中部27經 象足跡譬喻小經

漢譯經文中部27經/象足跡譬喻小經(譬喻品[3])(莊春江譯)

　　我聽到這樣：

　　有一次，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。

　　當時，若奴索尼婆羅門以全白的馬車中午從舍衛城出發。若奴索尼婆羅門看見游行者必羅低葛遠遠地走來。看見後，對游行者必羅低葛這麼說：

　　「那麼，哇差亞那尊師中午從哪里來呢？」

　　「先生！我從沙門喬達摩面前來。」

　　「哇差亞那尊師！對沙門喬達摩聰明慧，你怎麼想？我想，他是賢智者吧。」

　　「先生！我是誰啊，會知道沙門喬達摩的聰明慧？確實有像沙門喬達摩聰明慧那樣的人才能知道。」

　　「哇差亞那尊師確實以崇高的讚賞稱讚沙門喬達摩。」

　　「先生！我是誰啊，能稱讚沙門喬達摩？喬達摩尊師被人天最上的稱讚者稱讚。」

　　「看見什麼理由哇差亞那尊師對沙門喬達摩有這麼高的淨信？」

　　「先生！猶如熟練的捕龍象師如果進入龍象的森林，他會在龍象的森林中看見大的象足跡，廣長且平闊，他會來到結論：『先生！這確實是頭大龍象。』同樣的，先生！當我看到沙門喬達摩的四個足跡時，那時，我來到結論：『世尊是遍正覺者，法被世尊善說，世尊的弟子僧團是依善而行者。』

　　哪四個呢？先生！這里，我看到某些賢智、聰敏、知異論、犀利的剎帝利，他們以慧的狀態去破壞我認為的惡見。當他們聽聞：『先生！沙門喬達摩確實將進入某村落或城鎮。』時，他們安排問題：『這是我們去見沙門喬達摩將會問的問題，如果被這樣問，他將這樣回答，我們將這樣論破；如果被那樣問，他將那樣回答，我們將那樣論破。』當他們聽聞：『先生！沙門喬達摩確實已進入某村落或城鎮。』時，他們去見沙門喬達摩，沙門喬達摩以法說開示、勸導、鼓勵他們，使之歡喜。沙門喬達摩以法說開示、勸導、鼓勵他們，使之歡喜後，他們沒問沙門喬達摩問題，將從哪里論破呢？無論如何他們都變成沙門喬達摩的弟子。先生！這是我看到沙門喬達摩的第一個足跡，那時，我來到結論：『世尊是遍正覺者，法被世尊善說，世尊的弟子僧團是善行者。』

　　再者，先生！這里，我看到某些賢智、聰敏、知異論、犀利的婆羅門……(中略)屋主……(中略)沙門，他們以慧的狀態去破壞我認為的惡見。當他們聽聞：『先生！沙門喬達摩確實將進入某村落或城鎮。』時，他們安排問題：『這是我們去見沙門喬達摩將會問的問題，如果被這樣問，他將這樣回答，我們將這樣論破；如果被那樣問，他將那樣回答，我們將那樣論破。』當他們聽聞：『先生！沙門喬達摩確實已進入某村落或城鎮。』時，他們去見沙門喬達摩，沙門喬達摩以法說開示、勸導、鼓勵他們，使之歡喜。沙門喬達摩以法說開示、勸導、鼓勵他們，使之歡喜後，他們沒問沙門喬達摩問題，將從哪里論破呢？無論如何他們都乞求沙門喬達摩從在家出家，成為非家生活的機會，沙門喬達摩令他們出家。當在那里出家後，他們住于隱退、不放逸、熱心、自我努力時，不久，以證智自作證後，在當生中進入後住于那善男子之所以從在家而正確地出家，成為非家生活的梵行無上目標，他們這麼說：『先生！我們確實幾乎完蛋了，先生！我們確實幾乎滅亡了，以前，當非沙門時，我們自稱為沙門，當非婆羅門時，我們自稱為婆羅門，當非阿羅漢時，我們自稱為阿羅漢，現在，我們是沙門，我們是婆羅門，我們是阿羅漢。』先生！這是我看到沙門喬達摩的第四個足跡，那時，我來到結論：『世尊是遍正覺者，法被世尊善說，世尊的弟子僧團是善行者。』

　　先生！當我看到沙門喬達摩的這四個足跡時，那時，我來到結論：『世尊是遍正覺者，法被世尊善說，世尊的弟子僧團是善行者。』

　　當這麼說時，若奴索尼婆羅門從全白的馬車下來後，整理上衣到一邊肩膀，向世尊[的方向]合掌鞠躬後，自說優陀那三次：

　　「敬禮那世尊、阿羅漢、遍正覺者！敬禮那世尊、阿羅漢、遍正覺者！敬禮那世尊、阿羅漢、遍正覺者！或許什麼時候我們能與那位喬達摩尊師一起會面，或許能有些交談。」

　　那時，若奴索尼婆羅門去見世尊。抵達後，與世尊互相歡迎。歡迎與寒暄後，在一旁坐下。在一旁坐好後，若奴索尼婆羅門將他與游行者必羅低葛間的交談全部告訴世尊。當這麼說時，世尊對若奴索尼婆羅門這麼說：

　　「婆羅門！就這范圍，這不是以詳細完成的象足跡譬喻。婆羅門！這是以詳細完成的關于象足跡譬喻，你要聽！你要好好作意！我要說了。」

　　「是的，先生！」若奴索尼婆羅門回答世尊。

　　世尊這麼說：

　　「婆羅門！猶如熟練的捕龍象師如果進入龍象的森林，他會在龍象的森林中看見大的象足跡，廣長且平闊，熟練的捕龍象師不來到結論：『先生！這確實是頭大龍象。』那是什麼原因？婆羅門！在龍象的森林中有名叫駝背母象的大足跡，這也會是它們的足跡。

　　他跟隨它走，當跟隨它走時，在龍象的森林中看見大的象足跡，廣長且平闊，並且高處有刮痕，熟練的捕龍象師不來到結論：『先生！這確實是頭大龍象。』那是什麼原因？婆羅門！在龍象的森林中有名叫高母象的大足跡，這也會是它們的足跡。

　　他跟隨它走，當跟隨它走時，在龍象的森林中看見大的象足跡，廣長且平闊，並且高處有刮痕，高處有牙齒的撕裂痕，熟練的捕龍象師不來到結論：『先生！這確實是頭大龍象。』那是什麼原因？婆羅門！在龍象的森林中有名叫高母象的大足跡，這也會是它們的足跡。

　　他跟隨它走，當跟隨它走時，在龍象的森林中看見大的象足跡，廣長且平闊，並且高處有刮痕，高處有牙齒的撕裂痕，高處有樹枝[斷裂]，他看見龍象到樹下或露天處，或行或站或坐或臥，他來到結論：『先生！這確實是頭大龍象。』

　　同樣的，婆羅門！這里，如來、阿羅漢、遍正覺阿羅漢、遍正覺者、明與行具足者、善逝、世間知者、被調伏人的無上調御者、人天之師、佛陀、世尊出現于世間，他以證智自作證後，為這天、魔、梵的世界；沙門、婆羅門的世代；諸天、人宣說，他教導開頭是善、中間是善、終結是善；意義正確、辭句正確的法，他說明唯獨圓滿、遍清淨的梵行。屋主、屋主之子或在其它族姓中出生者聽聞那個法。聽聞那個法後，他于如來處獲得信，具備那獲得的信，他像這樣深慮：『居家生活是障礙，是塵垢之路；出家是露地，住在家中，這是不容易行一向圓滿、一向清淨的磨亮海螺之梵行，讓我剃除髮須、裹上袈裟衣後，從在家出家，成為非家生活。』過些時候，他舍斷少量的財富聚集或舍斷大量的財富聚集後；舍斷少量的親屬圈或舍斷大量的親屬圈後，剃除髮須、裹上袈裟衣後，從在家出家，成為非家生活。

　　當這樣出家時，他進入比丘的生活規定，舍斷殺生後，他是離殺生者，他住于已舍離棍棒、已舍離刀劍、有羞恥的、同情的、對一切活的生物憐愍的。舍斷未給予而取後，他是離未給予而取者、給予而取者、只期待給予物者，以不盜取而自我住于清淨。舍斷非梵行後，他是梵行者，遠離俗法而住，已離淫欲。舍斷妄語後，他是離妄語者、真實語者、緊隨真實者、能信賴者、應該信賴者、對世間無詐欺者。舍斷離間語後，他是離離間語者：他從這里聽到後，不為了對這些人離間而在那里說，或者，他從那里聽到後，不為了對那些人離間而在這里說，像這樣，他是分裂的調解者、和諧的散播者、樂于和合者、愛好和合者、喜歡和合者、作和合之言說者。舍斷粗惡語後，他是離粗惡語者，他以柔和的言語：悅耳的、可愛的、動心的、優雅的、眾人所愛的、眾人可意的，像那樣的言語與人說話。舍斷雜穢語後，他是離雜穢語者：他是適當時機之說者、事實之說者、有益處之說者，合法之說者、合律之說者；他以適當時機說有價值、有理由、有節制、具有利益的話。

　　他是離破壞種子類、草木類者，停止晚上吃食物、非時食的一日一食者，是離跳舞、歌曲、音樂、看戲者，是離花環之配戴、芳香之莊嚴、涂抹物之打扮狀態者，是離高床、大床者，是離領受金銀者，是離領受生谷者，是離領受生肉者，是離領受女子、少女者，是離領受男奴僕、女奴僕者，是離領受山羊與羊者，是離領受雞與豬者，是離領受象、牛、馬、騾馬者，是離領受田與地者，是離從事差使、遣使者，是離買賣者，是離在秤重上欺瞞、偽造貨幣、度量欺詐者，是離賄賂、欺瞞、詐欺、不實者，是離割截、殺害、捕縛、搶奪、掠奪、暴力者。

　　他是已知足者：以衣服保護身體、以施食保護肚子，不論出發到何處，他只拿[這些]出發，猶如鳥不論以翼飛到何處，只有翼的負荷而飛。同樣的，比丘是已知足者：以衣服保護身體、以施食保護肚子，不論出發到何處，他只拿[這些]出發。已具備這聖戒蘊，他自身內感受無過失的安樂。

　　他以眼見色後，不成為相的執取者、細相的執取者，因為當住于眼根的不防護時，貪憂、惡不善法會流入，他依其自制而行動，保護眼根，在眼根上達到自制；以耳聽聲音後，……(中略)以鼻聞氣味後，……以舌嘗味道後，……以身觸所觸後，……以意識法後，不成為相的執取者、細相的執取者，因為當住于意根的不防護時，貪憂、惡不善法會流入，他依其自制而行動，保護意根，在意根上達到自制，已具備這聖根自制，他自身內感受不受害的安樂。

　　他在前進、後退時是正知于行為者；在前視、後視時是正知于行為者；在[肢體]曲伸時是正知于行為者；在[穿]衣、持缽與大衣時是正知于行為者；在飲、食、嚼、嘗時是正知于行為者；在大小便動作時是正知于行為者；在行、住、坐、臥、清醒、語、默時是正知于行為者。

　　已具備這聖戒蘊，已具備這聖知足，已具備這聖根自制，已具備這聖正念與正知，他親近獨居的住處：林野、樹下、山岳、洞窟、山洞、墓地、森林、露地、稻草堆。他食畢，從施食處返回，坐下，盤腿後，挺直身體，建立起面前的正念後，舍斷對世間的貪婪，以離貪婪心而住，使心從貪婪中清淨。舍斷惡意與瞋後，住于無瞋恚心、對一切活的生物憐愍，使心從惡意與瞋怒中清淨。舍斷惛沈睡眠後，住于離惛沈睡眠、有光明想、正念、正知，使心從惛沈睡眠中清淨。舍斷掉舉後悔後，住于不掉舉、自身內心寂靜，使心從掉舉後悔中清淨。舍斷疑惑後，住于脫離疑惑、在善法上無疑，使心從疑惑中清淨。

　　他舍斷這些心的小雜染、慧的減弱之五蓋後，從離欲、離不善法後，進入後住于有尋、有伺，離而生喜、樂的初禪。婆羅門！像這樣，這被稱為如來的足跡、如來的刮痕、如來的撕裂痕，但聖弟子不來到結論：『世尊是遍正覺者，法被世尊善說，世尊的弟子僧團是善行者。』

　　再者，婆羅門！比丘從離欲、離不善法後，進入後住于有尋、有伺，離而生喜、樂的初禪；以尋與伺的平息，自信，一心，進入後住于無尋、無伺，定而生喜、樂的第二禪。婆羅門！像這樣，這被稱為如來的足跡、如來的刮痕、如來的撕裂痕，但聖弟子不來到結論：『世尊是遍正覺者，法被世尊善說，世尊的弟子僧團是善行者。』

　　再者，婆羅門！比丘以喜的褪去與住于平靜，正念、正知，以身體感受樂，進入後住于這聖弟子宣說：『他是平靜、專注、住于樂者』的第三禪。婆羅門！像這樣，這被稱為如來的足跡、如來的刮痕、如來的撕裂痕，但聖弟子不來到結論：『世尊是遍正覺者，法被世尊善說，世尊的弟子僧團是善行者。』

　　再者，婆羅門！比丘以樂的舍斷與苦的舍斷，及以之前喜悅與憂的滅沒，進入後住于不苦不樂，由平靜而正念遍淨的第四禪。婆羅門！像這樣，這被稱為如來的足跡、如來的刮痕、如來的撕裂痕，但聖弟子不來到結論：『世尊是遍正覺者，法被世尊善說，世尊的弟子僧團是善行者。』

　　當那個心是這樣入定的、遍淨的、淨化的、無穢的、離染污的、可塑的、堪任的、住立的、到達不動的時，他使心轉向許多前世住處之回憶。他回憶起許多前世住處，即：一生、二生、……(中略)像這樣，他回憶起許多前生住處有這樣的行相與境遇。婆羅門！像這樣，這被稱為如來的足跡、如來的刮痕、如來的撕裂痕，但聖弟子不來到結論：『世尊是遍正覺者，法被世尊善說，世尊的弟子僧團是善行者。』

　　當那個心是這樣入定的、遍淨的、淨化的、無穢的、離染污的、可塑的、堪任的、住立的、到達不動的時，他使心轉向眾生死亡與往生之智，他以清淨、超越人的天眼，看見當眾生死時、往生時，……(中略)了知眾生依業流轉。婆羅門！像這樣，這被稱為如來的足跡、如來的刮痕、如來的撕裂痕，但聖弟子不來到結論：『世尊是遍正覺者，法被世尊善說，世尊的弟子僧團是善行者。』

　　當那個心是這樣入定的、遍淨的、淨化的、無穢的、離染污的、可塑的、堪任的、住立的、到達不動的時，他使心轉向煩惱之滅盡智。他如實了知：『這是苦。』如實了知：『這是苦集。』如實了知：『這是苦滅。』如實了知：『這是導向苦滅道跡。』如實了知：『這些是煩惱。』如實了知：『這些是煩惱集。』如實了知：『這些是煩惱滅。』如實了知：『這是導向煩惱滅之道。』婆羅門！像這樣，這被稱為如來的足跡、如來的刮痕、如來的撕裂痕，但聖弟子不來到結論：『世尊是遍正覺者，法被世尊善說，世尊的弟子僧團是善行者。』

　　當他這麼知、這麼見時，心從欲的煩惱解脫，心從有的煩惱解脫，心從無明的煩惱解脫。當解脫時，有『[這是]解脫』之智，他了知：『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣[輪迴]的狀態了。』婆羅門！就這范圍，聖弟子來到結論：『世尊是遍正覺者，法被世尊善說，世尊的弟子僧團是善行者。』婆羅門！就這范圍，這是以詳細完成的象足跡譬喻。」

　　當這麼說時，若奴索尼婆羅門對世尊這麼說：

　　「太偉大了，喬達摩先生！太偉大了，喬達摩先生！喬達摩先生！猶如能扶正顛倒的，能顯現被隱藏的，能告知迷途者的路，能在黑暗中持燈火：『有眼者看得見諸色』。同樣的，法被喬達摩尊師以種種法門說明。我歸依喬達摩尊師、法、比丘僧團，請喬達摩尊師記得我為優婆塞，從今天起終生歸依。」

　　象足跡譬喻小經第七終了。

漢巴經文比對(莊春江作)：

　　「空安靜處學智慧(MA.146)」，南傳作「聰明慧」(paññāveyyattiyaṃ)，菩提比丘長老英譯為「明晰的智慧」(lucidity of wisdom)。

　　「不以此為訖(MA.146)」，南傳作「不來到結論」(neva tāva niṭṭhaṃ gacchati，直譯為「他不到達結尾；他不到達究竟」)，菩提比丘長老英譯為「不會來到結論」(would not yet come to the conclusion)。

　　「如來所屈，如來所行，如來所服(MA.146)」，南傳作「如來的足跡、如來的刮痕、如來的撕裂痕」(tathāgatapadaṃ itipi, tathāgatanisevitaṃ itipi, tathāgatārañjitaṃ itipi)，菩提比丘長老英譯為「如來的足跡，一些被如來削碎的，一些被如來作記號的」(a footprint of the Tathagata, something scraped by the Tathagata, something marked by the Tathagata)。

　　「知異論」(kataparappavāde，逐字直譯為「作+異論」)，菩提比丘長老英譯為「關于其他教義的豐富知識」(knowledgeable about the doctrines of others)。

　　「以慧的狀態」(paññāgatena)，菩提比丘長老英譯為「以他們銳利的機智」(with their sharp wits)。

　　「哇差亞那」(vacchāyano)，菩提比丘長老英譯照錄原文，並解說這是游行者「必羅低葛」(pilotikaṃ)的族名(clan name)。