第一章 定

第一章定

定的基礎

住戒有慧人，修習心與慧，有勤智比丘，彼當解此結。《清淨道論．第一章．第1段》.現在我們要開始走上一條正道――培育內心寧靜安詳之道，亦即一般所說的「定」。在佛法的修學上，這是我們稱為「心清淨」的道路。這條道路唯有「住戒」或「立足於戒」的人才能履行。為什麼呢？因為只有立足於戒的人才能無愧於心。唯有以一顆坦蕩無愧的心，你才能順利地培育定力。因此，如果我們真心要培育定力的話，就應當穩固地建立起自己的戒行。什麼是「戒」呢？扼要地說：不作諸惡，實踐善行，清淨自心，是諸佛教。《法句經．第183偈》在這首偈中有三項要點，其中前兩點是戒的範疇：一、不作諸惡――身業方面：不殺生、不偷盜、不邪淫；語業方面：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；意業方面：不貪婪、不瞋恨、不邪見。二、實踐善行――身業方面：救護眾生、佈施、貞潔；業方面：誠實語、和合語、柔順語、利益語；意業方面：出離、慈愛、正見。三、清淨自心――當一個人具備了不作諸惡與實踐善行的基礎之後，他應該進一步修行諸佛的更殊勝教法，那就是清淨自心。什麼是清淨自心呢？那就是通過止禪與觀禪來淨除內心的煩惱，乃至徹見涅槃實相，究竟解脫。結語：（一）戒包含：1.不作諸惡；2.實踐善行。（二）戒清淨的修習能使修行者無愧於心，這聖潔的心便是修定的基礎。什麼是定。首先，讓我們審視一些問題，來綜觀心清淨的培育。

什麼是定

問題一：什麼是「定」？回答一：善的心專注一境稱為「定」。《清淨道論．第三品．第2段》許多人在讀到「什麼是定？定是善的心專注一境。」時，會立刻想到心的專注一境，而通常忽略了「善的」二字的重要性。在《中部．第44小方廣經》裡不是有如此的對話嗎？當毗舍佉（Vis kha）居士問到「什麼是定」時，法施（D h a m m a d i n n ）阿羅漢比丘尼回答說「定是心專注一境」。那麼，認為定是「穩定不變」的狀態有什麼不對嗎？關鍵就在於它必須是「善的」。這意味著我們必須正確地認識到：我們正在培育的定必須是有利益的定。於是，你會開始發問：什麼定是有利益的？什麼定是沒有利益的？定是穩定的狀態。然而，穩定的狀態有兩種：一種是猶如死寂的城市；另一種是猶如充滿活力而且和諧的城市，由於它和諧，所以穩定。很明顯地，我們不想要成為死寂的城市。我們想要的城市充滿生氣與活力的，而且沒有政治、經濟與社會的動亂。真正利益我們的是有活力的穩定性。老舊的廢城儘管看起來很穩定，但是對我們而言是毫無用處的。它的穩定性只是一種死寂而已，毫無利益可言。由於忽略了「善的」這樣的重要字眼，所以許多人在修定時遭遇到問題。很多修行者傾向於存有這種錯誤見解：既然定是心專注一境，那麼我就應該將心「凍結」起來。是的，當他們如此修定時，確實會有定力，只不過那是一種沒有利益的定而已。經文中所謂的「心專注一境」，事實上是一種「動」的狀態。例如：當我們看著一盞電燈時，可以見到它的光是穩定的，於是我們會認為它處在一種靜止不變的狀態。然而，事實的真相是，它是處在一種動的狀態。在一盞電燈裡，每秒鐘有數不清的光子發射出來，速度快得讓我們誤以為它是靜止不變的光明。因此，我們不應該培育死寂的穩定。「死寂穩定」的根源是一顆充滿悲傷、憂鬱、沉悶、無知覺、絕望的心。這些負面心態通常能在老人身上見到。相反的，「和諧的安穩」的根源是一顆充滿好奇、活潑、歡喜、和諧、朝氣、魄力的心。這些正面心態通常能在嬰兒或小孩身上見到。因此，在你靜坐修定時，很重要的是要讓你的心自然地流暢進行。有利益的定需要漸次的訓練。經過逐步的練習之後，當你的心愈來愈喜歡修定的目標（例如呼吸）時，也就是說，每秒鐘有更多的心識剎那緣取如呼吸的目標時，你就會體驗到愈來愈多的平靜與穩定。結語：（一）當定是「穩定而充滿活力」的狀態，我們稱它為「正定」。（二）許多修行者傾向於凍結他們的心或凍結他們的修行目標，藉此製造穩定性。然而，這是一種沒有利益的定，我們稱它為「邪定」。（三）正確的作法是：每當你修定時，只要讓心自然流暢地進行。經過漸次的訓練之後，當心與目標愈來愈和諧時，一種深度安定與自在的狀態就會形成，這就是所謂的「善的心專注一境」。

定的涵義

問題二：「定」的涵義是什麼？回答二：「定」就是平等地放置。什麼是「平等地放置」呢？就是將心和心所(二者通常合稱為心))平等地、正確地放置與保持（通稱專注）在單一目標（或譯為所緣）。《清淨道論．第三章．第3段》第一級的修行者應如何正確地明白以上的陳述呢？你現在正努力地朝向得定，所以，只要你一天比一天更能將心專注在單一目標（所緣），那麼，你已經是走在正確的道路上了。在訓練的階段，你必須循序漸進，不可能一開始就能完全地將心專注在單一目標（所緣）。再者，你應該對以下兩點深入瞭解：

（一）什麼是將心專注？很多修行者在修行的開始階段，每當發現內心有雜念時，就會過度地擔心與憂慮。其實，只要修行者不縱容或陶醉在雜念中，也就不必過度地譴責自己。內心還有雜念是一種正常的現象。乃至在近行定當中，雜念還是會生起的，只要輕輕地將心帶

回到修行目標即可。正確的心態是隻要你的心體驗著禪修主題就對了，不需要過度苛刻地固守目標。正如一位鋼琴家在演奏樂曲時，他看起來好像同時眼睛看著樂譜、手指彈奏琴鍵（有時還翻著樂譜）、腳踩著踏板、耳朵聽著自己彈奏出來的樂音、身體還隨著音樂的旋律在搖擺。在他同時做出這些活潑的動作時，他正是處在很好的預備定狀態中。同樣地，在你修定時，應該讓自己的心活潑，不要呆板地將心固定在修行目標上，以為那樣是定的唯一呈現狀態。在這裡，千萬不要誤解「將心平等地專注」為死死地守著一成不變的修行目標。應當理解這句話是指心與修行目標之間活潑的互相交流。這種互相交流可以通過種種方式進行，只要它是和諧的、有趣的、富有創意的互相交流就對了。為什麼說這種交流是「平等地」呢？因為這種交流具有「和諧」的特性，所以是「平等地」。千萬不要誤解「將心正確地專注」為只有做著單一件事情（即專注著你的目標）才是正確的。其實，只要你所做的一些事情都圍繞著你的單一主題，那就是正確了。就像上述鋼琴家的例子，在演奏鋼琴的過程中他是處在預備定的狀態。這時他的耳朵、手、腳、身體都同時在做著不同的事情，但是這一切活動都圍繞著他的單一主題――演奏樂曲，因此他就處在一種很好的定境中。同樣地，在你修定的時候，如果你的一切身心活動都圍繞著修定的主題，循著這一主題的軌道前進，你就做到了正確地」放置與保持心和心所這一項要素。

（二）什麼是單一目標（所緣）?單一目標（所緣）並不是單一件東西，而是可以呈現不同面貌的單一主題。修定時所專注的目標並不只是物質的目標，更多時候它是由心變現的抽

象目標。即使是物質的目標，它也是每秒鐘都在改變，只是由於這種改變太微細了，所以不容易察覺。在修定的開始階段，通常我們會採用像呼吸這一類物質的目標作為起點來啟發自己，但是我們必須知道這目標並不是自始至終永遠不變的。事實上，我們更應該將目標看成是一種主題，例如：當我們以呼吸作為修定的目標時，我們應當體驗呼吸為一種滋養生命的能量。當你能如此珍惜呼吸時，你才會開始品味、享受呼吸。由於呼吸是一種主題，因此它是一種能夠呈現為不同面貌的抽象目標。剛開始時呼吸可以是粗而長的，接著可能變成細而短，然後可能變成無法捉摸。這一切變化正是呼吸作為滋養生命的能量這一主題的健康表象。只要你的心繼續圍繞著滋養生命的能量這一主題去體驗呼吸，呼吸可能會變成灰白色的棉花或未經磨亮的鑽石，乃至變成更殊勝燦爛的禪相。因此，不要死板地將呼吸看成是物質空氣的東西。呼吸應該是你心裡歡喜、珍惜的主題。如此你才不會誤解單一目標（所緣）為單一件東西。其實，單一目標（所緣）是可以隨著你的心進入不同層次空間時呈現不同面貌的單一主題。比如在《清淨道論．第四章．第2 9段》就記載了一段重要的解說：在修持「地遍（或土遍）」時，我們可以借用任何一個能啟發我們心生起歡喜的主題或概念。「土」這物質，可以讓我們聯想到：地、大地（天戴「地載」）、友善的大地（堪忍如大地）、賜給我們財富者（皇天「後士」）、蘊藏無比財富者（地以厚德載物）、或任何一種能啟發你與地相應的主題或概念。以此類推，在修持其他業處時，也應如此。結語：（一）修定時，你正在朝向於將心平等地、正確地專注於單一目標（所緣）。只要你保持活潑的心，每天與修行目標和諧地交流，就是這裡所說的「平等地專注」。（三）正確地專注：只要你的心圍繞著單一主題的

正確軌道前進，就是這裡所說的「正確地專注」。（四）單一目標（所緣）：單一目標不應想成是單一個東西，更不是死死的物質目標，而應當想成是一個主題，能夠隨著心境轉變而呈現種種不同的面貌。

定的特徵、作用、呈現狀態、近因

問題三：什麼是定的特徵、作用、呈現狀態與近因？回答三：定的特徵是「不散亂」，作用是「去除散亂」，呈現狀態是「不搖動」，近因是「快樂」。《清淨道論．第三品．第4段》對於修行止禪以培育定力的人而言，這是一段很深奧的陳述。(一)「不散亂」，（二）「去除散亂」，（三）「不搖動」，（四）「快樂」。這四項都需要詳細地考查。其中，「快樂」這項作為主導的近因尤其重要。為了明白這段話，讓我們想象一位非常忙碌的企業家。經過一整天的工作下來，他非常疲累。然而，一個半小時之後還有一個非常重要的會議等著他。現在，他坐下來，放下一切的事務，修行呼吸念（或稱安般念）。二十分鐘之後，他入定了。他的秘書來到門口正要敲門時，看見他坐著不動。這就是定的呈現狀態――「不搖動」；此時，他的心有「不散亂」的特徵，他所證得的定有「去除散亂」的作用，可是產生這一切的近因（直接原因）是「快樂」，這快樂的根源是他通過善巧的方法體驗呼吸而產生的。在上述這段敘述裡的第一個陷阱是：當我們看到定的呈現狀態時，我們不知不覺地想要模仿這種不搖動的呈現狀態，以便獲得定力。事實上，我們應該如何做才能培育定力呢？我們應當培育定的近因（最直接的原因），而不是培育定的呈現狀態。這種誤解使許多修行者在靜坐時很怕移動自己的身體，他們總是認為身體一動的話，就會使自己離開了「不搖動」的狀態。然而，就第一級的修行者而言，當你的身心太緊時，自然會想要動一下，讓身體舒服、心快樂一點。這時不應該強制自己的身體不動，因為藉著多培育一些定的近因（即快樂），你就會更接近於定。因此，在修定之時，我們的重點不是「不散亂」、「去除散亂」、「不搖動」，而是「快樂」。「不散亂」、「去除散亂」、「不搖動」都是修定的結果，「快樂」才是定的原因。修定的結果就是定本身，它可以從三個方面來看：從它的特徵來看，它是「不散亂」；從作用來看，它是「去除散亂」；從呈現狀態來看，它是「不搖動」。但是在修定的過程中，我們應當培育定的原因（近因），而不是培育它的結果。第二個陷阱是：當我們聯想到「定的特徵是不散亂」時，我們會很害怕心裡有雜念產生，因為那意味著我們的心散亂了。於是我們將修行目標凍結、固定起來，想著：「現在我沒有雜念，只有單一個目標，因此我具備不散亂這項特徵，我正在如此培育定力。」然而，如此做時你是在培育定的特徵，而不是在培育定的近因。事實上，你應該做的是，讓你的心愈來愈享受修行。唯有當你的心愈來愈喜歡修行時，你的心才會自然地產生具有不散亂特徵的定。所以，你不應培育特徵，而應培育近因。正是因為有了快樂，所以你的心才能進入具有不散亂特徵的定。第三個陷阱是：當我們聯想到「定的作用是去除散亂」時，我們會懷著很強烈的動機，想要清除內心所有的念頭，以便培育定。然而，如此做是在培育定的作用，不是在培育定的近因。事實上，正確的作法是透過培育定的近因來獲得定。有了定之後，定自然就有去除散亂的作用，也自然會使你的雜念愈來愈少。有人會問：「當我們覺察到心跑去想其它念頭時，不是應該將心帶回修定的目標來嗎？」是的，不過這麼做不是我們的主要重點。我們的主要重點是定的近因。我們應當讓心愈來愈享受修行本身。藉著在每次修行時都有愈來愈多的快樂，定會自然地產生出來。定力加深時，它就會去除散亂。不要以為你真的能夠以清除所有的雜念的方式來產生定。當你開始對修定有一分的享受時，就會感受到一分的快樂，而這一分的快樂就會產生一分的定力。這一分的定力就有「去除散亂」的作用，能夠更有效地避免雜念生起，於是產生了第二分的快樂。這第二分的快樂依次地產生第二分的定力。如此形成一個良性循環：輕微的定力有避免雜念的作用，進而產生更強的定力。因此，我們只需要培育近因，百分百的「無散亂」最終才會自然地顯現出來。結語：（一）在修定之時，我們不應培育定的特徵「不散亂」、作用「去除散亂」、呈現狀態「不搖動」。這些只是修定的結果而已。（二）在修定之時，我們應該培育定的近因，也就是快樂。

正因與邪因

培育不適當因素的人，他的行道是艱難的，通達是遲緩的（苦行道遲通達）。培育適當因素的人，他的行道是容易的，通達是快速的（樂行道速通達）。《清淨道論．第三品．第16段》現在，既然我們知道止禪的主要重點在於培育定的因，就應該更加深入地探討它。事實上，止禪有許多種因，但是最重要的直接原因是快樂，因此我們稱它為「近因」。造作邪因，就會得到邪定；造作正因，就會得到正定。沒有正確地瞭解這一點就急急忙忙開始修定的人，往往會得到邪定。他們花一份時間培育邪定，然後花一份時間解除邪定，最後再花另一份時間培育正定。相反地，懂得培育正因的人先花半份時間正確地瞭解什麼是適當的、什麼是不適當的，然後花一份時間培育正定。如此，前者花三份時間才能培育起正定，而後者不但只花一份半時間就能培育起正定，而且沒有受到負面作用的干擾。這就是為什麼說他的行道容易，而且通達快速（樂行道速通達）。那麼，哪些是定的因呢？「當他見到自己棄除了五蓋時，愉快生起了。由於愉快，所以喜悅生起了。由於內心喜悅，所以身體輕安（平靜）了。由於身體輕安，所以感受到快樂。由於快樂，所以心得定。」（譯者按：根據註釋，這裡的「身體輕安」包括物質身體（色身）以及精神身體（名身）的輕安。其它因素則只涉及精神層面。）《長部．沙門果經》上述經文列舉出定的產生因素。在這些因素當中，我們找不到強逼、決意、死守這幾項，經上不曾說這些是定的決定因素。反之，我們卻發現與這幾項正好相反的因素，那就是遠離煩惱、愉快、喜悅、輕安、快樂的心。修定的關鍵不在於強逼心去專注或以很強的決意去專注修行目標。關鍵在於運用善巧的方法，使你的整個修定過程更有趣味、更快樂、更輕鬆、更優美。唯有當你的修定過程產生愈來愈多身心的愉快、喜悅、輕安、快樂時，你的心才會自然地不散亂，不再一直奔向其它與定無關的事情去尋找快樂。然而，一個重要的提示是，在剛開始修定的階段，適量的決意與自律是必要的，但它們絕不是修定的主要動力。這就是為什麼一旦你具備了必要的決意與自律之後，良師必須教導你如何善巧地修定。從上述的經文，我們可以總結「定」的因如下：

正定：1.脫離五蓋，例如：以利益他人的清淨動機修行；以放下的精神修行。2.以愉快、喜悅、輕安（平靜）的態度修行，例如：適當的精進、靜坐時間適度、依照身體舒服的程度而漸漸加長靜坐時間、以平衡的心境來體驗修行目標。3.近因――善的快樂（沒有執著的快樂）。

邪定：1.心伴隨著五蓋，例如：以自我中心的動機修行；以強烈執取、追求結果的心修行。2.修行時沒有愉快、喜悅、輕安，例如：太逼迫自己、不顧身體的舒適而硬要長時間靜坐、過緊地專注於修行目標，以至於造成頭痛等問題。3.近因――不善的快樂（有強烈執著的快樂）與壓力。

在這些因當中，最基本的因素在於心中是否有五蓋。有五蓋則產生邪定；沒有五蓋則產生正定。在《中部．第108牧者目連經》中，當一個婆羅門問道：「世尊是否稱讚所有的禪那（定）？」時，阿難尊者回答說：「婆羅門，並非所有的禪那（定）都是世尊稱讚的，也不是所有的禪那（定）都是世尊譴責的。」「什麼樣的禪那（定）是世尊不稱讚的呢？有的人心被貪慾纏縛，被貪慾淹沒，不能如實地了知（如何）脫離已生起的貪慾。滋長著內心的貪慾，他修定、再修定、反修定、錯修定。」「他的心被憤怒、昏沉與睡意、掉舉與追悔、懷疑纏縛，被憤怒、昏沉與睡意、掉舉與追悔、懷疑淹沒……世尊不稱讚這種禪那（定）。」除了脫離五蓋之外，我們應該經常注重的是：我們的修行必須是充滿愉快、喜悅、輕安、快樂的。因為，有了這些因素，我們就能成就正定。所以，在我們感到自己有了定之前，我們的指導法則是：（―）修行之前：（反省）「我的心是否脫離了五蓋？」（二）修行之時：總體而言，只要我們感到舒服、放鬆、快樂，我們就是走在正道上了。如果你這樣子修行，那麼止禪將是輕鬆愉快、不費艱辛的事。正如學習游泳，必須學習系統與善巧的方法。

通常，前來學習游泳的人已經有一定程度的決意與自律了。因此，教練的主要任務是先讓他不怕水。然後，他會教導基本的技巧，就像游泳時如何用口鼻換氣、如何正確地踢水、如何正確地划水。在他的心底，他在每一個過程所教的內容應當是讓學生覺得有趣的，而且是學生能夠勝任的。接著，他會教導如何在浮圈的幫助下游泳。然後，他會要求學生放掉浮圈，由他在身邊看著學生游泳。最後，學生就能夠獨立地自己游泳。由於每一個過程都是學

生的身心所能勝任的，所以學生會感到愉快、喜悅、輕安、快樂，會愈來愈喜歡水。因此，學生會遊得愈來愈好，直到游泳變成他的第二天性。有善巧的修定過程也是如此：首先，學生本身必須有決意與自律，即使修得不理想仍然會繼續修下去。在老師這方面，則是要教導學生方法，使他愈來愈喜歡修行目標。然後，要以學生身心都能勝任的方式，教導他掌握修定的要領，讓他在修定的每一個過程中都能愉快、喜悅、輕安、快樂。因此，學生會修得愈來愈好，直到入定變成他的第二天性。

結語：（一）正定的最基本原因是脫離五蓋的心。（二）除此之外，愉快、喜悅、輕安與快樂也都是定的重要原因。（三）在你還未獲得定之前，兩項有用的指導法則是：1.修行之前：「我的心是否脫離五蓋？」2.修行之時：「只要我的心感到舒服，我就是做對了。」

分辨正定與邪定

要分辨正定與邪定，可以從靜坐之後所得到的結果來判斷。經過漸次的訓練一段時間之後，現在你可能會體驗到某種程度的定。這時，還有一些事情要注意：（一）雖然你已經棄除了粗的五蓋，但是當微細的五蓋生起時，你可能覺察不到它們。（二）在修定當中，你會體驗到快樂，但是快樂可分成兩種：善的快樂（沒有執著）與不善的快樂（有執著）。（三）很重要的是，第一級修行者在修定當中不應該去檢查、分析「現在我的心中是否有五蓋？」、「我現在是不是有正定？」，因為這些分析與檢查會削弱他們的定力。因此，在這個階段最好的辦法是：在每次修定之後才檢查自己的狀態，藉此來分辨剛才所入的定是否為正定。

下表列出一般的檢查準則：

正定：（心遠離五蓋）從定出來之後的結果：1.內心詳和、寧靜。2.身體恢復體力、活力。

3.心清明、敏銳。4.心不容易受到外在因素干擾或影響。5.活在當下，能夠更有效率地工作。6.非常知足與平衡，充滿寬容心與忍耐心。7.腦（邏輯中心）與心（情感中心）互相聯繫，有和諧感與平衡感。

邪定：（心受到五蓋汙染）從定出來之後的結果：1．心阻塞、凍結、困陷在一個看似「詳和」與「平靜」的地方。2.頸部僵硬、肩膀凍結、頭痛、體力耗盡。3.心無法正確地思考，尤

其是無法計數、分析、理解微細的主題，但心有種「定」的感覺。4.心甚至無法感受外在的

目標，有一種疏遠的感覺。5.心不在焉，身體在這裡，但是心在其它地方，因此無法有效率地工作。6.容易生氣、激動，因為害怕有人會「盜」走你那表面的平靜。7.腦（邏輯中心）與心（情感中心）分離，有迷惘感與性格分離感。

結語：（一）對於第一級修行者而言，在修定當中不應該去檢查自己的境界。（二）藉著檢查修行之後的狀態，你就能知道自己所入的是正定或邪定。

定的種類與層次

問題四：定有多少種？回答四：定有三種，即預備定（遍作定）、近行定與安止定。在修定之時，隨著煩惱的逐步淨化以及定力的逐漸進展，修行者會經歷定的三個層次，也就是三種不同強度的定。

一、預備定（或名遍作定）這是開始付出努力修定時所得到的定力。這種定是我們在日常生活中專注於某一目標時自然會用到的定。預備定的強度因人而異，因為每個人的自然專注能力不同。有些人能夠很輕易與有力地專注於他們所做的事情，有些人則很難將心保持在任何的單一事物上，即使只是很短暫的時間也不能。根據科學研究，在上課當中，平均學生每分鐘就會有6～10秒鐘的分心。換句話說，在那6～10秒鐘裡，學生們失去他們的預備定，因此無法瞭解老師正在教些什麼內容。無論自己的預備定強度如何，都應該把握修定的要領，繼續努力修行。在不斷地穩定與增強預備定之後，它就會發展成近行定。在增強預備定的過程中，修行者會經歷以下幾個階段：（一）當修行者將心平靜下來、放下過去與未來的一切掛念、純粹地只是放鬆時，他的心會慢慢地愈來愈寧靜，愈來愈能覺知當下剎那。儘管他的心不時地還會有雜念，當他一察覺雜念時，只需要輕輕地將心帶回到修定的目標，例如呼吸。漸漸地，這種覺知當下的時段會逐漸加長。這個階段稱為「覺知當下的階段」。（二）當修行者的心愈來愈能安住於當下境界時，他自然會經驗到愈來愈多的內在平和，儘管內心還是不時有雜念生起。這個階段稱為「平靜覺知的階段」。這平靜覺知是很重要的階段。正是在這個階段，修行者會開始喜愛修行。即使修行的時間不長，但是每次修行時，他都會感到精神回覆充沛（再充電的感覺）。這就是許多經過修行訓練的政治家、企業家在一整天的忙碌之後，想要安住以恢復精力的階段。家庭主婦在照顧好動的小孩一整天之後，也能享用這階段裡的安寧舒適。儘管修行者對修行目標可能還未掌握得很清楚，但是每一小段靜坐的時間都是很有利益、很有價值的。（三）如果能夠每天繼續修行，這平靜覺知會愈來愈強，修行的目標會愈來愈清楚，修行者也愈來愈能夠覺知修行的目標。這個階段稱為「自然覺知修行目標的階段」。在這個階段，即使你專注於修行的目標（例如呼吸）很長一段時間，也不會因此而感到頭痛，因為你不去強迫你的心，也不去緊緊地抓住你的目標。這時，覺知目標就像是你的第二天性（老習慣）一樣。就像你每天進出自己的房間時，不需要動這樣的念頭「我正在進門」、「我正在出門」。事實上你的心是非常熟練地如此做，這是習慣成自然的事。因此，我們稱這個階段為「自然覺知修行目標的階段」。你會愈來愈熟練於這種培育心性的練習，愈熟練時就愈不用造作。（四）當上一個階段進一步發展到成熟時，修行者就達到預備定的頂端，能夠在一段長時間裡自然地覺知目標，沒有受到多少干擾。正常而言，在這個階段，境界會愈來愈微細。當我們的心愈來愈熟練時，它會不假思索地作用。心會直覺地覺知修行目標，因為這時的目標已經太微細了，無法用粗的心念去覺知它。正如玩任何一種球類運動，進步到相當程度時，你必須不假思索地擊球；只要你一思考，你反而擊不中球。因此，必須記住，只要你直覺地在覺知目標，你就是走在正確的道路上。這個階段稱為「成熟的預備定階段」，最終它會發展成近行定。

二、近行定。稱呼它「近行定」是因為它是通向止禪的入口，也是通向觀禪的入口。當它被用來修行觀禪時，傳統上稱它為「剎那定」。這個階段的特徵是，它是專注於原本的相或（就某些業處而言）似相的一種穩固的定。在這個階段，修行者還會知道發生在自己內在與周遭的事情，但是不會受到影響。從這裡開始，修行者可以選擇繼續修止禪或轉修觀禪。如果選擇轉修觀禪，這階段的定力（近行定或剎那定）能夠用來修行對一切現象與過程（一切有

為法）的正念觀照，藉此培育對生命本質更精細、更完全、更直接的覺知。如果選擇繼續修止禪，藉著增強與純化這階段的定力，修行者終究能證得安止定（禪那）。

三、安止定。在安止定的階段，心融入修行目標（似相），完全沒有雜念和造作。在最初進入安止定的階段，這種境界可能只持續不到一秒鐘。經由不斷的練習，這種境界的持續時間會逐漸延長。就初學者而言，有時可能會由於不夠精通，而在一次靜坐當中有近行定與安止定混合發生。我們將在第二級裡詳細地討論近行定與安止定。

結語：（一）依照定的強度而分，定有三種：預備定、近行定、安止定。（二）在預備定的層次，修行者會經歷四個階段：1.覺知當下的階段；2.平靜覺知的階段；3.自然覺知修行目標的階段；4.成熟的預備定階段。（三）成熟的預備定階段是通向近行定的階段。（四）藉著體驗近行定的進展，修行者最終能進入安止定。

定的精通程度

問題五：依照精通的程度而分，定有多少種？回答五：三種。「剛剛獲得的定是下等，還不很熟練的定是中等，很熟練而且自在的定是上等。」《清淨道論．第三章．第10段》《清淨道論》提到下等、中等、上等這三個層次的精通。在這裡，我們以安止定為例來說明這層

涵義。下等的精通是指剛剛獲得安止定的情況，就像一些初學者，只體驗了幾個心識剎那的安止定之後，又再掉回到近行定。這正如在地上爬行的幼兒，能夠突然地站立起來，然後馬上又會跌倒回地上。他會使用各種技巧來延長站立的時間，然而這不是一兩天就能成功的。

就修定而言，我們不應該強迫心去延長安止的時間，而應該注重於十種安止的善巧方法（參見《清淨道論實修手冊之止禪 (第二級) 》一書），藉此來延長安止的時間。同時也應該每天修行，因為進步是需要時間和不斷練習的。當心對於處理這種微細經驗愈來愈善巧時，就

達到中等的精通。這時，心安住在安止定中的時間漸漸增長，修行者漸漸能體會安止的五種基本自在，即：入定自在、住定自在、出定自在、轉向自在與省察自在。上等的精通是定力的高度開展與長時間的持續入定。要達到上等的精通是不容易的。想要達到長時間入定，需要許多因素完美與和諧地配合才行，包括健康的身體。要了解安止定，有一項重要的事情必須澄清：通常會令人迷惑的是「為什麼在安止定中我仍然聽見聲音？」這項迷惑之所以生起，乃是因為「安止定」一詞可用在兩種不同的層次：相對的層次及究竟的層次。我們必須更精確地討論這件事。在相對的層次上，入安止定的人仍然可能聽見聲音。佛陀稱這種情況為「定還未純淨」，正如大目犍連尊者的例子：他安住在第四禪中，卻仍然聽見大象的聲音。大目犍連比丘告訴諸比丘說：「諸友，我在這葉毗尼河邊入不動三昧（第四禪）時，聽見群象入

流渡河所發出的聲音。」諸比丘抱怨、不滿、憤慨地說：「為什麼長老大目犍連入不動三昧時還能聽見聲音？長老大目犍連說上人法（大妄語）！」他們向世尊稟告此事。世尊說：「諸比丘，他是有這種三昧，只是還不純淨。目犍連所說的是事實。目犍連不犯戒。」出自《律藏．大分別．波羅夷四》在究竟的層次上，安止定的每一個心識剎那都以修定目標作為對象，不會同時也認知其他目標，當然也就不會聽到聲音。當修行者入色界定時，這些安止定的心識剎那是色界心；當修行者入無色界定時，這些安止定的心識剎那是無色界心。然而，心的生滅速度實在太快了，一秒鐘內就有數萬億個心識剎那生滅過去。那麼，一次靜坐的時間裡心識剎那的數目之多可說是數不盡的。當修行者的定力還未純淨時，在一次靜坐中，他的心會進進出出安止定許多次。儘管如此，我們仍然承認他達到了安止定的境界。舉例而言，現在我手中握著一杯水。就相對的層次而言，我可以說：「我手裡有一杯水」。然而，就究竟的層次而言，這杯子裡並不純粹只有水，水裡還有許多礦物質，意思是這杯水還不純淨。水分子是水分子，礦物質分子是礦物質分子，彼此不同。可是，儘管水裡還有礦物質存在，我是否就不能稱它為「一杯水」呢？在現實生活中，我還是可以如此稱呼它的。如果要講得更精確的話，我應該稱它為「一杯還不純淨的水」，就像佛陀稱呼大目犍連尊者的第四禪一般。但是在現實生活中，如此精確地斤斤計較用詞是很不切合實際的。因此，在談理論時，我們可以用究竟的層次來談止禪；但是在談實修時，則必須用相對的層次來談，因為定力的培育是漸進的，純淨的程度是由少分慢慢地進步到多分，不能要求一開始能夠入定就達到百分之百純淨。即使是佛陀座下神通第一的大目犍連尊者，所入的第四禪都還未百分之百純淨，還有聽見聲音的時候，由此可知，如果想順利地在止禪上進步的話，一開始就只能從相對的層次來談實修，如此才切合實際。唯有學會禪那之後還繼續專修止禪許多年的老修行，才可能用究竟的標準來衡量自己的禪那。如果一開始就硬要以究竟的層次來要求自己，實在是與自己過不去，只會打擊自己的信心，扼殺自己的進步，不會產生正面的效果。修行者在這個問題上必須如此釐清，不可混淆。

結語：（一）以精通的程度而言，定有三種，即下等、中等、上等。（二）安止定一詞可用於兩種層次：相對層次（日常用法）與究竟層次。（三）在相對的層次上，有純淨的安止定與不純淨的安止定。（四）在究竟的層次上，安止定指的是色界心與無色界心的心識剎那。