中部43經 毗陀羅大經
漢譯經文中部43經/毗陀羅大經(雙小品[5])(莊春江譯)
我聽到這樣：
有一次，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。
那時，尊者摩訶拘絺羅在傍晚時，從靜坐禪修中起來，去見尊者舍利弗。抵達後，與尊者舍利弗相互歡迎。歡迎與寒暄後，在一旁坐下。在一旁坐好後，尊者摩訶拘絺羅對尊者舍利弗這麼說：
「學友！被稱為『劣慧者，劣慧者』，學友！什麼情形被稱為『劣慧者』呢？」
「學友！『不了知，不了知』，因此被稱為『劣慧者』。學友！不了知什麼呢？不了知：『這是苦。』不了知：『這是苦集。』不了知：『這是苦滅。』不了知：『這是導向苦滅道跡。』學友！『不了知，不了知』，因此被稱為『劣慧者』。」
「好！學友！」尊者摩訶拘絺羅歡喜、隨喜尊者舍利弗所說後，更進一步問尊者舍利弗問題：
「學友！被稱為『有慧者，有慧者』，學友！什麼情形被稱為『有慧者』呢？」
「學友！『了知，了知』，因此被稱為『有慧者』。學友！了知什麼呢？了知：『這是苦。』了知：『這是苦集。』了知：『這是苦滅。』了知：『這是導向苦滅道跡。』學友！『了知，了知』，因此被稱為『有慧者』。」
「學友！被稱為『識，識』，學友！什麼情形被稱為有『識』呢？」
「學友！『識知，識知』，因此被稱為『識』。學友！識知什麼呢？識知『樂』，識知『苦』，識知『不苦不樂』，學友！『識知，識知』，因此被稱為『識』。」
「學友！慧與識，這些法相連結，或者不連結呢？又，這些法能夠一一分離後安立差異嗎？」
「學友！慧與識，這些法相連結，非不連結，又，這些法不能夠一一分離後安立差異，學友！因為，凡了知者，則識知，凡識知者，則了知，因此，這些法相連結，非不連結，又，這些法不能夠一一分離後安立差異。」
「學友！慧與識，這些法相連結，非不連結，什麼是其差異呢？」
「學友！慧與識，這些法相連結，非不連結，慧應該被修習，而識能遍知，這是其差異。」
「學友！被稱為『受，受』，學友！什麼情形被稱為『受』呢？」
「學友！『感受，感受』，因此被稱為『受』。學友！感受什麼呢？感受『樂』，感受『苦』，感受『不苦不樂』，學友！『感受，感受』，因此被稱為『受』。」
「學友！被稱為『想，想』，學友！什麼情形被稱為『想』呢？」
「學友！『認知，認知』，因此被稱為『想』。學友！認知什麼呢？認知『青』，認知『黃』，認知『赤』，認知『白』，學友！『認知，認知』，因此被稱為『想』。」
「學友！受、想、識，這些法相連結，或者不連結呢？又，這些法能夠一一分離後安立差異嗎？」
「學友！受、想、識，這些法相連結，非不連結，又，這些法不能夠一一分離後安立差異，學友！因為，凡感受者，則認知，凡認知者，則識知，因此，這些法相連結，非不連結，又，這些法不能夠一一分離後安立差異。」
「學友！以已舍棄五根的清淨意識，什麼能被了解呢？」
「學友！以已舍棄五根的清淨意識，虛空無邊處能被了解為『虛空無邊』，識無邊處能被了解為『識無邊』，無所有處能被了解為『什麼都沒有』。」
「學友！以什麼而了知能被了解的法呢？」
「學友！以慧眼而了知能被了解的法。」
「學友！慧的目的是什麼呢？」
「學友！慧的目的是證智、遍知、舍斷。」
「學友！為了正見的生起，有多少緣呢？」
「學友！為了正見的生起，有兩個緣：其他人的聲音與如理作意，學友！為了正見的生起，有兩個緣。」
「學友！正見被多少支資助而有心解脫果、心解脫果效益，慧解脫果、慧解脫果效益呢？」
「學友！正見被五支支資助而有心解脫果、心解脫果效益，慧解脫果、慧解脫果效益，學友！這里，正見被戒的資助、聽聞的資助、討論的資助、止的資助、觀的資助，學友！正見被這五支資助而有心解脫果、心解脫果效益，慧解脫果、慧解脫果效益。」
「學友！有多少有呢？」
「學友！有三有：欲有、色有、無色有。」
「學友！怎樣有未來再生的出生呢？」
「學友！無明所蓋、渴愛所系之眾生到處歡喜，這樣有未來再生的出生。」
「學友！怎樣沒有未來再生的出生呢？」
「學友！以無明的褪去、以明的生起、以渴愛的滅，這樣沒有未來再生的出生。」
「學友！什麼是初禪呢？」
「學友！這里，比丘從離欲、離不善法後，進入後住于有尋、有伺，離而生喜、樂的初禪，友！這被稱為初禪。」
「學友！初禪有多少支呢？」
「學友！初禪有五支，學友！這里，入初禪的比丘存在尋、伺、喜、樂、心一境性，學友！這樣，初禪有五支。」
「學友！初禪有多少支已被舍斷？多少支已具備呢？」
「學友！初禪有五支已被舍斷，五支已具備，學友！這里，入初禪的比丘欲的意欲已被舍斷，惡意已被舍斷，惛沈睡眠已被舍斷，掉舉後悔已被舍斷，疑惑已被舍斷，存在尋、伺、喜、樂、心一境性，這樣，初禪有五支已被舍斷，五支已具備。」
「學友！這五根有不同境域、不同行境，不互相經驗的行境與境域，即：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，學友！這不同境域、不同行境，不互相經驗行境與境域的五根，什麼是所依？誰經驗其行境與境域呢？」
「學友！這五根有不同境域、不同行境，不互相經驗的行境與境域，即：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，學友！這不同境域、不同行境，不互相經驗行境與境域的五根，意是所依，意經驗其行境與境域。」
「學友！這五根，即：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，學友！這五根緣于什麼而住立呢？」
「學友！這五根，即：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，學友！這五根緣于壽命而住立。」
「學友！壽命緣于什麼而住立呢？」
「學友！壽命緣于暖而住立。」
「學友！暖緣于什麼而住立呢？」
「學友！暖緣于壽命而住立。」
「學友！如今，我們知道尊者舍利弗這麼說：『壽命緣于暖而住立。』但，學友！如今，我們又知道尊者舍利弗這麼說：『暖緣于壽命而住立。』那麼，學友！這所說的義理，應如何而得見呢？」
「那麼，學友！我為你作個譬喻，智者在這里以一些譬喻而知所說的義理。學友！猶如當油燈燃燒時，火焰緣于光而被了知，光緣于火焰而被了知，同樣的，學友！壽命緣于暖而住立，暖緣于壽命而住立。」
「學友！壽行是能被感受法，或者壽行是一，能被感受法是另一呢？」
「學友！壽行是不能被感受法，學友！如果壽行成為能被感受法，入想受滅比丘的出定就不被了知，學友！因為，壽行是一，能被感受法是另一，因此，入想受滅比丘的出定被了知。」
「學友！當這個身體多少法離開時，那時，這個身體被舍棄、被丟下，如無思的木柴而臥呢？」
「學友！當這個身體三法：壽命、暖、識離開時，那時，這個身體被舍棄、被丟下，如無思的木柴而臥。」
「學友！這死者死了與這入想受滅的比丘，他們的差異是什麼呢？」
「學友！這死者死了，其身行已滅、已止息，語行已滅、已止息，心行已滅、已止息，壽命已滅盡，暖已平息，諸根已破壞。入想受滅的比丘，其身行已滅、已止息，語行已滅、已止息，心行已滅、已止息，壽命未滅盡，暖未平息，諸根明淨。學友！這死者死了與這入想受滅的比丘，這是其差異。」
「學友！為了入不苦不樂心解脫，有多少緣呢？」
「學友！為了入不苦不樂心解脫，有四緣。學友，這里，比丘以樂的舍斷與苦的舍斷，及以之前喜悅與憂的滅沒，進入後住于不苦不樂，由平靜而正念遍淨的第四禪，學友！為了入不苦不樂心解脫，有這四緣。」
「學友！為了入無相心解脫，有多少緣呢？」
「學友！為了入無相心解脫，有二緣：不作意一切相與作意無相界，學友！為了入無相心解脫，有這二緣。」
「學友！為了無相心解脫的持續，有多少緣呢？」
「學友！為了無相心解脫的持續，有三緣：不作意一切相、作意無相界、先前的準備[持續多久]，學友！為了無相心解脫的持續，有這三緣。」
「學友！為了無相心解脫的出定，有多少緣呢？」
「學友！為了無相心解脫的出定，有二緣：作意一切相與不作意無相界，學友！為了無相心解脫的出定，有這二緣。」
「學友！無量心解脫、無所有心解脫、空心解脫、無相心解脫，這些法為不同含義、不同文辭呢？或者為一種含義，但只是文辭不同呢？」
「學友！無量心解脫、無所有心解脫、空心解脫、無相心解脫，學友！有法門，由此法門而這些法為不同含義、不同文辭，又，學友！有法門，由此法門而這些法為一種含義，但只是文辭不同。
學友！什麼法門，由此法門而這些法為不同含義、不同文辭呢？
學友！這里，比丘以與慈俱行之心遍滿一方後而住，像這樣第二方，像這樣第三方，像這樣第四方，像這樣上下、橫向、到處，對一切如對自己，以與慈俱行之心，以廣大、以出眾、以無量、以無怨恨、以無惡意之心遍滿全部世間後而住。以與悲俱行之心……(中略)以與喜悅俱行之心……(中略)以與平靜俱行之心遍滿一方後而住，像這樣第二方，像這樣第三方，像這樣第四方。像這樣，上下、橫向、到處，對一切如對自己，以與平靜俱行之心，以廣大、以出眾、以無量、以無怨恨、以無惡意之心遍滿全部世間後而住。學友！這被稱為無量心解脫。
學友！什麼是無所有心解脫呢？學友！這里，比丘超越一切識無邊處後[而知]：『什麼都沒有』，進入後住于無所有處，學友！這被稱為無所有心解脫。
學友！什麼是空心解脫呢？學友！這里，比丘到林野，或樹下，或空屋，像這樣深慮：『這我或我所是空的。』學友！這被稱為空心解脫。
學友！什麼是無相心解脫呢？學友！這里，比丘以一切相的不作意，進入後住于無相心三昧，學友！這被稱為無相心解脫。
學友！這是法門，由此法門而這些法為不同含義、不同文辭。
學友！什麼法門，由此法門而這些法為一種含義但只有文辭不同呢？
學友！貪是量的作者；瞋是量的作者；痴是量的作者，煩惱已盡的比丘那些已被舍斷，根已被切斷，就像無根的棕櫚樹，成為非有，為未來不生之物。學友！對所有無量心解脫之所及，不動心解脫被說為其中之第一，而那不動心解脫貪是空的、瞋是空的、痴是空的。
學友！貪是件東西；瞋是件東西；痴是件東西，煩惱已盡的比丘那些已被舍斷，根已被切斷，就像無根的棕櫚樹，成為非有，為未來不生之物。學友！對所有無所有心解脫之所及，不動心解脫被說為其中之第一，而那不動心解脫貪是空的、瞋是空的、痴是空的。
學友！貪是相的作者；瞋是相的作者；痴是相的作者，煩惱已盡的比丘那些已被舍斷，根已被切斷，就像無根的棕櫚樹，成為非有，為未來不生之物。學友！對所有無相心解脫之所及，不動心解脫被說為其中之第一，而那不動心解脫貪是空的、瞋是空的、痴是空的。
學友！這是法門，由此法門而這些法為一種含義，但只有文辭不同。」
這就是尊者舍利弗所說，悅意的尊者摩訶拘絺羅歡喜尊者舍利弗所說。
毗陀羅大經第三終了。
「獨靜禪思；禪思(SA)；宴坐(MA)；三昧思惟；禪靜(DA)」，南傳作「靜坐禪修」(paṭisallāṇa, paṭisallīna，另譯為「宴坐、宴默、燕坐、獨坐」)，菩提比丘長老英譯為「隔離；隱退；隱遁」(seclusion)，並引注釋書的解說，這是世尊要比丘們作「身體的獨處」(kāyaviveka)，也就是「獨坐、獨修」的意思。「從禪覺」為「從禪思覺」之略，即「從靜坐禪修中起來」。漢巴經文比對(莊春江作)：
「識識(MA.211)」，南傳作「識知」(vijānāti，另譯為「了別」)，菩提比丘長老英譯為「認知」(it cognizes)。
「攝(MA.211)」，南傳作「資助」(anuggahitā，另譯為「被攝受；被教護」)，菩提比丘長老英譯為「幫助」(is assisted)。
「生當來有(MA.211)」，南傳作「未來再生的出生」(āyatiṃ punabbhavābhinibbatti)，菩提比丘長老英譯為「未來生命的再生被產生」(renewal of being in the future is generated)。
「異行(MA.211)」，南傳作「不同行境」(nānāgocarānaṃ)，菩提比丘長老英譯為「分開的領域」(a separate domain)。
「無想界(MA.211)」，南傳作「無相界」(animittāya ca dhātuyā)，菩提比丘長老英譯為「無徵候要素」(the signless element)，並解說，此即「涅槃」。
「認知」(sañjānāti，另譯為「解了；認出；知覺；想念；意識到」)，菩提比丘長老英譯為「認知」(it perceives)。
「意識」(manoviññāṇena)，菩提比丘長老英譯為「心-識」(mind-consciousness)，並引注釋書的解說，清淨的意識(parisuddha manoviññāṇa)是第四禪的識，處于第四禪中者其意識能夠知道無色[界]之到達(the immaterial attainments)，而非想非非想處在這里被排除，因為由于其精細(subtlety)而無法進入為了毗婆舍那之達成的隨觀直接范圍(the direct range of contemplation for the attainment of insight)。
「能被了解」(neyyaṃ，另譯為「能被引導推論之處；能被引導的」)，菩提比丘長老英譯為「能被知」(can be known)。
「壽行」(āyusaṅkhārā)，菩提比丘長老英譯為「活命力的形成」(vital formations)，並引注釋書的解說，此即指壽命本身。
「能被感受法」(vedaniyā dhammā)，菩提比丘長老英譯為「能被感受的事」(things that can be felt)。
「準備」(abhisaṅkhāro)，菩提比丘長老英譯為「決定」(determination)。
「毗陀羅」(vedalla，另譯為「有明」)，菩提比丘長老英譯為「問答」(questions and answer)。「毗陀羅」後來成為《九分教》之一，參看《原始佛教聖典之集成》p.584。
「異境界(MA.211)」，南傳作「不同境域」(nānāvisayānaṃ)，菩提比丘長老英譯為「分開的范圍」(a separate field)。
「無量心解脫……但只有文辭不同。」一段，同SN.41.7(《雜阿含567經》)，參看其相關比對。
「對」(對比，包含「相反與補充」)，參看《中阿含210經》比對。