相應30經 優陀夷經

漢譯經文相應部46相應30經/優陀夷經(覺支相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)

　　有一次，世尊住在孫玻，一個名叫謝達葛的孫玻人的城鎮。那時，尊者優婆夷去見世尊，……(中略)在一旁坐好後，尊者優婆夷對世尊這麼說：

　　「不可思議啊，大德！未曾有啊，大德！大德！我對世尊的愛與尊重，以及慚與愧多麼多益啊！大德！因為，當我以前還是在家人時，我對法、僧團是個非多益者，[但，]我[出于]對世尊的愛與尊重，看見慚與愧而從在家出家，成為非家生活，世尊教導我法：『這樣是色，這樣是色的集，這樣是色的滅沒；這樣是受，……(中略)；這樣是想，……；這樣是行，……；這樣是識，這樣是識的集，這樣是識的滅沒。

　　大德！當我到空屋，這五取蘊輾轉立起與彎下時，如實證知：『這是苦。』如實證知：『這是苦集。』如實證知：『這是苦滅。』如實證知：『這是導向苦滅道跡。』大德！我已現觀了法、已獲得了道，當我已修習、已多修習時，當住于像這樣時，將導引到那樣的情況，即：我將了知：『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣[輪迴]的狀態了。』

　　大德！我已獲得了念覺支，當我已修習、已多修習時，當住于像這樣時，將導引到那樣的情況，即：我將了知：『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣[輪迴]的狀態了。』 ……(中略)大德！我已獲得了平靜覺支，當我已修習、已多修習時，當住于像這樣時，將導引到那樣的情況，即：我將了知：『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣[輪迴]的狀態了。』大德！這是我已獲得的道，當我已修習、已多修習時，當住于像這樣時，將導引到那樣的情況，即：我將了知：『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣[輪迴]的狀態了。』」

　　「好！好！優陀夷！優陀夷！這是你已獲得的道，當你已修習、已多修習時，當住于像這樣時，將導引到那樣的情況，即：你將了知：『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣[輪迴]的狀態了。』」

　　優陀夷品第三，其攝頌：

　　「向覺、教導、處，不如理與不衰退，

　　　滅盡、滅、洞察，一法、優陀夷。」

漢巴經文比對(莊春江作)：

　　「未曾有」(abbhuta)，另譯為「不可思議」，別譯雜阿含經即這麼譯的。而「不可思議」(acchariya，也譯為「希有」)，菩提比丘長老英譯為「令人驚奇的；不可思議的；太棒了」(wonderful)。這類讚嘆形式的經文漸集成一類，即為《九分教》的〈未曾有〉，後來編入《中阿含經》、《長阿含》、《增一阿含中》，如《中阿含經》有〈未曾有法品〉，《中部123經》為《不可思議-未曾有經》(acchariya-abbhutasuttaṃ)，參看印順法師《原始佛教聖典之集成》p.727。

　　「非多益者」(abahukato)，菩提比丘長老英譯為「沒太多關切」(did not have much concern)。「多益」(bahukata)，菩提比丘長老英譯為「幫助」(helpful)。

　　「立起與彎下」(ukkujjāvakujjaṃ)，菩提比丘長老英譯為「激增與下降」(the surge and decline)，並引注釋書的解說，此即「生滅；興衰」(udayabbayavasena)。

　　「到那樣的情況」(tathattāya，另譯為「如性；真如；涅槃的狀態」)，菩提比丘長老英譯為「到那樣的情況」(to such a state)。