中部4經 恐怖與恐懼經

漢譯經文中部4經/恐怖與恐懼經(根本法門品[1])(莊春江譯)

　　我聽到這樣：

　　有一次，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。

　　當時，若奴索尼婆羅門去見世尊。抵達後，與世尊互相歡迎。歡迎與寒暄後，在一旁坐下。在一旁坐好後，若奴索尼婆羅門對世尊這麼說：

　　「喬達摩先生！凡這些善男子跟隨喬達摩尊師，由于信，從在家出家，成為非家生活者，喬達摩尊師是他們的先導；喬達摩尊師是他們的多所助益者；喬達摩尊師是他們的勸導者；那些人對喬達摩先生效法所看到的嗎？」

　　「正是這樣，婆羅門！正是這樣，婆羅門！婆羅門！凡那些善男子跟隨我，由于信，從在家出家，成為非家生活者，我是他們的先導；我是他們的多所助益者；我是他們的勸導者；那些人對我效法所看到的。」

　　「喬達摩先生！林野、森林、邊地的住處確實是難做到的，獨居是難做的，獨住是難喜樂的，我想，森林會奪走未得定比丘的心。」

　　「正是這樣，婆羅門！正是這樣，婆羅門！婆羅門！林野、森林、邊地的住處確實是難做到的，獨居是難做的，獨住是難喜樂的，我想，森林會奪走未得定比丘的心。

　　婆羅門！當我正覺以前，還是未現正覺的菩薩時，這麼想：『林野、森林、邊地的住處確實是難做到的，獨居是難做的，獨住是難喜樂的，我想，森林會奪走未得定比丘的心。』婆羅門！我這麼想：『凡任何身業未清淨的沙門、婆羅門受用林野、森林、邊地的住處者，因為身業未清淨的污穢，那些沙門、婆羅門尊師們確實喚起不善的恐怖與恐懼，但，我非身業未清淨而受用林野、森林、邊地的住處者，我是身業已清淨者，凡身業已清淨而受用林野、森林、邊地住處的聖者，我是其中之一。』婆羅門！當看見自己身業已清淨的狀態時，我在林野住處中來到更加安心。

　　婆羅門！我這麼想：『凡任何語業未清淨的沙門、婆羅門……(中略)意業未清淨……(中略)生計未清淨的沙門、婆羅門受用林野、森林、邊地的住處者，因為生計未清淨的污穢，那些沙門、婆羅門尊師們確實喚起不善的恐怖與恐懼，但，我非生計未清淨而受用林野、森林、邊地的住處者，我是生計已清淨者，凡生計已清淨而受用林野、森林、邊地住處的聖者，我是其中之一。』婆羅門！當看見自己生計已清淨的狀態時，我在林野住處中來到更加安心。

　　婆羅門！我這麼想：『凡任何貪婪的、在欲上重貪欲的沙門、婆羅門受用林野、森林、邊地的住處者，因為貪婪的、在欲上重貪欲的污穢，那些沙門、婆羅門尊師們確實喚起不善的恐怖與恐懼，但，我非貪婪、在欲上重貪欲而受用林野、森林、邊地的住處者，我是無貪婪者，凡無貪婪而受用林野、森林、邊地住處的聖者，我是其中之一。』婆羅門！當看見自己無貪婪的狀態時，我在林野住處中來到更加安心。

　　婆羅門！我這麼想：『凡任何心瞋恚的、有憎惡之意向的沙門、婆羅門受用林野、森林、邊地的住處者，因為心瞋恚的、有憎惡之意向的污穢，那些沙門、婆羅門尊師們確實喚起不善的恐怖與恐懼，但，我非心瞋恚、有憎惡之意向而受用林野、森林、邊地的住處者，我是慈心者，凡慈心而受用林野、森林、邊地住處的聖者，我是其中之一。』婆羅門！當看見自己慈心的狀態時，我在林野住處中來到更加安心。

　　婆羅門！我這麼想：『凡任何被惛沈睡眠纏縛的沙門、婆羅門受用林野、森林、邊地的住處者，因為被惛沈睡眠纏縛的污穢，那些沙門、婆羅門尊師們確實喚起不善的恐怖與恐懼，但，我非被惛沈睡眠纏縛而受用林野、森林、邊地的住處者，我是已離惛沈睡眠者，凡已離惛沈睡眠而受用林野、森林、邊地住處的聖者，我是其中之一。』婆羅門！當看見自己已離惛沈睡眠的狀態時，我在林野住處中來到更加安心。

　　婆羅門！我這麼想：『凡任何掉舉、心不寂靜的沙門、婆羅門受用林野、森林、邊地的住處者，因為掉舉、心不寂靜的污穢，那些沙門、婆羅門尊師們確實喚起不善的恐怖與恐懼，但，我非掉舉、心不寂靜而受用林野、森林、邊地的住處者，我是心寂靜者，凡心寂靜而受用林野、森林、邊地住處的聖者，我是其中之一。』婆羅門！當看見自己心寂靜的狀態時，我在林野住處中來到更加安心。

　　婆羅門！我這麼想：『凡任何困惑、疑惑的沙門、婆羅門受用林野、森林、邊地的住處者，因為困惑、疑惑的污穢，那些沙門、婆羅門尊師們確實喚起不善的恐怖與恐懼，但，我非困惑、疑惑而受用林野、森林、邊地的住處者，我是已脫出疑惑者，凡已脫出疑惑而受用林野、森林、邊地住處的聖者，我是其中之一。』婆羅門！當看見自己已脫出疑惑的狀態時，我在林野住處中來到更加安心。

　　婆羅門！我這麼想：『凡任何讚賞自己、輕蔑他人的沙門、婆羅門受用林野、森林、邊地的住處者，因為讚賞自己、輕蔑他人的污穢，那些沙門、婆羅門尊師們確實喚起不善的恐怖與恐懼，但，我非讚賞自己、輕蔑他人而受用林野、森林、邊地的住處者，我是非讚賞自己、輕蔑他人者，凡非讚賞自己、輕蔑他人而受用林野、森林、邊地住處的聖者，我是其中之一。』婆羅門！當看見自己非讚賞自己、輕蔑他人的狀態時，我在林野住處中來到更加安心。

　　婆羅門！我這麼想：『凡任何僵硬、恐懼之類的沙門、婆羅門受用林野、森林、邊地的住處者，因為僵硬、恐懼之類的污穢，那些沙門、婆羅門尊師們確實喚起不善的恐怖與恐懼，但，我非僵硬、恐懼之類而受用林野、森林、邊地的住處者，我是已離身毛豎立者，凡已離身毛豎立而受用林野、森林、邊地住處的聖者，我是其中之一。』婆羅門！當看見自己已離身毛豎立的狀態時，我在林野住處中來到更加安心。

　　婆羅門！我這麼想：『凡任何欲求著利養、恭敬、名稱的沙門、婆羅門受用林野、森林、邊地的住處者，因為欲求著利養、恭敬、名稱的污穢，那些沙門、婆羅門尊師們確實喚起不善的恐怖與恐懼，但，我非欲求著利養、恭敬、名稱而受用林野、森林、邊地的住處者，我是少欲者，凡少欲而受用林野、森林、邊地住處的聖者，我是其中之一。』婆羅門！當看見自己少欲的狀態時，我在林野住處中來到更加安心。

　　婆羅門！我這麼想：『凡任何懈怠、缺乏活力的沙門、婆羅門受用林野、森林、邊地的住處者，因為懈怠、缺乏活力的污穢，那些沙門、婆羅門尊師們確實喚起不善的恐怖與恐懼，但，我非懈怠、缺乏活力而受用林野、森林、邊地的住處者，我是活力已被發動者，凡活力已被發動而受用林野、森林、邊地住處的聖者，我是其中之一。』婆羅門！當看見自己活力已被發動的狀態時，我在林野住處中來到更加安心。

　　婆羅門！我這麼想：『凡任何念已忘失、不正知的沙門、婆羅門受用林野、森林、邊地的住處者，因為念已忘失、不正知的污穢，那些沙門、婆羅門尊師們確實喚起不善的恐怖與恐懼，但，我非念已忘失、不正知而受用林野、森林、邊地的住處者，我是念已現前者，凡念已現前而受用林野、森林、邊地住處的聖者，我是其中之一。』婆羅門！當看見自己念已現前的狀態時，我在林野住處中來到更加安心。

　　婆羅門！我這麼想：『凡任何不得定、心散亂的沙門、婆羅門受用林野、森林、邊地的住處者，因為不得定、心散亂的污穢，那些沙門、婆羅門尊師們確實喚起不善的恐怖與恐懼，但，我非不得定、心散亂而受用林野、森林、邊地的住處者，我是定具足者，凡定具足而受用林野、森林、邊地住處的聖者，我是其中之一。』婆羅門！當看見自己定圓滿具足時，我在林野住處中來到更加安心。

　　婆羅門！我這麼想：『凡任何劣慧、愚蠢的沙門、婆羅門受用林野、森林、邊地的住處者，因為劣慧、愚蠢的污穢，那些沙門、婆羅門尊師們確實喚起不善的恐怖與恐懼，但，我非劣慧、愚蠢而受用林野、森林、邊地的住處者，我是慧具足者，凡慧具足而受用林野、森林、邊地住處的聖者，我是其中之一。』婆羅門！當看見自己慧圓滿具足時，我在林野住處中來到更加安心。

　　婆羅門！我這麼想：『凡那些眾所皆知、被標記的夜晚：十四、十五與半月的第八日，讓我在像那樣的夜晚住在像那樣令人恐怖的、令人身毛豎立的園林塔廟、森林塔廟、樹木塔廟住處，或許我會看見恐怖與恐懼。』婆羅門！過些時候，凡那些眾所皆知、被標記的夜晚：十四、十五與半月的第八日，我在像那樣的夜晚住在像那樣令人恐怖的、令人身毛豎立的園林塔廟、森林塔廟、樹木塔廟住處，婆羅門！當我住在那里時，或野獸走來，或孔雀使薪木落下，或風使樹葉動而出聲，婆羅門！我這麼想：『如果那恐怖與恐懼來了的話如何？』婆羅門！我這麼想：『為何我一定住于成為恐怖的期待者呢？讓我當我的那恐怖與恐懼來時，就在那樣的情況下調伏恐怖與恐懼。』婆羅門！當我經行而那恐怖與恐懼來了時，婆羅門！我既不站著，也不坐下，也不躺下，我持續經行直到調伏那恐怖與恐懼；婆羅門！當我站著而那恐怖與恐懼來了時，婆羅門！我既不經行，也不坐下，也不躺下，我持續站著直到調伏那恐怖與恐懼；當我坐著而那恐怖與恐懼來了時，婆羅門！我既不躺下，也不站著，也不經行，我持續坐著直到調伏那恐怖與恐懼；當我躺著而那恐怖與恐懼來了時，婆羅門！我既不坐下，也不站著，也不經行，我持續躺著直到調伏那恐怖與恐懼。

　　婆羅門！有一類沙門、婆羅門覺知：『夜晚等同白天』，覺知：『白天等同夜晚』，我說這是那些沙門、婆羅門的癡迷住處，但，婆羅門！我覺知：『夜晚等同夜晚。』我覺知：『白天等同白天。』婆羅門！當正確地說時，凡他能說：『不癡迷法的眾生為了眾人的福利、為了眾人的安樂、從對世間的憐愍；為了天與人的利益、福利、安樂已出現于世間。』者，那就是我，當正確地說時，他能說：『不癡迷法的眾生為了眾人的福利、為了眾人的安樂、從對世間的憐愍；為了天與人的利益、福利、安樂已出現于世間。』

　　婆羅門！我的活力已被發動而不退，念已現前而不忘失，身已寧靜而無激情，心已入定而一境，婆羅門！我從離欲、離不善法後，進入後住于有尋、有伺，離而生喜、樂的初禪；以尋與伺的平息，自信，一心，進入後住于無尋、無伺，定而生喜、樂的第二禪；以喜的褪去與住于平靜，正念、正知，以身體感受樂，進入後住于這聖弟子宣說：『他是平靜、專注、住于樂者』的第三禪；以樂的舍斷與苦的舍斷，及以之前喜悅與憂的滅沒，進入後住于不苦不樂，由平靜而正念遍淨的第四禪。

　　當那個心是這樣入定的、遍淨的、淨化的、無穢的、離染污的、可塑的、堪任的、住立的、到達不動的時，我使心轉向許多前世住處之回憶。我回憶起許多前世住處，即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十萬生、許多壞劫、許多成劫、許多壞成劫：『在那里是這樣的名、這樣的姓氏、這樣的容貌、[吃]這樣的食物、這樣的苦樂感受、這樣的壽長，從那里死後生于那里，而在那里又是這樣的名、這樣的姓氏、這樣的容貌、[吃]這樣的食物、這樣的苦樂感受、這樣的壽長，從那里死後生于這里。』像這樣，我回憶起許多前世住處有這樣的行相與境遇，婆羅門！這是在初夜被我證得的第一明，當住于不放逸、熱心、自我努力時，無明已被破壞，明已生起；黑暗已被破壞，光明已生起。

　　當那個心是這樣入定的、遍淨的、淨化的、無穢的、離染污的、可塑的、堪任的、住立的、到達不動的之時，我使心轉向眾生死亡與往生之智，我以清淨、超越人的天眼，看見當眾生死時、往生時，在下劣、勝妙，美、丑，幸、不幸中，了知眾生依業流轉：『這些眾生諸君，具備身惡行、語惡行、意惡行，斥責聖者，邪見與持邪見之業行，他們以身體的崩解，死後已被往生到苦界、惡趣、下界、地獄，或者這些眾生諸君，具備身善行、語善行、意善行，不斥責聖者，正見與持正見之業行，他們以身體的崩解，死後已被往生到善趣、天界。』這樣，我以清淨、超越人的天眼，看見當眾生死時、往生時，在下劣、勝妙，美、丑，幸、不幸中，了知眾生依業流轉，婆羅門！這是在中夜被我證得的第二明，當住于不放逸、熱心、自我努力時，無明已被破壞，明已生起；黑暗已被破壞，光明已生起。

　　當那個心是這樣入定的、遍淨的、淨化的、無穢的、離染污的、可塑的、堪任的、住立的、到達不動的之時，我使心轉向煩惱之滅盡智。我如實了知：『這是苦。』如實了知：『這是苦集。』如實了知：『這是苦滅。』如實了知：『這是導向苦滅道跡。』如實了知：『這些是煩惱。』如實了知：『這是煩惱集。』如實了知：『這是煩惱滅。』如實了知：『這是導向煩惱滅之道。』當我這麼知、這麼見時，心從欲的煩惱解脫，心從有的煩惱解脫，心從無明的煩惱解脫。當解脫時，有『[這是]解脫』之智，我了知：『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣[輪迴]的狀態了。』婆羅門！這是在後夜被我證得的第三明，當住于不放逸、熱心、自我努力時，無明已被破壞，明已生起；黑暗已被破壞，光明已生起。

　　婆羅門！你會這麼想：『現在，或許沙門喬達摩未離貪、未離瞋、未離痴，因此[仍]受用林野、森林、邊地的住處。』但，婆羅門！不應看作這樣，婆羅門！當看見二個利益時，我受用林野、森林、邊地的住處：看見自己的當生樂住處，以及憐愍後來的人們。」

　　「確實，後來的人們被這位沙門喬達摩阿羅漢、遍正覺者所憐愍。太偉大了，喬達摩先生！太偉大了，喬達摩先生！喬達摩先生！猶如能扶正顛倒的，能顯現被隱藏的，能告知迷途者的路，能在黑暗中持燈火：『有眼者看得見諸色』。同樣的，法被喬達摩尊師以種種法門說明。我歸依喬達摩尊師、法、比丘僧團，請喬達摩尊師記得我為優婆塞，從今天起終生歸依。」

　　恐怖與恐懼經第四終了。 「尊師」(bhavant, bhavaṃ)，菩提比丘長老英譯為「大師」(Master)。漢巴經文比對(莊春江作)：

　　「有憎惡之意向的」(paduṭṭhamanasaṅkappo，另譯為「惡意、憎惡的思惟」)，菩提比丘長老英譯為「憎恨的意向」(intentions of hate)，或「帶著被憎恨腐化的意向」(with intentions corrupted by hate, SN.22.80)。「憎惡」(paduṭṭha)，另譯為「邪惡的；穢惡的；污穢不純潔的」，「意向」(saṅkappo)，另譯為「(意)志；思惟」。

　　「慧圓滿具足」(paññāsampadaṃ，另譯為「慧具足」)，菩提比丘長老英譯為「智慧持有」(possessed of wisdom)，並解說，因為此時佛陀是在正覺之前，所以選擇將「具足」(sampannā)或「圓滿具足」(sampadā)譯為「持有」(possessed of)，注釋書解說，這里的慧不是毗婆舍那或證果的慧，而是指其目標的本性(but the wisdom that defines the nature of its object)。按：前段「定」的情形也一樣。

　　「被標記的」(abhilakkhitā)，菩提比丘長老英譯為「吉兆的；幸運的」(auspicious)，Thanissaro hikkhu英譯為「被指定的」(designated) 。

　　「十四、十五與半月的第八日」(cātuddasī pañcadasī aṭṭhamī ca pakkhassa)，菩提比丘長老英譯為「他們舉行(遵守)布薩日」(the fourteenth, the fifteenth, and the eighth of the fortnight)，並解說，佛陀時代印度的古歷，分一年為「寒季、熱季、雨季」三季，每季有四個月，分為八個半月(pakkha)，第3與第7個半月有14天，其它為15天，在每個半月里的滿月與新月夜晚(第14日或第15日)，以及半月形的夜晚(第8天)被認為特別吉祥，在佛教徒中這些日子成為布薩日。在滿月與新月夜晚，比丘們誦戒，而在家眾則在滿月與新月日，加上半月形的第8天，到寺院守八關齋戒，聞法與修定(MN.4, Note.59)。半月形的第8天則稱為「小布薩日；小齋戒日」(minor Uposathaṃ, SN.10.5, Note.573)。

　　「不癡迷法」(asammohadhammo)，菩提比丘長老英譯為「不屬于妄想的」(not subject to delusion)。