中部39經 馬城大經

漢譯經文中部39經/馬城大經(雙大品[4])(莊春江譯)

　　我聽到這樣：

　　有一次，世尊住在鴦伽，一個名叫馬城的鴦伽市鎮。

　　在那里，世尊召喚比丘們：「比丘們！」

　　「尊師！」那些比丘回答世尊。

　　世尊這麼說：

　　「比丘們！人們稱呼你們『沙門、沙門』，而，當你們被問：『你們是誰？』時，你們回答：『我們是沙門。』比丘們！你們這麼被稱呼，這麼自稱，你們應該這麼學：『凡沙門所作與婆羅門所作之法，我們將受持後轉起那些法，這樣，我們的稱呼與自稱將成為真實與事實，而且，我們受用衣服、施食、住處、病人的需要物、醫藥必需品，那些在我們身上做這些的行為者必將有大果、大效益，我們這出家必將是功不唐捐的、有成果的、有果實的。』

　　比丘們！什麼是沙門所作與婆羅門所作之法呢？比丘們！你們應該這樣學：『我們將具備慚與愧。』而，比丘們！你們會這麼想：『我們已具備慚與愧，這樣足夠了，這樣做足夠了，沙門性的目標已到達，對我們來說，沒有任何更進一步應該作的。』你們會就以那些來到滿足。比丘們！我告訴你們，比丘們！我要你們知道：『當有更進一步應該作的時，尋求沙門性的你們不要從沙門性的目標衰退了。』

　　比丘們！什麼是更進一步應該作的呢？比丘們！你們應該這麼學：『我們的身行儀將成為遍淨的、明顯的、開敞的、沒有缺陷的、已防護的，我們將既不以那遍淨的身行儀稱讚自己，我們也將不輕蔑他人。』而，比丘們！你們會這麼想：『我們已具備慚與愧，我們的身行儀已被遍淨，這樣足夠了，這樣做足夠了，沙門性的目標已到達，對我們來說，沒有任何更進一步應該作的。』你們會就以那些來到滿足。比丘們！我告訴你們，比丘們！我要你們知道：『當有更進一步應該作的時，尋求沙門性的你們不要從沙門性的目標衰退了。』

　　比丘們！什麼是更進一步應該作的呢？比丘們！你們應該這麼學：『我們的語行儀將成為遍淨的、明顯的、開敞的、沒有缺陷的、已防護的，我們將既不以那遍淨的語行儀稱讚自己，我們也將不輕蔑他人。』而，比丘們！你們會這麼想：『我們已具備慚與愧，我們的身行儀已被遍淨，我們的語行儀已被遍淨，這樣足夠了，這樣做足夠了，沙門性的目標已到達，對我們來說，沒有任何更進一步應該作的。』你們會就以那些來到滿足。比丘們！我告訴你們，比丘們！我要你們知道：『當有更進一步應該作的時，尋求沙門性的你們不要從沙門性的目標衰退了。』

　　比丘們！什麼是更進一步應該作的呢？比丘們！你們應該這麼學：『我們的意行儀將成為遍淨的、明顯的、開敞的、沒有缺陷的、已防護的，我們將既不以那遍淨的意行儀稱讚自己，我們也將不輕蔑他人。』而，比丘們！你們會這麼想：『我們已具備慚與愧，我們的身行儀已被遍淨，我們的語行儀已被遍淨，我們的意行儀已被遍淨，這樣足夠了，這樣做足夠了，沙門性的目標已到達，對我們來說，沒有任何更進一步應該作的。』你們會就以那些來到滿足。比丘們！我告訴你們，比丘們！我要你們知道：『當有更進一步應該作的時，尋求沙門性的你們不要從沙門性的目標衰退了。』

　　比丘們！什麼是更進一步應該作的呢？比丘們！你們應該這麼學：『我們的生活維持將成為遍淨的、明顯的、開敞的、沒有缺陷的、已防護的，我們將既不以那遍淨的生活維持稱讚自己，我們也將不輕蔑他人。』而，比丘們！你們會這麼想：『我們已具備慚與愧，我們的身行儀已被遍淨，我們的語行儀已被遍淨，我們的意行儀已被遍淨，我們的生活維持已被遍淨，這樣足夠了，這樣做足夠了，沙門性的目標已到達，對我們來說，沒有任何更進一步應該作的。』你們會就以那些來到滿足。比丘們！我告訴你們，比丘們！我要你們知道：『當有更進一步應該作的時，尋求沙門性的你們不要從沙門性的目標衰退了。』

　　比丘們！什麼是更進一步應該作的呢？比丘們！你們應該這麼學：『我們將成為已守護根門者：以眼見色後，不成為相的執取者、細相的執取者，因為當住于眼根的不防護時，貪憂、惡不善法會流入，我們依其自制而行動，保護眼根，在眼根上達到自制；以耳聽聲音後，……以鼻聞氣味後，……以舌嘗味道後，……以身觸所觸後，……以意識知法後，不成為相的執取者、細相的執取者，因為當住于意根的不防護時，貪憂、惡不善法會流入，我們依其自制而行動，保護意根，在意根上達到自制。』而，比丘們！你們會這麼想：『我們已具備慚與愧，我們的身行儀已被遍淨，我們的語行儀已被遍淨，我們的意行儀已被遍淨，我們的生活維持已被遍淨，我們是已守護根門者，這樣足夠了，這樣做足夠了，沙門性的目標已到達，對我們來說，沒有任何更進一步應該作的。』你們會就以那些來到滿足。比丘們！我告訴你們，比丘們！我要你們知道：『當有更進一步應該作的時，尋求沙門性的你們不要從沙門性的目標衰退了。』

　　比丘們！什麼是更進一步應該作的呢？比丘們！你們應該這麼學：『我們將成為飲食知適量者：我們將如理省察而吃食物：「不為了享樂，不為了陶醉，不為了好身材，不為了莊嚴，只為了這個身體的存續、生存，為了止息傷害，為了資助梵行。這樣，我們將擊退之前的感受，不激起新的感受，健康、無過失，樂住。」』而，比丘們！你們會這麼想：『我們已具備慚與愧，我們的身行儀已被遍淨，我們的語行儀已被遍淨，我們的意行儀已被遍淨，我們的生活維持已被遍淨，我們是已守護根門者、飲食知適量者，這樣足夠了，這樣做足夠了，沙門性的目標已到達，對我們來說，沒有任何更進一步應該作的。』你們會就以那些來到滿足。比丘們！我告訴你們，比丘們！我要你們知道：『當有更進一步應該作的時，尋求沙門性的你們不要從沙門性的目標衰退了。』

　　比丘們！什麼是更進一步應該作的呢？比丘們！你們應該這麼學：『我們將成為已專修清醒者：在白天我們以經行、坐禪將心從障礙法淨化。在初夜時段，我們以經行、坐禪將心從障礙法淨化。在中夜時段，我們以右脅作獅子臥，將[左]腳放在[右]腳上，正念、正知，意念作起身想。在後夜時段，我們以經行、坐禪將心從障礙法淨化。』而，比丘們！你們會這麼想：『我們已具備慚與愧，我們的身行儀已被遍淨，我們的語行儀已被遍淨，我們的意行儀已被遍淨，我們的生活維持已被遍淨，我們是已守護根門者、飲食知適量者、已專修清醒者，這樣足夠了，這樣做足夠了，沙門性的目標已到達，對我們來說，沒有任何更進一步應該作的。』你們會就以那些來到滿足。比丘們！我告訴你們，比丘們！我要你們知道：『當有更進一步應該作的時，尋求沙門性的你們不要從沙門性的目標衰退了。』

　　比丘們！什麼是更進一步應該作的呢？比丘們！你們應該這麼學：『我們將具備正念、正知，在前進、後退時是正知于行為者；在前視、後視時是正知于行為者；在[肢體]曲伸時是正知于行為者；在[穿]衣、持缽與大衣時是正知于行為者；在飲、食、嚼、嘗時是正知于行為者；在大小便動作時是正知于行為者；在行、住、坐、臥、清醒、語、默時是正知于行為者。』而，比丘們！你們會這麼想：『我們已具備慚與愧，我們的身行儀已被遍淨，我們的語行儀已被遍淨，我們的意行儀已被遍淨，我們的生活維持已被遍淨，我們是已守護根門者、飲食知適量者，已專修清醒者，具備正念、正知，這樣足夠了，這樣做足夠了，沙門性的目標已到達，對我們來說，沒有任何更進一步應該作的。』你們會就以那些來到滿足。比丘們！我告訴你們，比丘們！我要你們知道：『當有更進一步應該作的時，尋求沙門性的你們不要從沙門性的目標衰退了。』

　　比丘們！什麼是更進一步應該作的呢？比丘們！這里，比丘親近獨居的住處：林野、樹下、山岳、洞窟、山洞、墓地、森林、露地、稻草堆。他食畢，從施食處返回，坐下，盤腿後，挺直身體，建立起面前的正念後，舍斷對世間的貪婪，以離貪婪心而住，使心從貪婪中清淨。舍斷惡意與瞋後，住于無瞋恚心、對一切活的生物憐愍，使心從惡意與瞋怒中清淨。舍斷惛沈睡眠後，住于離惛沈睡眠、有光明想、正念、正知，使心從惛沈睡眠中清淨。舍斷掉舉後悔後，住于不掉舉、自身內心寂靜，使心從掉舉後悔中清淨。舍斷疑惑後，住于脫離疑惑、在善法上無疑，使心從疑惑中清淨。

　　比丘們！猶如男子如果拿了借款後從事事業，如果他的那些事業成功，他會終結那舊的借款本金，會有超出的余額扶養妻子，他這麼想：『我以前拿了借款後會從事事業，我的那些事業成功，我終結了那舊的借款本金，有超出的余額扶養我的妻子。』他從此因緣而會得到欣悅，會到達喜悅。

　　比丘們！猶如男子如果生病、痛苦、重病，他會不喜歡食物，身體會沒力氣，過些時候，如果他從那個病脫離，他會喜歡食物，他的身體會有力氣，他這麼想：『我以前生病、痛苦、重病，我不喜歡食物，我的身體沒力氣，現在，我從那個病脫離，我喜歡食物，我的身體會有力氣。』他從此因緣而會得到欣悅，會到達喜悅。

　　比丘們！猶如男子如果被關在監獄里，過些時候，如果他從那個監獄被平安地、無恐怖地釋放，沒有任何財物損失，他這麼想：『以前，我被關在監獄里，現在，我從那個監獄被平安地、無恐怖地釋放，沒有任何財物損失。』他從此因緣而會得到欣悅，會到達喜悅。

　　比丘們！猶如男子如果是奴隸、非依靠自己者、依靠他人者，不能去想去的地方，過些時候，如果他從那奴隸被釋放，是依靠自己者、不依靠他人者、自由者，能去想去的地方，他這麼想：『以前，我是奴隸、非依靠自己者、依靠他人者，不能去想去的地方，現在，我從那奴隸被釋放，是依靠自己者、不依靠他人者、自由者，能去想去的地方。』他從此因緣而會得到欣悅，會到達喜悅。

　　比丘們！猶如有財富、有財物的男子如果走上曠野道路，過些時候，如果他從那個曠野平安地、無恐怖地度脫，沒有任何財物損失，他這麼想：『以前，有財富、有財物的我走上曠野道路，現在，我從那個曠野平安地、無恐怖地度脫，沒有任何財物損失。』他從此因緣而會得到欣悅，會到達喜悅。

　　同樣的，比丘們！比丘看這些自己未舍斷的五蓋如借款、疾病、監獄、奴隸、曠野道路；看這些自己已舍斷的五蓋如無借款、無疾病、從監獄被釋放、自由者、安穩的終極之地。

　　他舍斷這些心的小雜染、慧的減弱之五蓋後，從離欲、離不善法後，進入後住于有尋、有伺，離而生喜、樂的初禪，他以離而生喜、樂潤澤、遍流、充滿、遍滿此身，全身沒有任何地方不被離而生喜、樂遍滿。比丘們！猶如熟練的澡堂師傅或澡堂師傅的徒弟在銅皿中撒布沐浴粉後，與水充分攪拌，沐浴粉團隨之濕潤、來到濕潤、內外被滲透濕潤而無遺漏。同樣的，比丘們！比丘以離而生喜、樂潤澤、遍流、充滿、遍滿此身，全身沒有任何地方不被離而生喜、樂遍滿。

　　再者，比丘們！比丘以尋與伺的平息，自信，一心，進入後住于無尋、無伺，定而生喜、樂的第二禪，他以定而生喜、樂潤澤、遍流、充滿、遍滿此身，全身沒有任何地方不被定而生喜、樂遍滿。比丘們！猶如有湧泉的水池，其在東方無進水口，在西方無進水口，在北方無進水口，在南方無進水口，天又不能經常給予正確的水流，而那水池的冷水保持湧出後，那水池會被冷水潤澤、遍流、充滿、遍滿，全水池沒有任何地方不會被冷水遍滿。同樣的，比丘們！比丘以定而生喜、樂潤澤、遍流、充滿、遍滿此身，全身沒有任何地方不被離而生喜、樂遍滿。

　　再者，比丘們！比丘以喜的褪去與住于平靜，正念、正知，以身體感受樂，進入後住于這聖弟子宣說：『他是平靜、專注、住于樂者』的第三禪，他以離喜之樂潤澤、遍流、充滿、遍滿此身，全身沒有任何地方不被離喜之樂遍滿。比丘們！猶如在青蓮池、紅蓮池、白蓮池中，一些青蓮、紅蓮、白蓮生在水中，長在水中，依止于水面下，沈在水下生長，從其頂點到根被冷水潤澤、遍流、充滿、遍滿，全青蓮、紅蓮、白蓮沒有任何地方不會被冷水遍滿。同樣的，比丘們！比丘以離喜之樂潤澤、遍流、充滿、遍滿此身，全身沒有任何地方不被離喜之樂遍滿。

　　再者，比丘們！比丘以樂的舍斷與苦的舍斷，及以之前喜悅與憂的滅沒，進入後住于不苦不樂，由平靜而正念遍淨的第四禪，他以遍淨、皎潔之心遍滿此身後而坐，全身沒有任何地方不被遍淨、皎潔之心遍滿。比丘們！猶如男子會以白衣包含頭裹上後而坐，全身沒有任何地方不會被白衣遍滿。

　　當那個心是這樣入定的、遍淨的、淨化的、無穢的、離染污的、可塑的、堪任的、住立的、到達不動的時，他使心轉向許多前世住處之回憶。他回憶起許多前世住處，即：一生、二生、……(中略)像這樣，他回憶起許多前生住處有這樣的行相與境遇。比丘們！猶如男子如果從自己的村落走到其它村落，再從那個村落走到其它村落，再從那個村落走回自己的村落，他這麼想：『我從自己的村落走到那個村落，在那里，我這麼站，這麼坐，這麼說話，這麼沈默，再從那個村落走到那個村落，在那里，我這麼站，這麼坐，這麼說話，這麼沈默，我再從那個村落走回自己的村落。』同樣的，比丘們！比丘回憶起許多前世住處，即：一生、二生、……(中略)像這樣，他回憶起許多前生住處有這樣的行相與境遇。

　　當那個心是這樣入定的、遍淨的、淨化的、無穢的、離染污的、可塑的、堪任的、住立的、到達不動的時，他使心轉向眾生死亡與往生之智，他以清淨、超越人的天眼，看見當眾生死時、往生時，在下劣、勝妙，美、丑，幸、不幸中，了知眾生依業流轉：……(中略)。比丘們！猶如兩間有門的家屋，在那里，有眼的男子們站在中間能看見進、出，走動、探查家的人們。同樣的，比丘們！他以清淨、超越人的天眼，看見當眾生死時、往生時，在下劣、勝妙，美、丑，幸、不幸中，了知眾生依業流轉：……(中略)。

　　當那個心是這樣入定的、遍淨的、淨化的、無穢的、離染污的、可塑的、堪任的、住立的、到達不動的時，他使心轉向煩惱之滅盡智。他如實了知：『這是苦。』如實了知：『這是苦集。』如實了知：『這是苦滅。』如實了知：『這是導向苦滅道跡。』如實了知：『這些是煩惱。』如實了知：『這是煩惱集。』如實了知：『這是煩惱滅。』如實了知：『這是導向煩惱滅之道。』當他這麼知、這麼見時，心從欲的煩惱解脫，心從有的煩惱解脫，心從無明的煩惱解脫。當解脫時，有『[這是]解脫』之智，他了知：『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣[輪迴]的狀態了。』比丘們！猶如峽谷中的水池清澈、清淨、不濁，在那里，有眼的男子站在岸邊能看見牡蠣、貝類、砂礫、小石、魚群優游與停止，他這麼想：『這水池清澈、清淨、不濁，在那里，有這些牡蠣、貝類、砂礫、小石、魚群優游與停止。』同樣的，比丘們！他如實了知：『這是苦。』……(中略)『……不再有這樣[輪迴]的狀態了。』

　　比丘們！這位比丘被稱為『沙門』、『婆羅門』、『沐浴者』、『明智者』、『聞解者』、『聖者』、『阿羅漢』。

　　比丘們！怎樣是比丘沙門呢？污染的、再有的、不幸的、苦報的、未來被生老死的惡不善法被[他]靜止，這樣，比丘是沙門。

　　比丘們！怎樣是比丘婆羅門呢？污染的、再有的、不幸的、苦報的、未來被生老死的惡不善法被[他]排斥，這樣，比丘是婆羅門。

　　比丘們！怎樣是比丘沐浴者呢？污染的、再有的、不幸的、苦報的、未來被生老死的惡不善法被[他]沐浴，這樣，比丘是沐浴者。

　　比丘們！怎樣是比丘明智者呢？污染的、再有的、不幸的、苦報的、未來被生老死的惡不善法被[他]知道，這樣，比丘是明智者。

　　比丘們！怎樣是比丘聞解者呢？污染的、再有的、不幸的、苦報的、未來被生老死的惡不善法被[他]流失，這樣，比丘是聞解者。

　　比丘們！怎樣是比丘聖者呢？污染的、再有的、不幸的、苦報的、未來被生老死的惡不善法被[他]遠離，這樣，比丘是聖者。

　　比丘們！怎樣是比丘阿羅漢呢？污染的、再有的、不幸的、苦報的、未來被生老死的惡不善法被[他]遠離，這樣，比丘是阿羅漢。」

　　這就是世尊所說，悅意的那些比丘歡喜世尊所說。

　　馬城經第九終了。

漢巴經文比對(莊春江作)：

　　「如梵志法(MA.182)；婆羅門法行(AA)」，南傳作「婆羅門所作之法」(dhammā…brāhmaṇakaraṇā)，菩提比丘長老英譯為「那些成為婆羅門之事」(those things that make one a brahmin)。按：此處的「梵志；婆羅門」(brāhmaṇa)，是經文結尾處所說的惡不善法的「被排斥」(Bāhitāssa)狀態，在巴利語中兩者有諧音的關系。

　　「息止(MA.182)」，南傳作「被[他]靜止」(Samitāssa)，菩提比丘長老英譯為「他使之靜下來」(He has quieted down)，並解說，此處的「沙門」與「靜止」在巴利語有諧音的關系，其它「婆羅門」與「排斥」，「明智者」與「知道」，「聞解者」與「流失」、「聖者」與「遠離」、「阿羅漢」與「遠離」在巴利語也是諧音的關系。

　　「(我們將)受持後轉起」(samādāya vattissāma)(采取並且遵循)，參看《中阿含142經》比對。

　　「從障礙法」(āvaraṇīyehi dhammehi)，菩提比丘長老英譯為「屬于妨礙的狀態」(of obstructive states)。