中部72經 婆蹉火經

漢譯經文中部72經/婆蹉火經(游行者品[8])(莊春江譯)

　　我聽到這樣：

　　有一次，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。

　　那時，游行者婆蹉氏去見世尊。抵達後，與世尊相互歡迎。歡迎與寒暄後，就在一旁坐下。在一旁坐好後，游行者婆蹉氏對世尊這麼說：

　　「怎麼樣，喬達摩先生！『世界是常恆的，這才正確，其它都錯。』喬達摩尊師有這樣的見解嗎？」

　　「婆磋！我無這樣的見解：『世界是常恆的，這才正確，其它都錯。』」

　　「那樣的話，怎麼樣，喬達摩先生！『世界是非常恆的，這才正確，其它都錯。』喬達摩尊師有這樣的見解嗎？」

　　「婆磋！我無這樣的見解：『世界是非常恆的，這才正確，其它都錯。』」

　　「怎麼樣，喬達摩先生！『世界是有邊的，這才正確，其它都錯。』喬達摩尊師有這樣的見解嗎？」

　　「婆磋！我無這樣的見解：『世界是有邊的，這才正確，其它都錯。』」

　　「那樣的話，怎麼樣，喬達摩先生！『世界是無邊的，這才正確，其它都錯。』喬達摩尊師有這樣的見解嗎？」

　　「婆磋！我無這樣的見解：『世界是無邊的，這才正確，其它都錯。』」

　　「怎麼樣，喬達摩先生！『命即是身體，這才正確，其它都錯。』喬達摩尊師有這樣的見解嗎？」

　　「婆磋！我無這樣的見解：『命即是身體，這才正確，其它都錯。』」

　　「那樣的話，怎麼樣，喬達摩先生！『命是一、身體是另一，這才正確，其它都錯。』喬達摩尊師有這樣的見解嗎？」

　　「婆磋！我無這樣的見解：『命是一、身體是另一，這才正確，其它都錯。』」

　　「怎麼樣，喬達摩先生！『死後如來存在，這才正確，其它都錯。』喬達摩尊師有這樣的見解嗎？」

　　「婆磋！我無這樣的見解：『死後如來存在，這才正確，其它都錯。』」

　　「那樣的話，怎麼樣，喬達摩先生！『死後如來不存在，這才正確，其它都錯。』喬達摩尊師有這樣的見解嗎？」

　　「婆磋！我無這樣的見解：『死後如來不存在，這才正確，其它都錯。』」

　　「怎麼樣，喬達摩先生！『死後如來存在且不存在，這才正確，其它都錯。』喬達摩尊師有這樣的見解嗎？」

　　「婆磋！我無這樣的見解：『死後如來存在且不存在，這才正確，其它都錯。』」

　　「那樣的話，怎麼樣，喬達摩先生！『死後如來既非存在也非不存在，這才正確，其它都錯。』喬達摩尊師有這樣的見解嗎？」

　　「婆磋！我無這樣的見解：『死後如來既非存在也非不存在，這才正確，其它都錯。』」

　　「當被像這樣問：『怎麼樣，喬達摩先生！「世界是常恆的，這才正確，其它都錯。」喬達摩尊師有這樣的見解嗎？』你說：『婆磋！我無這樣的見解：「世界是常恆的，這才正確，其它都錯。」』當被像這樣問：『怎麼樣，喬達摩先生！「世界是非常恆的，這才正確，其它都錯。」喬達摩尊師有這樣的見解嗎？』你說：『婆磋！我無這樣的見解：「世界是非常恆的，這才正確，其它都錯。」』當被像這樣問：『怎麼樣，喬達摩先生！「世界是有邊的，這才正確，其它都錯。」喬達摩尊師有這樣的見解嗎？』你說：『婆磋！我無這樣的見解：「世界是有邊的，這才正確，其它都錯。」』當被像這樣問：『怎麼樣，喬達摩先生！「世界是無邊的，這才正確，其它都錯。」喬達摩尊師有這樣的見解嗎？』你說：『婆磋！我無這樣的見解：「世界是無邊的，這才正確，其它都錯。」』當被像這樣問：『怎麼樣，喬達摩先生！「命即是身體，這才正確，其它都錯。」喬達摩尊師有這樣的見解嗎？』你說：『婆磋！我無這樣的見解：「命即是身體，這才正確，其它都錯。」』當被像這樣問：『怎麼樣，喬達摩先生！「命是一、身體是另一，這才正確，其它都錯。」喬達摩尊師有這樣的見解嗎？』你說：『婆磋！我無這樣的見解：「命是一、身體是另一，這才正確，其它都錯。」』當被像這樣問：『怎麼樣，喬達摩先生！「死後如來存在，這才正確，其它都錯。」喬達摩尊師有這樣的見解嗎？』你說：『婆磋！我無這樣的見解：「死後如來存在，這才正確，其它都錯。」』當被像這樣問：『怎麼樣，喬達摩先生！「死後如來不存在，這才正確，其它都錯。」喬達摩尊師有這樣的見解嗎？』你說：『婆磋！我無這樣的見解：「死後如來不存在，這才正確，其它都錯。」』當被像這樣問：『怎麼樣，喬達摩先生！「死後如來存在且不存在，這才正確，其它都錯。」喬達摩尊師有這樣的見解嗎？』你說：『婆磋！我無這樣的見解：「死後如來存在且不存在，這才正確，其它都錯。」』當被像這樣問：『怎麼樣，喬達摩先生！「死後如來既非存在也非不存在，這才正確，其它都錯。」喬達摩尊師有這樣的見解嗎？』你說：『婆磋！我無這樣的見解：「死後如來既非存在也非不存在，這才正確，其它都錯。」』那樣的話，喬達摩先生見到了什麼過患，而不接受這一切惡見呢？」

　　「婆磋！『世界是常恆的』，這是惡見；叢林之見；荒漠之見；歪曲之見；動搖之見；束縛之見，伴隨著苦、惱害、惱愁、惱熱，而不導向厭、離貪、滅、寂靜、證智、正覺、涅槃。

　　婆磋！『世界是非常恆的』……(中略)婆磋！『世界是有邊的』……(中略)婆磋！『世界是無邊的』……(中略)婆磋！『命即是身體』……(中略)婆磋！『命是一、身體是另一』……(中略)婆磋！『死後如來存在』……(中略)婆磋！『死後如來不存在』……(中略)婆磋！『死後如來存在且不存在』……(中略)婆磋！『死後如來既非存在也非不存在』，這是惡見；叢林之見；荒漠之見；歪曲之見；動搖之見；束縛之見，伴隨著苦、惱害、惱愁、惱熱，而不導向厭、離貪、滅、寂靜、證智、正覺、涅槃。

　　婆磋！當見到了這個過患時，這樣，我不接受這一切惡見。」

　　「那樣的話，喬達摩先生有任何惡見嗎？」

　　「婆磋！『惡見』，對如來而言，這已被去除，婆磋！這被如來所見：『這樣是色，這樣是色的集，這樣是色的滅沒；這樣是受，這樣是受的集，這樣是受的滅沒；這樣是想，這樣是想的集，這樣是想的滅沒；這樣是行，這樣是行的集，這樣是行的滅沒；這樣是識，這樣是識的集，這樣是識的滅沒。』因此，我說：『以一切妄想、一切顛倒、一切我作、我所作、慢煩惱潛在趨勢的滅盡、離貪、滅、舍棄、斷念，如來以不執取而解脫。』」

　　「而，喬達摩先生！這樣心解脫的比丘，再生于何處呢？」

　　「婆磋！『再生』不適用。」

　　「那麼，喬達摩先生！不再生嗎？」

　　「婆磋！『不再生』不適用。」

　　「那麼，喬達摩先生！再生且不再生嗎？」

　　「婆磋！『再生且不再生』不適用。」

　　「那麼，喬達摩先生！既非再生也非不再生嗎？」

　　「婆磋！『既非再生也非不再生』不適用。」

　　「當被像這樣問：『而，喬達摩先生！這樣心解脫的比丘，再生于何處呢？』你說：『婆磋！「再生」不適用。』當被像這樣問：『那麼，喬達摩先生！不再生嗎？』你說：『婆磋！「不再生」不適用。』當被像這樣問：『那麼，喬達摩先生！再生且不再生嗎？』你說：『婆磋！「再生且不再生」不適用。』當被像這樣問：『那麼，喬達摩先生！既非再生也非不再生嗎？』你說：『婆磋！「既非再生也非不再生」不適用。』喬達摩先生！在這里，我陷入了無知；在這里，我陷入了迷亂，先前我與喬達摩先生談話而有的些許淨信，現在都消失了。」

　　「婆磋！這足以使你無知，這足以使你迷亂，婆磋！此法是甚深的、難見的、難覺的、寂靜的、勝妙的、超越推論的、微妙的、被賢智者所體驗的，你以不同的見解、不同的信仰、不同的喜好、不同的修行、不同的師承，是難了知的。

　　那樣的話，婆磋！就這情況我要反問你，就依你認為妥當的來回答。婆磋！你怎麼想：如果火在你前面燃燒，你會知道：『這火在我前面燃燒。』嗎？」

　　「喬達摩先生！如果火在我前面燃燒，我會知道：『這火在我前面燃燒。』」

　　「又，婆磋！如果這麼問你：『這在你前面燃燒的火，是什麼緣而燃燒的呢？』婆磋！當被這麼問時，你應該怎麼回答？」

　　「喬達摩先生！如果這麼問我：『這在你前面燃燒的火，是什麼緣而燃燒的呢？』喬達摩先生！當被這麼問時，我會這麼答：『這在我前面燃燒的火，緣草薪燃料而燃燒。』」

　　「如果火在你前面熄滅了，你會知道：『這在我前面的火熄滅了。』嗎？」

　　「喬達摩先生！如果我前面的火熄滅了，我會知道：『我前面的火熄滅了。』」

　　「又，婆磋！如果這麼問你：『這在你前面熄滅了的火，之後往哪個方向走了呢？或東、或南、或西、或北呢？』婆磋！當被這麼問時，你應該怎麼回答？」

　　「喬達摩先生！那不適用；喬達摩先生！這火緣草薪燃料而燃燒，它的耗盡，其它的[燃料]又不帶來，沒了食物，那只名為熄滅了。」

　　「同樣的，婆磋！當凡以色安立如來時，能安立那如來的色已被舍斷，根已被切斷，就像無根的棕櫚樹，成為非有，為未來不生之物，婆磋！從色的滅盡而解脫的如來是甚深的、不可量的，難被深入了解的，猶如大海，『再生』不適用，『不再生』不適用，『再生且不再生』不適用，『既非再生也非不再生』不適用。

　　當凡以受安立如來時，能安立那如來的受已被舍斷，根已被切斷，就像無根的棕櫚樹，成為非有，為未來不生之物，婆磋！從受的滅盡而解脫的如來是甚深的、不可量的，難被深入了解的，猶如大海，『再生』不適用，『不再生』不適用，『再生且不再生』不適用，『既非再生也非不再生』不適用。

　　當凡以想安立如來時，能安立那如來的想已被舍斷，根已被切斷，就像無根的棕櫚樹，成為非有，為未來不生之物，婆磋！從想的滅盡而解脫的如來是甚深的、不可量的，難被深入了解的，猶如大海，『再生』不適用，『不再生』不適用，『再生且不再生』不適用，『既非再生也非不再生』不適用。

　　當凡以行安立如來時，能安立那如來的行已被舍斷，根已被切斷，就像無根的棕櫚樹，成為非有，為未來不生之物，婆磋！從行的滅盡而解脫的如來是甚深的、不可量的，難被深入了解的，猶如大海，『再生』不適用，『不再生』不適用，『再生且不再生』不適用，『既非再生也非不再生』不適用。

　　當凡以識安立如來時，能安立那如來的識已被舍斷，根已被切斷，就像無根的棕櫚樹，成為非有，為未來不生之物，婆磋！從識的滅盡而解脫的如來是甚深的、不可量的，難被深入了解的，猶如大海，『再生』不適用，『不再生』不適用，『再生且不再生』不適用，『既非再生也非不再生』不適用。」

　　當這麼說時，游行者婆磋氏對世尊這麼說：

　　「喬達摩先生！猶如在村落或離村落不遠處有大沙羅樹，無常會破壞其枝葉，會破壞樹皮與外皮，會破壞膚材，過些時候，枝葉剝落了，樹皮與外皮剝落了，膚材剝落了，會成為純淨的心材。同樣的，這喬達摩先生的教語，枝葉剝落了，樹皮與外皮剝落了，膚材剝落了，成了純淨的心材。

　　太偉大了，喬達摩先生！……(中略)請喬達摩尊師記得我為優婆塞，從今天起終生歸依。」

　　婆磋火經第二終了。

漢巴經文比對(莊春江作)：

　　「此是真實，余則虛妄(SA.962)」，南傳作「這才正確，其它都錯」(idameva saccaṃ moghamaññanti，另譯為「僅此真實，其他空虛」)，菩提比丘長老英譯為「這才是真實的，別的是錯誤的」(only this is true, anything else is wrong)。按：在MN.95中，佛陀說，保護真理的有識之士(Saccamanurakkhatā…viññunā purisena)不適合來到絕對的結論(nālamettha ekaṃsena niṭṭhaṃ gantuṃ)：「這才正確，其它都錯」，如果是信者(Saddhā cepi…purisassa hoti)，他會說：「我的信是這樣。」而不來到絕對的結論：「這才正確，其它都錯。」愛好者(Ruci…purisassa)、口傳者(anussavo…purisassa)、理論的深思者(ākāraparivitakko…purisassa)、沈思後接受之見解(diṭṭhinijjhānakkhanti…purisassa)也一樣。

　　「三有」(欲有、色有、無色有)，參看《雜阿含298經》。

　　「不適用」(na upeti)，菩提比丘長老英譯為「不適用」(does not apply)。按：「適用」(upeti)，原意譯為「靠近；到達」，另也轉譯為「攀住」。

　　「超越推論的」(atakkāvacaro，另譯為「深奧的」)，菩提比丘長老英譯為「僅以推理不能到達」(unattainable by mere reasoning)。

　　「以不同的見解、不同的信仰、不同的喜好、不同的修行、不同的師承」(aññadiṭṭhikena aññakhantikena aññarucikena aññatrayogena aññatrācariyakena，另譯為「以異見、異信忍、異欲、他處努力、他處阿闍梨」)，菩提比丘長老英譯為「當你持其它見解，接受其它教導，贊成其它教導，貫徹不同的教導，追隨不同老師」(when you hold another view, accept another teaching, approve of another teaching, pursue a different training, and follow a different teacher)。另參看《雜阿含313經》「異信」比對。

　　「從色的滅盡而解脫的如來」(Rūpasaṅkhayavimutto kho…… tathāgato)，菩提比丘長老英譯為「如來從物質色角度的認定中被釋放」(The Tathagata is liberated from reckoning in terms of material form)。按：「滅盡」(saṅkhaya)，其他版本作「名稱；稱呼」(saṅkhā)。

　　「動搖見(SA.962)；見所動(MA.10)」，南傳作「動搖之見(令人動搖的惡見)」(diṭṭhivipphanditaṃ)，菩提比丘長老英譯為「動搖之見」(the vacillation of views)。