相應1經 梵天勸請經
漢譯經文6.梵天相應
1.初品
相應部6相應1經/梵天勸請經(梵天相應/有偈篇/祇夜)(莊春江譯)
我聽到這樣：
有一次，世尊住在優樓頻螺，尼連禪河邊牧羊人的榕樹下，初現正覺。
那時，當世尊獨自靜坐禪修時，心中生起了這樣的深思：
「被我證得的這個法是甚深的、難見的、難覺的、寂靜的、勝妙的、超越推論的、微妙的、被賢智者所體驗的。然而，這世代在阿賴耶中歡樂，在阿賴耶中得歡樂，在阿賴耶中得喜悅；又，對在阿賴耶中歡樂，在阿賴耶中得歡樂，在阿賴耶中得喜悅的世代來說，此處是難見的，即：特定條件性、緣起；此處也是難見的，即：一切行的止，一切依著的斷念，渴愛的滅盡、離貪、滅、涅槃。如果我教導法，如果對方不了解我，那對我是疲勞，那對我是惱害。」
于是，這以前未曾聽聞，不可思議的偈頌出現在世尊心中：
「被我困難證得的，現在沒有被知道的必要，
此法不易被貪與瞋征服者現正覺。
逆流而行的、微妙的，甚深的、難見的、微細的[法]，
被貪所染者、被大黑暗覆蓋者看不見。」
當世尊像這樣深慮時，心傾向于不活動，不教導法。
那時，梵王娑婆主以心思量世尊心中的深思後，這麼想：
「先生！世界[要]滅亡了，先生！世界[要]消失了，確實是因為世尊、阿羅漢、遍正覺者的心傾向于不活動，不教導法。」
那時，梵王娑婆主猶如有力氣的男子能伸直彎曲的手臂，或彎曲伸直的手臂那樣[快]地在梵天世界消失，出現在世尊面前。
那時，梵王娑婆主整理上衣到一邊肩膀後，右膝跪地，然後向世尊合掌鞠躬後，對世尊這麼說：
「大德！請世尊教導法！請善逝教導法！有少塵垢之類的眾生由[該]法的未聽聞而退失，他們將會是法的了知者。」
這就是梵王娑婆主所說。
說了這個後，他又更進一步這麼說：
「從前，在摩揭陀出現被垢者構思的不清淨法，
請開啟不死之門！令他們聽聞離垢者隨覺之法。
如站在岩山山頂，能看見全部的人，
同樣的，善慧者、一切眼者登上法所成高樓，
已離愁者，看著陷入愁、被生與老征服的人們。
請起來吧！英雄！戰場上的勝利者！商隊領導者、無負債者行于世間，
世尊！請教導法吧！將(會)有了知者的。」
那時，世尊知道梵天勸請後，緣于對眾生的悲愍，以佛眼觀察世間。當世尊以佛眼觀察世間時，看見少塵垢的、多塵垢的；利根的、弱根的；善相的、惡相的；易受教的、難受教的；一些住于看見在其他世界的罪過與恐怖的、另一些不住于看見在其他世界的罪過與恐怖的眾生，猶如在青蓮池、紅蓮池、白蓮池中，一些青蓮、紅蓮、白蓮生在水中，長在水中，依止于水面下，沈在水下生長；一些青蓮、紅蓮、白蓮生在水中，長在水中，與水面同高而住立；一些青蓮、紅蓮、白蓮生在水中，長在水中，升出水面而住立，不被水染著。同樣的，當世尊以佛眼觀察世間時，看見少塵垢的、多塵垢的；利根的、弱根的；善相的、惡相的；易受教的、難受教的；一些住于看見在其他世界的罪過與恐怖的、另一些不住于看見在其他世界的罪過與恐怖的眾生。看見後，以偈頌回答梵王娑婆主：
「不死之門已對他們開啟，讓那些有耳者舍[邪]信，
惱害想的熟知者，梵天！我不在人間說勝妙法。」
那時，梵王娑婆主[心想]：
「對教導法，世尊已給了機會。」向世尊問訊，然後作右繞，接著就在那里消失了。
漢巴經文比對(莊春江作)：
「在阿賴耶中歡樂」(Ālayarāmā)，菩提比丘長老英譯為「樂于黏著」(delights in adhesion)。「阿賴耶」(ālaya)，另譯為「執著；愛著； 所執處」，也有「窟、宅」的意思，參看《印度佛教思想史》p.25。
「法爾(SA.296)」，南傳作「特定條件性」(idappaccayatā，直譯為「此緣性；以此為緣」)，菩提比丘長老英譯為「特定條件性」(specific conditionality)。
「一切眼者」(samantacakkhu，另譯為「普眼者」)，菩提比丘長老英譯為「普遍性的眼」(universal eye)，並引注釋書的解說，這是指佛知一切之智，五眼之一，其他四眼為「佛眼、法眼、天眼、肉眼」。參看《雜阿含1192經》「有眼者」比對。
「佛眼」(buddhacakkhunā)，菩提比丘長老英譯為「佛之眼」(the eye of a Buddha)，並引注釋書的解說，這是指佛了知眾生根器之智，五眼之一。
「善相的」(svākāre)，菩提比丘長老英譯為「具有良好的素質」(with good qualities)。
「惱害想的熟知者」(Vihiṃsasaññī paguṇaṃ )，菩提比丘長老英譯為「預見麻煩」(Foreseeing trouble, SN.6.1)，或「認為會是麻煩」(Thinking it would be troublesome, MN.26)。