相應11經 轉起經

漢譯經文2.法輪轉起品

相應部56相應11經/法輪轉起經(諦相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)

　　有一次，世尊住在波羅奈鹿野苑的仙人墜落處。

　　在那里，世尊召喚[那]群五比丘們：

　　「比丘們！有兩個極端，不應該被出家人實行，哪兩個呢？這在欲上之欲樂的實行：下劣的、粗俗的、一般人的、非聖者的、無益的，以及這自我折磨的實行：苦的、非聖者的、無益的。比丘們！不往這兩個極端後，有被如來現正覺、作眼、作智，導向寂靜、證智、正覺、涅槃的中道。

　　比丘們！但什麼是那被如來現正覺、作眼、作智，導向寂靜、證智、正覺、涅槃的中道呢？就是這八支聖道，即：正見、正志、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

　　比丘們！這是那被如來現正覺、作眼、作智，導向寂靜、證智、正覺、涅槃的中道。

　　而，比丘們！這是苦聖諦：生是苦，老也是苦，病也是苦，死也是苦，與不愛的結合是苦，與所愛的別離是苦，所求不得也是苦；總括之，五取蘊是苦。

　　而，比丘們！這是苦集聖諦：是這導致再生、伴隨歡喜與貪、到處歡喜的渴愛，即：欲的渴愛、有的渴愛、虛無的渴愛。

　　而，比丘們！這是苦滅聖諦：就是那渴愛的無余褪去與滅、舍棄、斷念、解脫、無依住。

　　而，比丘們！這是導向苦滅道蹟聖諦：就是這八支聖道，即：正見、……(中略)正定。

　　『這是苦聖諦』：比丘們！在以前所不曾聽過的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。

　　『這苦聖諦應該被遍知』：比丘們！在以前所不曾聽過的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。

　　『這苦聖諦已被遍知』：比丘們！在以前所不曾聽過的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。

　　『這是苦集聖諦』：比丘們！在以前所不曾聽過的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。

　　『這苦集聖諦應該被舍斷』：比丘們！在以前所不曾聽過的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。

　　『這苦集聖諦已被舍斷』：比丘們！在以前所不曾聽過的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。

　　『這是苦滅聖諦』：比丘們！在以前所不曾聽過的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。

　　『這苦滅聖諦應該被作證』：比丘們！在以前所不曾聽過的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。

　　『這苦滅聖諦已被作證』：比丘們！在以前所不曾聽過的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。

　　『這是導向苦滅道蹟聖諦』：比丘們！在以前所不曾聽過的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。

　　『這導向苦滅道蹟聖諦應該被修習』：比丘們！在以前所不曾聽過的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。

　　『這導向苦滅道蹟聖諦已被修習』：比丘們！在以前所不曾聽過的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。

　　比丘們！只要我對這四聖諦三轉、十二行相沒有這麼已善清淨的如實智見，我在這包括天、魔、梵的世間；包括沙門、婆羅門、天、人的世代中，不自稱『已現正覺無上遍正覺』。

　　比丘們！但自從我對這四聖諦三轉、十二行相有這麼已善清淨的如實智見後，我在這包括天、魔、梵的世間；包括沙門、婆羅門、天、人的世代中，才自稱『已現正覺無上遍正覺』。又，我的智與見生起：『我的解脫不可動搖，這是我最後一次的生，現在，不再有再生了。』」

　　這就是世尊所說，悅意的[那]群五比丘們歡喜世尊之所說。

　　而當這個開示被說時，尊者憍陳如的遠塵、離垢之法眼生起：

　　「凡任何集法都是滅法。」

　　而且，當法輪被世尊轉動了，諸地居天發聲道：

　　「在波羅奈鹿野苑的仙人墜落處，這無上法輪已被世尊轉動了，必將不被任何沙門、婆羅門、天、魔、梵，或世間任何眾生反轉。」

　　聽到諸地居天的聲音後，四大天王之諸天也發聲道：

　　「在波羅奈鹿野苑的仙人墜落處，這無上法輪已被世尊轉動了，必將不被任何沙門、婆羅門、天、魔、梵，或世間任何眾生反轉。」

　　聽到四大天王諸天的聲音後，三十三天諸天……(中略)焰摩諸天……(中略)兜率諸天……(中略)化樂諸天……(中略)他化自在諸天……(中略)梵眾天諸天發聲道：

　　「在波羅奈鹿野苑的仙人墜落處，這無上法輪已被世尊轉動了，必將不被任何沙門、婆羅門、天、魔、梵，或世間任何眾生反轉。」

　　像這樣，在那剎那，(在那頃刻，)在那片刻，聲音傳出直到梵天世界。

　　這十千世界震動、搖動、顫動，無量偉大的光明出現于世間，勝過了諸天眾的天威。

　　那時，世尊自說這優陀那：

　　「先生！憍陳如確實已了知，先生！憍陳如確實已了知了。」

　　這樣，因此，尊者憍陳如就有「阿若憍陳如」那樣的名字。

漢巴經文比對(莊春江作)：

　　「三轉」(tiparivaṭṭa)，菩提比丘長老英譯為「三階段」(three phases)，即對四聖諦第一轉的「知」，第二轉的「應遍知/應斷/應修/應證」以及第三轉的「已遍知/已斷/已修/已證」。後來「慧遠」(523～592AD)在其《大乘起信論義疏》中，分別以「示轉」、「勸轉」、「證轉」稱之，也很貼切。

　　「十二行相」(dvādasākāra)，菩提比丘長老英譯為「十二種情況」(twelve aspects)，這就是四聖諦在每一轉時的內容。

　　「阿若憍陳如」(aññāsikoṇḍañña)，「阿若」(aññā)為音譯，義譯為「已了知」，「拘鄰」(koṇḍañña)為「憍陳如」的另譯，菩提比丘長老英譯為「已了知的憍陳如」(koṇḍañña Who Has Understood)。