相應55經 傷歌邏經
漢譯經文相應部46相應55經/傷歌邏經(覺支相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)
起源于舍衛城。
那時，傷歌邏婆羅門去見世尊。抵達後，與世尊互相歡迎。歡迎與寒暄後，在一旁坐下。在一旁坐好後，傷歌邏婆羅門對世尊這麼說：
「喬達摩先生！什麼因、什麼緣，依此而有時長時間誦讀的經文不出現，更不用說沒誦讀的呢？喬達摩先生！什麼因、什麼緣，依此而有時長時間沒誦讀的經文出現，更不用說誦讀的呢？」
「婆羅門！每當住于心被欲貪纏縛、被欲貪征服，對已生起欲貪的出離不如實了知時，那時，不如實知見自己的利益；那時，不如實知見他人的利益；那時，不如實知見兩者的利益，則長時間誦讀的經文不出現，更不用說沒誦讀的。
婆羅門！猶如水缽被胭脂或姜黃或蓼藍或紫檀[等染料]混入，在那里，當有眼的男子觀察自己的面貌時，他不能如實知見。同樣的，婆羅門！每當住于心被欲貪纏縛、被欲貪征服，對已生起欲貪的出離不如實了知時，那時，不如實知見自己的利益；……(中略)那時，不如實知見兩者的利益，則長時間誦讀的經文不出現，更不用說沒誦讀的。
再者，婆羅門！每當住于心被惡意纏縛、被惡意征服，對已生起惡意的出離不如實了知時，那時，不如實知見自己的利益；……(中略)那時，不如實知見兩者的利益，則長時間誦讀的經文不出現，更不用說沒誦讀的。
婆羅門！猶如水缽被火加熱沸騰起泡，在那里，當有眼的男子觀察自己的面貌時，他不能如實知見。同樣的，婆羅門！每當住于心被惡意纏縛、被惡意征服，對已生起惡意的出離不如實了知時，那時，不如實知見自己的利益；……(中略)那時，不如實知見兩者的利益，則長時間誦讀的經文不出現，更不用說沒誦讀的。
再者，婆羅門！每當住于心被惛沈睡眠纏縛、被惛沈睡眠征服，對已生起惛沈睡眠的出離不如實了知時，那時，不如實知見自己的利益；……(中略)那時，不如實知見兩者的利益，則長時間誦讀的經文不出現，更不用說沒誦讀的。
婆羅門！猶如水缽被苔草覆蓋，在那里，當有眼的男子觀察自己的面貌時，他不能如實知見。同樣的，婆羅門！每當住于心被惛沈睡眠纏縛、被惛沈睡眠征服，對已生起惛沈睡眠的出離不如實了知時，那時，不如實知見自己的利益；……(中略)那時，不如實知見兩者的利益，則長時間誦讀的經文不出現，更不用說沒誦讀的。
再者，婆羅門！每當住于心被掉舉後悔纏縛、被掉舉後悔征服，對已生起掉舉後悔的出離不如實了知時，那時，不如實知見自己的利益；……(中略)那時，不如實知見兩者的利益，則長時間誦讀的經文不出現，更不用說沒誦讀的。
婆羅門！猶如水缽被風吹動、搖動、搖擺、起波，在那里，當有眼的男子觀察自己的面貌時，他不能如實知見。同樣的，婆羅門！每當住于心被掉舉後悔纏縛、被掉舉後悔征服，對已生起掉舉後悔的出離不如實了知時，那時，不如實知見自己的利益；……(中略)那時，不如實知見兩者的利益，則長時間誦讀的經文不出現，更不用說沒誦讀的。
再者，婆羅門！每當住于心被疑惑纏縛、被疑惑征服，對已生起疑惑的出離不如實了知時，那時，不如實知見自己的利益；……(中略)那時，不如實知見兩者的利益，則長時間誦讀的經文不出現，更不用說沒誦讀的。
婆羅門！猶如水缽是混濁的、搖動的、泥濘的、被放置在黑暗中，在那里，當有眼的男子觀察自己的面貌時，他不能如實知見。同樣的，婆羅門！每當住于心被疑惑纏縛、被疑惑征服，對已生起疑惑的出離不如實了知時，那時，不如實知見自己的利益；那時，不如實知見他人的利益；那時，不如實知見兩者的利益，則長時間誦讀的經文不出現，更不用說沒誦讀的。
婆羅門！這是因、這是緣，依此而有時長時間誦讀的經文不出現，更不用說沒誦讀的。
婆羅門！每當住于心不被欲貪纏縛、不被欲貪征服，對已生起欲貪的出離如實了知時，那時，如實知見自己的利益；那時，如實知見他人的利益；那時，如實知見兩者的利益，則長時間沒誦讀的經文出現，更不用說誦讀的。
婆羅門！猶如水缽不被胭脂或姜黃或蓼藍或紫檀[等染料]混入，在那里，當有眼的男子觀察自己的面貌時，他能如實知見。同樣的，婆羅門！每當住于心不被欲貪纏縛、不被欲貪征服，對已生起欲貪的出離如實了知時，……(中略)。
再者，婆羅門！每當住于心不被惡意纏縛、不被惡意征服，對已生起惡意的出離如實了知時，那時，如實知見自己的利益；……(中略)他人的利益；……兩者的利益，則長時間沒誦讀的經文出現，更不用說誦讀的。
婆羅門！猶如水缽沒被火加熱、沒沸騰、沒起泡，在那里，當有眼的男子觀察自己的面貌時，他能如實知見。同樣的，婆羅門！每當住于心不被惡意纏縛、不被惡意征服，對已生起惡意的出離如實了知時，那時，如實知見自己的利益；……(中略)他人的利益；……兩者的利益，則長時間沒誦讀的經文出現，更不用說誦讀的。
再者，婆羅門！每當住于心不被惛沈睡眠纏縛、不被惛沈睡眠征服，對已生起惛沈睡眠的出離如實了知時，那時，如實知見自己的利益；……(中略)他人的利益；……兩者的利益，則長時間沒誦讀的經文出現，更不用說誦讀的。
婆羅門！猶如水缽沒被苔草覆蓋，在那里，當有眼的男子觀察自己的面貌時，他能如實知見。同樣的，婆羅門！每當住于心不被惛沈睡眠纏縛、不被惛沈睡眠征服，對已生起惛沈睡眠的出離如實了知時，那時，如實知見自己的利益；……(中略)他人的利益；……兩者的利益，則長時間沒誦讀的經文出現，更不用說誦讀的。
再者，婆羅門！每當住于心不被掉舉後悔纏縛、不被掉舉後悔征服，對已生起掉舉後悔的出離如實了知時，那時，如實知見自己的利益；……(中略)他人的利益；……兩者的利益，則長時間沒誦讀的經文出現，更不用說誦讀的。
婆羅門！猶如水缽沒被風吹動、不搖動、不搖擺、不起波，在那里，當有眼的男子觀察自己的面貌時，他能如實知見。同樣的，婆羅門！每當住于心不被掉舉後悔纏縛、不被掉舉後悔征服，對已生起掉舉後悔的出離如實了知時，那時，如實知見自己的利益；……(中略)他人的利益；……兩者的利益，則長時間沒誦讀的經文出現，更不用說誦讀的。
再者，婆羅門！每當住于心不被疑惑纏縛、不被疑惑征服，對已生起疑惑的出離如實了知時，那時，如實知見自己的利益；那時，如實知見他人的利益；那時，如實知見兩者的利益，則長時間沒誦讀的經文出現，更不用說誦讀的。
婆羅門！猶如水缽是清澈的、清淨的、不濁的、被放置在光明中，在那里，當有眼的男子觀察自己的面貌時，他能如實知見。同樣的，婆羅門！每當住于心不被疑惑纏縛、不被疑惑征服，對已生起疑惑的出離如實了知時，那時，如實知見自己的利益；那時，如實知見他人的利益；那時，如實知見兩者的利益，則長時間沒誦讀的經文出現，更不用說誦讀的。
婆羅門！這是因、這是緣，依此而有時長時間沒誦讀的經文出現，更不用說誦讀的。
婆羅門！有這心的不染污，當已修習、已多修習時，導向明與解脫果的作證之非障非蓋七覺支，哪七個呢？婆羅門！念覺支是心的不染污，當已修習、已多修習時，導向明與解脫果的作證之非障非蓋；……(中略)婆羅門！平靜覺支是心的不染污，當已修習、已多修習時，導向明與解脫果的作證之非障非蓋。婆羅門！這些是心的不染污，當已修習、已多修習時，導向明與解脫果的作證之非障非蓋七覺支。」
當這麼說時，傷歌邏婆羅門對世尊這麼說：
「太偉大了，喬達摩先生！……(中略)請喬達摩尊師記得我為優婆塞，從今天起終生歸依。」
漢巴經文比對(莊春江作)：
「出現」(paṭibhanti；另譯為「顯現；變得明亮清楚；得見；思念」)，菩提比丘長老英譯為「浮出心中」(recur to the mind)。Maurice O’Connell Walshe老英譯為「我清楚」(clear to me)。