完全出定者的情況：（一）修結行的時候，即使你試著放下修行目標，例如禪相，但是心就是不能放下。即使你很努力地嘗試放下禪相，可是禪相仍然一再回來。這時心不受控制，不斷地掉入「定」中。你會感到能量仍然「氾濫」在你的頭部。你會感到你的心停在「其它層次」，沒有回到平常的境界。（二）下次靜坐時，你無法找到自己的心。這是一種很奇怪的感覺。你也可能感到沒有能量可以再次修行。（三）在日常生活中，你會感到：1.心阻塞、凍結、困陷在一個看似「祥和」與「平靜」的地方。2 .頸部僵硬、肩膀凍結、頭痛、體力耗盡。完全出定者的情況未完全出定者的情況。3 . 心無法正確地思考，尤其是無法計數、分析、理解微細的主題。4.心甚至無法感受外在的目標，有一種疏遠的感覺。5 . 心不在焉，身

體在這裡，而心在其它地方，因此無法有效率地工作。6 . 容易生氣、激動，因為你無法控制自己的心。7 . 腦（邏輯中心）與心（情感中心）分離，有迷惘感與性格分離感。

【收心的方法】

當你心裡決定要結束脩定時，你應當先自我暗示放下修定的目標：「放掉、放掉」。然後讓心靜靜地保持在心輪（胸部中央）一帶，內心想著：「願我的心回到平常的境界來。」想過之後只須讓心靜靜地保持在心輪，不再憶念剛才修定時的一切境界。等到心感到相當自在之後，就開始感受全身各部位的粗糙。如此將心收攝回來，是由靜到動、由細到粗的第一步這一步雖然看起來簡單，但是至關重要，不容輕忽。有些人自從開始靜坐修定之後，人似乎漸漸變得呆板、遲滯，彷彿心不在焉，失去了平常處事的靈巧性與積極性。定力似乎愈有成績的人，這種現象往往會愈明顯。這是因為靜坐後不懂得收心所造成的。雖然表面上已經結束靜坐，內心卻不由自主地還一直在緣取剛才修定時微妙的境界，所以看起來好像還未回過神來，好像心還掛念在某個地方，不能全心全意地活在當下的境界。在修定之後，你應當放下剛才定中的境界，無論那些境界是多麼微妙、多麼舒服安樂。你應當內心自我暗示將剛才修定時的心完全收回來，讓心回到平常的境界來，然後就只是保持平靜安詳。那樣，心會自然地起作用，不再緣取剛才修定時的境界，而回復到平常的狀態。如此保持平靜時，你也許會感覺心不斷地回來。就讓這種感覺自然地持續下去，直到這種感覺平淡了，才開始感受全身的粗糙。有的人在自我暗示之後不會明顯地感到有心收回來的感覺，這也不要緊。你只須保持平靜，直到心裡感覺自在、靈活，才開始感受全身的粗糙，讓心回到平常動態、粗糙的世界。

【收功的方法】

當你將心收攝回來並且感受全身粗糙一段時間之後，就在內心告訴自己：「願我發散出去的一切好的能量都回到我的內心來。」如此想過之後，仍然將心靜靜地保持在心輪一帶無論感覺到什麼，都只是在那裡自在地體驗。然後你也可以逐一地希望上方、下方、前方、後方、左方、右方所有好的能量都回到心裡來。每次發願之後，心都只是保持在心輪的地方，平靜地體驗。如此將能量收回來之後，要讓能量均勻地分佈到全身。你可以選擇下列方法的一種來達到此效果：（一）將心整體地掃視，從頭到腳，一再重複幾次，然後靜靜地保持在心輪。（二）讓心逐一地感受「頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚」這五個身體部份，重複大約十五遍。然後可以整體地從頭掃視到腳。也可以增加到十個身分，即：頭髮、體毛、指甲、

牙齒、皮膚、肌肉、筋腱、骨、骨髓、腎。重複幾遍。最後靜靜地保持在心輪。方法：心輕輕地在每一個身分的地方感受一會兒，無論感受得清楚與否，都不須停留，接著感受下一個身分……如此一再地感受身體各部位時，收回來的能量就會平均地分散到全身各處，氣血循環就自然會通行順暢。如此既能使心活力充沛，又能使心靈活機敏，適於任何工作或使命。

對於有些修行者而言，如果上述的方法不適用的話，這也不要緊。只需保持平靜，直到心裡感覺自在、靈活，才開始感受能量回收，氣血流暢於全身。有些人在靜坐修定之後，會感到頭重、頭脹、頭痛或胸悶，這是氣阻塞在頭部或胸部所引起的。由於修定時心意專注在一處，所以氣也會凝聚在一處，最常見的凝聚地方就是頭部和胸部。這不但會造成身體的不適，還會影響修定的順利進展。收功是對治氣塞的最好方法，這和練完氣功的人必須收功是一樣的道理，都是讓能量回收，氣血通暢，既能將靜坐或練功的成果收回給自己利用，又能避免產生負面的作用。收功之後，接下來你應該將修定的功德迴向給親友、仇敵、護法神等，乃至迴向給一切眾生。然後應該懺悔，即：以真誠的心，對自己曾經冒犯過的一切眾生道歉，請求他們原諒。有的人喜歡在修定之前先懺悔，那也是很好的作法。最後將雙手搓熱，按摩頭、面與肢體。然後可以慢慢起身，做其他事情。

結語：（一）收心――放掉修行目標，讓心回到平常的境界。（二）收功――1.將所有好的能量收回身體裡面。2.藉著感受身體的各個身分以及放下一切執取，使能量分佈到全身。（三）起坐之前――1.迴向功德給親友、護法神等。2.向冒犯過的一切眾生道歉。3.按摩肢體。

淨化過程

對於有些人而言，行道是艱難的。由於五蓋等敵對狀況的頑強抵抗，所以行道困難。《清淨道論．第三章．第15段》人們經常感到不解：為什麼有些人修行止禪進步很快，有些人卻進步很慢？除了運用正確的方法之外，最重要的因素之一是：有一些煩惱還在障礙著我們。因此，如果我們真正是真心的修行者，就應該在修行的過程中努力克服自己的煩惱。如果我

們不改變內心的惡劣傾向，即使不斷地靜坐，我們仍然會卡在那裡，不能進一步提升。修定的過程中，心會逐步地淨化煩惱，由粗煩惱到細煩惱，經歷數個階段的淨化，最後才達到禪

那。在經中，佛陀用金匠冶金的譬喻，來描述修定進展中各個階段的淨化。【引證】由粗到細地淨化煩惱――出自《增支部．三法集．第100經》「諸比丘，金（礦）裡有粗的雜質，就像泥土與沙礫，碎石與沙岩。金匠或金匠的學徒首先將金倒入水槽中洗滌、衝涮、清潔。如此清除雜質之後，金裡還有中等的雜質，就像細礫與粗沙。於是他再將金洗滌、衝涮、清潔。如此清除雜質之後，金裡還有細的雜質，就像細沙與黑塵。於是他又將金洗滌、衝涮、清潔。如此清除雜質之後，只留下金粉而已。然後金匠或金匠的學徒將金粉倒入溶鍋當中，

冶煉、精煉、鍛鍊它。但是他還不將金從鍋裡取出，因為渣滓還未完全去除，而且金還未柔軟、適用、明亮，還易碎，不容易塑造。然而，到了某個時候，當金匠或金匠的學徒冶煉、精煉、鍛鍊金時，渣滓完全去除了，這時的金柔軟、適用、明亮、容易塑造。無論想要將它做成什麼首飾，像皇冠、耳環、項鍊或金煉，它都能達成那項目的。同樣地，諸比丘，對於致力於培育增上心（即修定）的比丘，在他心裡有粗的雜染，就像身、口、意的惡行。熱心與能幹的比丘放棄、驅逐、廢止、滅除這些惡行。棄除了這些之後，在他心裡還有中等的雜染，就像慾望的念頭、憤怒的念頭、傷害的念頭。熱心與能幹的比丘放棄、驅逐、廢止、滅除這些念頭。棄除了這些之後，在他心裡還有細的雜染，就像親戚的念頭、家鄉的念頭、名譽的念頭。熱心與能幹的比丘放棄、驅逐、廢止、滅除這些念頭。棄除了這些之後，還留下法的念頭。他的定還不寧靜、不殊勝、未獲得輕安、未達到一心、還需要靠勉強來維持。

然而，到了某個時候，他的心向內安住、穩定、一心、專注。於是他的定是寧靜、殊勝、獲得輕安、達到一心、不需要靠勉強來維持的。由這段經文，我們可以瞭解修定時念頭起伏由

粗到細的動向。最初有很粗的煩惱，它們甚至會表現在身業及語業方面，例如違犯五戒等。如果你能守好五戒，那麼最粗的煩惱平伏了。這時，縈迴在心裡的主要煩惱是五蓋。然而，對於大多數第一級修行者而言，最難克服的大敵是內在的評論。這種煩惱涉及「我」與「我的」：「我修得好嗎？」、「我修得不好嗎？」、「我的修行何時才能進步呢？」、「你不覺得我能靜坐一小時是很了不起的嗎？」、「如果有一天我證得阿羅漢果，你會覺得如何？」、「我現在能夠如此平靜，人們會不會注意到我的偉大？」……只需要稍存一點覺知，我們就會發現我們的內在評論總是圍繞著「我」與「我的」在打轉。我們會對自己感到厭煩，只想關掉這內在的收音機，讓自己能清靜一下。經過一番的漸次訓練之後，最後這收音機終於關掉了。那時，正如佛陀所說的，我們內心還會留下分析法的慣性念頭。讀過很多佛法的人那時會去標記、分析他們當下的一點修行體驗（境界）：「這就是平靜覺知的境界嗎？」、「這到底是近行定還是安止定呢？」、「我現在是不是有了很強的能量或定力？」……在這個階段，如果你能夠清楚地記起修行的目的，你也許就能超越這一關。修行止禪的目的在於內心的完美寧靜、靜止與清明，在於摒除所有先入為主的成見，以自在的心去體驗、享受當下的境界，而不去分析它。當分析法的念頭也消失時，心自然會進入絲毫不需造作的一心專注。

結語：藉著淨化以下四個階段的煩惱，最終我們會獲得禪定：（一）能夠表現在身體和言語方面的粗顯煩惱：違犯五戒。（二）在意念方面，由於過去事件和未來計劃而生起五蓋等的念頭。（三）在意念方面，圍繞著「我」和「我的」的內在評論。（四）在意念方面，分析法的念頭，用來標記與解釋修行的體驗（境界）。

修定的最重要法則

修定的最重要法則是什麼呢？「聖弟子以放下為目標而得到定，得到心專注一境。」《相應部．根相應．第9經》由上述經文可知，修定的最重要的法則是「放下」。在物質的領域裡，我們必須很主動並積極地去爭取和追求諸如錢財、權利、伴侶等的物質財富；然而，在心靈的道路上，我們必須學習放下、捨棄、自在。許多有強烈的世間習性傾向的人，一旦

開始修行時，就以那股強烈的執取，拼命地向前衝刺修行，認為這樣子修行就是通向成功之道。他們看起來修行得非常辛勤，因為他們具有很強烈的自我中心推動力，認為如果沒有了自我的話，他們就沒有了力量，那樣如何還能修行呢？然而，如此修行下去，最終他們往往會得到邪定。在他們能夠走上正路，得到正定之前，他們已經先花了一份時間培育邪定，又必須花上至少一份時間解除邪定；接著他們必須花上至少一份時間解除邪定；然後再花半份的時間修正自己的心態以瞭解正定，最後花一份時間正確地培育正定，總共花了至少三份半的時間。（特別注意：這裡假設解除邪定只花一份時間，這是最保守的估計。事實上，有些人必須花更多倍的時間解除邪定所造成的困擾。而且，這裡假設修行者能夠及早發現自己所獲得的是邪定，加以改正。其實，有些人一直沒有發覺自己所獲得的不是正定，也就不知道應該修改。如此的話，他們一輩子也不會得到正定。）對於願意改變自己做事方式的人，真正地遵循佛陀所說的話，以「放下」作為他們修行的重點，如此他們的修行肯定會進步得更快速與順利。他們花了半份時間修正自己的心態以瞭解正定，再花一份時間培育正定。他們總共花了一份半的時間就修成了正定，而且完全沒有身心不適的副作用。利養之道實是一途，

涅槃之道是另一途。如此了知這層道理，比丘身為佛陀弟子，不應該喜樂於名望，而應當修習於出離。《法句經．第75偈》關於這一點，我們要引述梵種長老所著的《修行的基本方法》。在該書中，他對於「放下」有絕妙的闡釋。以下是一些重要的摘錄：1. 修行是達到放下的方法。在修行當中，應該放下外在複雜的世界，以便達到內在寧靜的世界……體驗這種超脫世間的清淨心是非常美妙與快樂的。2. 修行的目的是心的完美寧靜、靜止與清明。如果能夠了解這項目的，那麼你就會很清楚該朝什麼方向努力，以及用什麼方法來達成這項目的。3. 努力的方向是朝向於放下，朝向於開展傾向捨棄的心。佛陀許多簡潔而深奧的開示當中的一則是：「心傾向於捨棄的修行者能夠輕易地成就定。」佛陀的意思是：成就深度修行與強力境界的主要方法是願意捨棄、放下與出離。4. 在修行當中，我們不應培育累積事物與執著事物的心，而應該培育願意放下事物、放下負擔的心。修行以外的時間，我們必須挑起許多責任的擔子，就像許多行李箱一樣。但是在修行的時候，這些行李都是不需要的。

5. 放下過去意謂著不去想你的工作、家庭、承諾、責任、經歷、幼時的美好與惡劣時光等

等。你藉著顯現出對它們毫無興趣而放下過去所有的經驗。在你修行的時候，你變成一個沒

有歷史的人。6. 如果你放下所有的歷史，那麼我們全部都是平等與自在的。我們讓自己從這些會限制我們的擔憂、觀念與想法中超脫出來，這些束縳會讓我們無法培育由放下所產生的詳和寧靜。7. 至於未來、預期、恐懼、計劃、期待――所有這一切也都全部放下。佛陀曾經在談到未來時說：「無論你認為事情將會變成怎樣，結果經常不是那樣。」智者知道未來是不確定、不可知、不可預測的。預測未來通常是非常愚蠢的事，而且在修行時想起未來是對寶貴時間的一大浪費。8. 你所知道就只是當下的時刻――就是現在！如此，你達到了這美妙的寺院時間尺度。在這個時間尺度裡，你只修行在當下，毫不在意過了幾分鐘、還剩幾分鐘，甚至不記得今天是星期幾。9. 在這個超越時間的領域裡，你體驗到當下，正如數千年來所有智者所體驗的當下一樣。它永遠是如此，沒有差別。你已經進入了「現在」的領域。

不過，有一件事我們必須補充：就連「我現在想要修行」這樣對現在的執著我們也必須放下。我們必須放下具有許多的想要、作為、不順自然的這種「現在」，例如「我要做這個」、「我要做那個」。何不讓你的心自在自然地做？

結語：修行的精力要用於三方面的放下：（一）放下過去的歷史。（二）放下未來的期望。（三）放下現在的執著：「我想要修行」。

如何在修定當中進一步運用放下的原則？

【引證】具足順生的因緣，定即自然生起――《增支部．十一法集．第二經》「諸比丘，有戒德、具足戒行的人不需要生起這樣的意願：『願我沒有懊悔』。有戒德、具足戒行的人自然會沒有懊悔。」「沒有懊悔的人不需要生起這樣的意願：『願我愉快』。沒有懊悔的人自然會愉快。」「愉快的人不需要生起這樣的意願：『願我喜悅』。愉快的人自然會喜悅。」「喜悅的人不需要生起這樣的意願：『願我身體平靜（輕安）』。喜悅的人自然會身體平靜（輕安）。」

「身體平靜的人不需要生起這樣的意願：『願我感到快樂』。身體平靜的人自然會感到快樂。」「快樂的人不需要生起這樣的意願：『願我的心得定』。快樂的人自然會心得定。」「有定的人不需要生起這樣的意願：『願我如實知見』。有定的人自然會如實知見。」「如實知見的人不需要生起這樣的意願：『願我厭離（苦）』。如實知見的人自然會厭離（苦）。」「厭離的人不需要生起這樣的意願：『願我離貪』。厭離的人自然會離貪。」「離貪的人不需要生起這樣的意願：『願我體證解脫智見』。離貪的人自然會體證解脫智見。」……「如此，諸比丘，由（一）法流向（另一）法，由（一）法圓滿流向（另一）法圓滿，以便從此岸渡到彼岸。」在我們討論「如何在修定當中進一步運用放下的原則」之前，我們先談談修定的因素。（一）在這世間，不是一因而生一果（或多果）……但是是由多因而生多果，例如從氣候、土地、種子及水等種種因，產生了具有色、香、味等種種的果（我們稱這果為芽）。《清淨道論．第十七章．第106段》（二）世尊在適當的時候採用一個代表性的因與果是為了教法的優雅以及適合堪受教導者的個性。《第107段》（三）世尊如此宣說有時是因為它是基本因素，有時因為它是最明顯的，有時因為它與眾不同。《第107段》從上述《增支部》的經文和《清淨道論》的補述，我們可以得出一些非常重要的結論：（一）修定的最基本因素是沒有煩惱的心，其它的基本因素是愉快、喜悅、輕安，而最直接的基本因素則是快樂。（二）除了沒有懊悔之外，還有其它因素能促成愉快，例如欣賞美麗的花朵、聆聽良好的佛法開示。同樣的，除了愉快之外，還有其它因素會促成喜悅。同樣的原理也應該應用在輕安、快樂上。（三）所以，除了培育戒德外，好的老師首先會多教你啟發愉快、喜悅、輕安、快樂的善巧方法。（四）哪些方法有助於產生愉快等素質呢？1. 放鬆心靈的練習：如想象自己猶如波浪、想象自己像漂浮在水面上的水母、欣賞美麗的夕陽等方法。2. 放鬆身體的練習：如氣功、瑜珈、經行、跑香等運動。然而更重要的是，好的老師會教你應該以正確的心態去培育定的因素（修定），以讓你最終真正得定。上述經文教導我們應該以完全放下的精神來培育定的因素（修定）。（一）我們應該以放下的精神來當培育愉快、喜悅、輕安、快樂這些因素，我們不應以強烈地渴望得到定的心境去修定。（二）我們應該對佛陀在上述經文中一再強調的兩個措辭有信心：1.「不需要生起這樣的意願」；2.「自然會」。（三）這是個很美的修定心態，不只能在正確的因素下功夫，而且能以輕鬆無企求的的心境去培育這些因素。就讓愉快、喜悅、輕安、快樂這些因素自然的增長。直到有一天，當這些因素成熟時，定就會在在一個自然和毫無費力的情況下產生。（四）「由（一）法流向（另一）法」意味著我們必須培育定的正確因素，這樣你才能真正趨近於得定。們應該發覺並實踐更多有助於培育「沒有懊悔、愉快、喜悅、輕安、快樂」的方法。（五）「由（一）法圓滿流向（另一）法圓滿」意味著放下是培育定的因素（修定）當中最重要原則。

結語：（一）我們必須培育更多的善巧方法來啟發愉快、喜悅、輕安、快樂，以便更能得定。

（二）更重要的是，我們應該以放下的精神來培育定的因素（修定）。（三）在培育定的因素（修定）時我們應該對佛陀強調的兩點有信心：1.「不需要生起這樣的意願」――不要期待

結果。2.「自然會」――讓結果隨著因素成熟而自然地到來。