相應6經 庫達利亞經

漢譯經文相應部46相應6經/庫達利亞經(覺支相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)

　　我聽到這樣：

　　有一次，世尊住在娑雞多城漆黑林的鹿園。

　　那時，游行者庫達利亞去見世尊。抵達後，與世尊相互歡迎。歡迎與寒暄後，在一旁坐下。在一旁坐好後，游行者庫達利亞對世尊這麼說：

　　「喬達摩先生！我是僧園的依止者，來往各團體者，喬達摩先生！食畢，已吃過早餐，這是[慣]行：我在僧園與僧園、游園與游園間走動、徘徊。在那里，我看見一些沙門、婆羅門只講述著像那樣自由說話效益與詰難效益的談論，但，喬達摩尊師住于甚麼[種]效益呢？」

　　「庫達利亞！如來住于明與解脫之果與效益。」

　　「但，喬達摩尊師！當什麼法被修習、被多修習時，使明與解脫完成呢？」

　　「庫達利亞！當七覺支被修習、被多修習時，使明與解脫完成。」

　　「但，喬達摩尊師！當什麼法被修習、被多修習時，使七覺支完成呢？」

　　「庫達利亞！當四念住被修習、被多修習時，使七覺支完成。」

　　「但，喬達摩尊師！當什麼法被修習、被多修習時，使四念住完成呢？」

　　「庫達利亞！當三善行被修習、被多修習時，使四念住完成。」

　　「但，喬達摩尊師！當什麼法被修習、被多修習時，使三善行完成呢？」

　　「庫達利亞！當根的自制被修習、被多修習時，使三善行完成。

　　又，庫達利亞！根的自制如何被修習、如何被多修習而使三善行完成呢？庫達利亞！這里，比丘眼見合意之色後，不貪求、不喜、不產生貪，他是身已住立的、心已住立的，自身內被善建立、善解脫，又，眼見不合意之色後，不氣餒、無未住立的心、無心意的悲哀、無心的惡意，他是身已住立的、心已住立的，自身內被善建立、善解脫。

　　再者，庫達利亞！比丘耳聽聲音後……(中略)鼻聞氣味後……(中略)舌嘗味道後……(中略)身處所觸後……(中略)意識合意之法後，不貪求、不喜、不產生貪，他的身是已住立的、心是已住立的，自身內被善建立、善解脫，又，意識不合意之法後，不氣餒、無未住立的心、無心意的悲哀、無心的惡意，他是身已住立的、心已住立的，自身內被善建立、善解脫。

　　庫達利亞！當比丘眼見色後，在合意與不合意之色上都是身已住立的、心已住立的，自身內被善建立、善解脫；耳聽聲音後……(中略)鼻聞氣味後……(中略)舌嘗味道後……(中略)身處所觸後……(中略)意識合意法後，在合意與不合意之法上都是身已住立的、心已住立的，自身內被善建立、善解脫時，庫達利亞！當根的自制這樣被修習、這樣被多修習時，使三善行完成。

　　又，庫達利亞！三善行如何被修習、如何被多修習而使四念住完成呢？庫達利亞！這里，比丘舍斷身惡行後，修習身善行；舍斷語惡行後，修語善行；舍斷意惡行後，修意善行，庫達利亞！當三善行這樣被修習、這樣被多修習時，使四念住完成。

　　又，庫達利亞！四念住如何被修習、如何被多修習而使七覺支完成呢？庫達利亞！這里，比丘住于在身上隨觀身，熱心、正知、有念，能調伏對于世間的貪與憂；……(中略)住于在法上隨觀法，熱心、正知、有念，能調伏對于世間的貪與憂，庫達利亞！當四念住這樣被修習、這樣被多修習時，使七覺支完成。

　　又，庫達利亞！七覺支如何被修習、如何被多修習而使明與解脫完成呢？庫達利亞！這里，比丘依止遠離、依止離貪、依止滅、舍棄的圓熟修習念覺支；……(中略)依止遠離、依止離貪、依止滅、舍棄的圓熟修習平靜覺支，庫達利亞！當七覺支這樣被修習、這樣被多修習時，使明與解脫完成。」

　　當這麼說時，游行者庫達利亞對世尊這麼說：

　　「太偉大了，喬達摩先生！太偉大了，喬達摩先生！喬達摩先生！猶如能扶正顛倒的，能顯現被隱藏的，能告知迷途者的路，能在黑暗中持燈火：『有眼者看得見諸色』。同樣的，法被喬達摩尊師以種種法門說明，我歸依世尊、法、比丘僧團，請喬達摩尊師記得我為優婆塞，從今天起終生歸依。」

漢巴經文比對(莊春江作)：

　　「來往各團體者」(parisāvacaro，逐字直譯為「眾(集會處)+行境」)，菩提比丘長老英譯為「常與集合(團體)交際」(frequents assemblies)。

　　「像那樣自由說話效益」(itivādappamokkhānisaṃsañceva)，菩提比丘長老英譯為「為了救他們的理論利益」(for the benefits of rescuing their own theses)，或「為了在辯論中贏」(for winning in debates, MN.22)。

　　「詰難效益」(upārambhānisaṃsañca)，菩提比丘長老英譯為「在辯論與譴責[其他理論]中」(in debate and condemning [the theses of others])，或「為了批評他人」(for the sake of criticising others, MN.22)。