佛教特有的非書資料：貝葉經

【摘要】：佛經的弘傳在紙張尚未發明前，是用貝多羅樹的葉子作為文字的載體，因此最初的佛經是刻寫在貝多羅葉上，稱為「貝葉經」，由于此種材質特殊且是佛教弘傳上最原始的記錄媒體，因此當今很多學者為了探討佛教原始佛典的真義，都特別到印度、西藏等地蒐集貝葉經，使得國內貝葉經的流通日益增多，不再只是古文物的珍藏品，也逐漸成為佛教圖書館典藏上極特殊的數據類型。本文將就佛教特有的非書資料－－貝葉經的名稱、歷史、制作、流傳概況作介紹，並就圖書館典藏管理的經驗提出貝葉經在圖書館的管理方法。

關鍵詞：貝多羅(pattra)；貝葉；佛教文獻

一、前言

　　隨著科技的進步，人類發明各種的媒體儲存文字、聲音、影像等數據，而每種媒體的發展皆有其歷史淵源。貝葉即是佛教傳布過程中，早期用來記錄佛陀教法的一種載體，透過這種記錄的佛教文獻，形成所謂的貝葉經，而這古老又特別的文獻，隨著佛學研究風氣的開放交流，成為許多佛學研究者探討佛教原典的重要參考資料，使得愈來愈多的佛教圖書館開始典藏貝葉經，提供讀者使用，然而貝葉經載體是貝多羅葉，非一般紙張，在保存管理上不甚容易。因此本文將從貝葉經的歷史、制作過程、流傳概況作介紹，並就圖書館典藏非書數據的經驗來探究貝葉經的保存管理方法，使貝葉經在圖書館的妥善保存下，延長使用壽命，讓更多的佛學研究者能探究其原貌，成為具研究價值的文獻數據。

二、關于貝葉經

(一)釋名

　　貝葉，即貝多羅葉。貝多羅，梵語pattra，為「葉」的音譯，屬棕櫚科的一種熱帶性植物，產地主要在南方，以印度、錫蘭、緬甸、中國西南地區為多。葉子長且質地稠密，可供書寫經文記載，略稱為貝多或貝葉。《周藹聯竺紀游》卷二第十四葉：「貝葉是大西天一種樹葉，光潔可書。」在紙張尚未發明以前，古印度以貝多羅葉記載佛教經典及宮廷文獻資料，現今南印度及南傳佛教地區仍有人繼續使用。

　　依南傳《島史》記載，公元前一世紀時，比丘們為了便于弘法，首先把巴利文的經典書寫在貝葉上，以免聖典散佚。由此可見貝葉經在佛教弘法上的功用。

(二)貝葉經的歷史與傳播

　　開始使用貝葉記載佛教經典的時間，目前尚未有明確的文獻記載，但根據許多經典記載，推知在相當早的時代即有貝葉經存在。如結集後的經、律、論三藏，原本以口口相傳方式流傳，至公元前後，大乘初興之際，將結集的聖典抄寫在貝葉上，以免遺忘散失。又《添品妙法蓮華經》序：「遂共三藏崛多笈多二法師，于大興善寺，重勘天竺多羅葉本。」此中「多羅葉本」即指《法華經》的貝葉寫本。由此可知大乘初期經典《法華經》即是抄寫于貝葉上的。此外，在《佛本行集經》卷五十一所載，釋尊成道後，曾于貝多羅葉上寫明耶輸陀羅所生之子羅羅為其子息，以洗刷耶輸陀羅的不貞之冤，使其母子免除災難。這顯示佛陀成道前後已經用貝葉刻寫文字。根據傣文經書《尼賧坦帕召》(關于佛祖歷史的經書)和《坦蘭帕召》(佛祖的經)記載，貝葉經在歷史上的使用及傳播，已有二千七百多年的歷史了。(注1)

　　位居中國滇西的傣族，將貝葉視為知識、智能、文明的象徵。傣族使用貝葉是始于一個「綠葉信」的傳說，傳說中指出貝多羅葉具有耐久保存的特性。傣族除了用貝葉刻寫佛經外，也用來記錄天文歷法、醫藥、文學作品及法律規約等知識。貝葉對于文化的傳承功不可沒，傣族人更視貝葉經為其文化寶藏。

　　由上述資料顯示，印度、傣族都以貝葉來記錄佛經及文獻數據，這種以貝葉為文獻載體，形成了「貝葉文化」。傣族因地緣關系，受印度文化的影響很大，可知貝葉文化可說是中外文化交流的產物，是一種開放性的文化(注2)。又根據傣文文獻《帕薩坦》的記載，早在佛陀涅槃前，其教徒來到緬甸一帶傳播佛法。(中略)佛歷419年(公元前115年)，西雙版納首次派代表前往緬甸景腔和願貢兩地迎接佛牙和經書。(注3)由此書記載顯示出貝葉經最早是從印度傳來的。

　　一至十世紀，古印度佛教徒攜帶大批寫有經、律、論三藏之貝葉經，前往中亞、我國新疆、西藏和尼泊爾等地區弘揚佛教，此等地區之佛教徒亦往印度學習佛教，帶回大量之貝葉經。(注4)這對佛教和佛教文化的傳播、發展，有莫大的影響，改變了佛教弘傳的方式，各地出現了譯經風潮，使佛法奧義逐漸被世人了解。

　　中國的貝葉經大多于盛唐時期傳入，在經典中常以「貝葉」表詮佛典之意，如《大慈恩寺三藏法師傳》卷六：「法師(玄奘)操貝葉開演梵文。」又《貞元新定釋教目錄》卷十六：「將敷貝葉之文用啟蓮宮之會。」從漢譯經典中，顯出「貝葉」在佛教文獻的特質，在中國貝葉經幾乎成了經典的代名詞，和佛教關系密切。

(三)貝葉經的制作

　　一部經典需要多片貝葉才能完成，其制作過程為采葉、水煮、晾乾、磨光、裁割、燙孔、刻寫、上色及裝訂等步驟。

　　制作貝葉經之貝多羅葉以嫩葉為佳，且葉片要柔軟強韌。樹葉采下後先經水煮、晾乾，使葉片變得柔韌不易斷裂，再用粗木棒將葉片表層兩面磨光。然後將葉子截成所需規格，每片葉子長約二英尺、寬約三英寸，或將一片裁成多片。在葉面中間穿一或二小孔，或在靠邊穿一個孔，以備裝訂之用。穿孔後的貝葉即可以刻寫，通常每面最多刻寫七、八行，並于每一刻完之葉面邊上刻上頁碼。用特別調制的墨水涂在葉面上，再將葉面擦拭乾淨。古代大乘經典的貝葉寫本，都用筆尖沾上墨汁寫出來的；南傳佛教巴利經典的貝葉寫本，則全都以鐵筆刻上文字，涂上黑墨之後，再擦掉表面，讓字體浮現出來。(注5)最後，以繩、棉線或似竹筷物穿過葉面上的孔，並用與貝葉一般大小的木質夾板為封面及封底固定，以免散亂而利于攜帶，我國稱此裝訂形式為「梵筴(夾)裝」。如此一部貝葉經就算完成了。

　　由于貝多羅葉具有防水及經久耐用的特性，制作完成可再以肉桂油及燈煙所調制的特殊墨水涂在葉面上，更可增加其保存的時間。這是因為肉桂油具有防潮、防腐及防止蟲蟻蛇蝮蛀食的功能。若為長期保存，若干年後可再涂抹一遍，(注6)或在經典外觀再涂上生漆及金粉，也可使貝葉經不易腐毀。目前被發現的貝葉經，大都經過千年歲月考驗及風霜的侵蝕，但它們仍可保存至今不壞，這是它所具有的最大特色，也是受重視的原因之一。

　　紙張發明後，一般佛經仍仿貝葉經的外形制作及裝訂，這種仿貝葉典籍裝訂法所裝訂的書冊，雖然其材質可能為銅葉、樺皮或紙，但也被通稱為「貝葉經」。

(四)現存貝葉經

　　大量貝葉經被僧人從印度和斯里蘭卡帶到中亞及我國新疆、西藏和尼泊爾等地區，因此在這些地區發現大量之梵文貝葉經，其中以尼泊爾發現之梵夾最為完備(注7)。

　　尼泊爾發現的貝葉晚于十世紀；日本保存的斷片，有被推定為四～五世紀的，如：本的來迎寺和奈良的海龍王寺的斷片，京都百萬遍知恩寺所藏《起世經》類的斷片，都被推定是六世紀；中國天台山國清寺只有一葉斷片；印度貝葉本佛典之夾板里，繪有佛、菩薩、天部等畫像者，稱繪圖本；(注8)朝鮮所傳的《十萬頌般若》有二帙三一○葉之多，被認為是十世紀的傑作。(注9)

　　印度羅羅比丘，一九二九年至一九三八年，四度入藏，搜尋梵本。前後所見，約有四百余種，殆皆唐宋時代，印人寫本貝葉梵文經。(注10)就所發現之貝葉經包括顯密二教的經、律、論疏及儀軌。顯教經論如：《妙法蓮華經》、法稱的《量釋論》、彌勒的《現觀莊嚴論》、《辨中邊論》、《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴經論》等各宗典籍；密教經典如：《燈明疏》、《喜金剛怛特羅》及各種儀軌等；戒律則有《德光戒經》及其注疏，還有關于梵文文法的書籍等。這些貝葉經分散于西藏各寺院，並未受到妥善保存，有的被藏在佛像中，有的被放置在老舊的房間里，在陳封幾世紀後再度被人發掘，而成為研究印度思想史、印度佛教史、西藏佛教史、佛教梵文及梵文文法的第一手資料。

　　從這些貝葉經還可看出當時所使用的文字有多種，單是梵文就有Magadhi、Kutila、Nevari、Vartula及Puranamaithili等多種字體，還有藏文或是緬甸文、泰文等，貝葉經在文字研究上都有珍貴的貢獻。

　　在梵文寫本中，貝葉寫本更具有研究考證的地位。雖然後來被紙取代，但有時仍將紙張制成貝葉的形式，可知貝葉影響印度書籍的樣式；傳到中國後，也影響了中國圖書的裝訂型式。

三、貝葉經在圖書館的管理

　　貝葉經是一份珍貴的佛教典籍資料；對佛學研究者無論是考證、佛教義理探討，都是不可或缺的第一手(原始)文獻資料；對圖書館典藏的管理，由于材質特殊，加上價格昂貴，就如同善本書一般，需要特殊的保存、維護。以下將就筆者管理貝葉經的經驗，整理一套適宜現代圖書館管理貝葉經的方法，就教先進。

(一)選擇采訪

　　現存的貝葉經有：1. 貝葉寫本：即以貝多羅葉做成的貝葉經；2. 仿貝葉寫本：是從貝葉經拓下，或以紙代替貝多羅葉制成的。圖書館對于這兩種材質的貝葉經應如何選擇呢？典藏時需先考量使用的對象、提供目的及館藏政策，以決定采購的類型。

　　假若以考證研究、珍藏古本或展示為目的，最好能收藏貝葉寫本，雖然價格昂貴，但有其典藏的價值。假若使用的目的僅在了解文獻的內容，基于經費、維護、使用上的考量，可選擇購買仿貝葉寫本。

　　目前國內典藏貝葉經的來源，大都是接受贈予或購買兩種。購買的方式有透過文物商代購或親自到產地購買。若至產地購買，最好能有熟稔貝葉經所載語文及經文內容的人隨行，以便判定貝葉經的真偽價值，作為選購的依據。

　　另外，挑選貝葉經時必須檢查頁片是否連續、竹線是否斷裂、葉片是否龜裂(尤其是竹線孔周圍的葉片)、或有緊黏張不開的現象及內容刻寫不清晰等問題，待核對無誤後，方可購買。

(二)分類編目

　　由于貝葉經的價格昂貴，圖書館典藏量有限，因此在管理上大多僅進行登錄及編流水號而已，但對于有一定館藏量的圖書館來說，為了便于管理與使用，最好能進行分類編目工作。

1. 編目

　　貝葉經的外型通常以一「冊」(捆)記錄一部經，如：西藏大藏經就由一百「冊」(捆)貝葉經集成。要如何編目貝葉經呢？可仿《中國編目規則》圖書多冊叢書著錄方式，或叢書單本著錄方式，來進行編目，在題名及著者敘述項後著錄數據類型，以利辨識，另外，由于貝葉經是由多片的貝多羅葉集成，故稽核項的面葉數一定要詳載片數，以免散失。

　　有些貝葉經有附羅馬拼音或英譯書名、著者等相關資料，則照錄之；若書寫的文字，不甚了解，則必須先請懂貝葉經語文的學者、專家譯成中文，以利著錄，再標示貝葉經的語文類別。

　　由于圖書館自動化的情況已非常普遍，可將貝葉經的書目數據與一般圖書數據輸入在同一系統下，再將特殊數據于附注項注明。與圖書數據著錄在同一系統的好處是方便查尋，而且目前的自動化系統也可統計各種數據類型的數量，不用館員以紙本分冊登錄統計。

2. 分類

　　貝葉經僅是文字記錄的載體不同于紙本，其內容仍是人類知識的學科領域，如：天文、歷法、醫學、佛經等，因此，分類時各館可采原使用的一般分類法，如：中國圖書分類法；或是專門圖書分類法，如：佛教圖書分類法。使用同一種分類法的優點是館員不用再學習新的分類法，讀者也可在同一目錄下查尋館藏數據。

(三)典藏管理

　　數據于分類編目後，會在資料外表或封皮上貼上標示，以利排架和查尋。貝葉經有的以淨布包住，有的以紙盒或木盒盛裝，如何進行標示才不致影響數據本身？若以盒子盛裝貝葉經，可于盒外貼上書標；若以淨布包裹者，可考慮制作盒子或防潮之布包盛裝，再將標籤貼于外盒或布包上，或直接以油性筆，將書號寫于淨布上。

　　由于貝葉經的外型、材質異于一般數據，因此一般的書架不適于存放。如果經費、空間許可，可辟一室專門存放貝葉經，訂做排放貝葉經的櫃子，每格空間以貝葉經之大小為規劃，將每份貝葉經獨立平放，避免層疊。在國外就有設計一整面牆建一書櫃，以貝葉經之平均長、寬、高分隔空間存放。若空間不足，無法提供單份存放的空間，則可將盒裝之貝葉經疊放，以不損傷貝葉經為原則。

(四)讀者服務

　　貝葉經的閱讀使用對象，受限于記載的文字，使用對象大多是懂藏文、巴利文、緬甸文之研究者，雖然使用頻率低，但愈少人使用的數據，在讀者服務上，則需格外費心。

1. 流通閱覽

(1) 貝葉經由于數據形式特殊、保存維護不易，以館內閱覽為主，不適宜館外流通。

(2) 由于貝葉經是由一葉一葉的葉片，以線或似竹筷物固定組成，閱讀時需將線解開，以一葉一葉方式翻閱，故應在空氣流通，無風吹拂之處進行閱覽，以免數據散亂。

(3) 基于保存貝葉經典藏壽命，圖書館欲提供使用時，最好要求讀者帶上手套翻閱，以避免貝葉受損。

2. 讀者服務

(1) 于貝葉經數據室外放置該室空間配置平面圖，公告貝葉經的使用原則。

(2) 編制題名、分類、主題、語文等目錄索引，提供讀者檢索之用。

(3) 蒐集整理貝葉經相關參考資料，如：哪些館有典藏貝葉經及貝葉經的種類等，提供讀者更多的訊息。

(4) 常用的貝葉經，可提供影印本借閱。

(五)保存與維護

　　貝葉經由于材質特殊，在維護管理上需考慮溫度、濕度、蟲害及霉斑等損害。

　　溫濕度方面，典藏空間最好能裝置控制溫度、濕度之空調設備，因為溫度、濕度不當，易使物品變質，如：硬化、龜裂、發黴、虫害等，可仿圖書、古物維護的方法，將溫度控制在攝氏18度至22度(注11)，相對濕度的上下限為65%及40%。或取安全限度的中間值55%，最多上下4%或5%。(注12)以空調保持恆濕、恒溫的環境，減少溫、濕度對數據的損害。

　　防蟲方面，由于貝葉經的材質是植物，因此可能會因溫度、濕度控制不當滋生黴菌或害蟲。若貝葉經上有發霉現象，可用棉布、酒精或除黴藥劑，擦拭貝葉文字四周發霉處。對于蟲害，則可考慮以防蟲材質之櫃子存放，或放置防蟲片等。

　　防塵方面，空氣中的灰塵易對數據造成損害，因此數據室盡量是密閉空間，以空調系統維持溫、濕度及空氣品質。

　　另外，基于保存絕版文物或長久保存的概念，可在不損害貝葉經原數據的情況下，以影印、縮影、制成投影片，或轉以電子型式儲存，以利保存與使用。目前國際上有一個計劃，試圖將泰國所存貝葉經以掃描的方式，保存這些手抄的貝葉，再將掃描完的檔案，轉換成數據庫的形式。(注13)這對貝葉經數據的保存使用，提供新的方向。

四、結語

　　古老的貝葉經陸續被發現，提供佛學研究重要的參考資源，今日我們能窺見這古老的文獻，不禁為這些保存貝葉者生起無限尊敬的心，因為他們的用心，讓佛教的文獻能一直流傳，雖然科技的發展使貝葉經邁向數字化的保存，但是站在佛教圖書館具有蒐集、整理、提供佛教文獻的功能，如何讓貝葉經能永久保存，發揮學術研究的價值，無論從技術服務或讀者服務的立場，都應該研發及重視。

(本文特別感謝中華佛學研究所圖書館、中華佛教百科文獻基金會佛學數據中心，提供貝葉經管理之寶貴意見。)

【附注】

注1：王懿之，楊世光編，《貝葉文化論》，(中國云南：云南人民出版社，1990)，頁10。 注2：同注1，頁6。 注3：同注1，頁6-7。 注4：釋慈怡編，《佛光大辭典》，(高雄縣：佛光，1989)，頁3009。 注5：水野弘元著，《佛典成立史》，(台北：東大圖書，1996)，頁100。 注6：鄧殿臣，＜談談「貝葉經」的制作過程＞，《法音》，51期(1988年11月)，頁33。 注7：同注4。 注8：同注4，頁6670。 注9：山田龍城著，許洋主譯，＜寫本的素材＞，《梵語佛典導論》，引自藍吉富編，《中華百科全書. 五》，頁2630。 注10：羅羅，＜西藏現存之梵文貝葉經＞，《現代佛教學術叢刊. 77：西藏佛教教義論集(一)》，(台北市：大乘文化，民68年)，頁235。 注11：林春美等撰稿，《古物保存．維護簡易手冊》，(台北市：國立歷史博物館，民86年)，頁11。 注12：同注10，頁10。 注13：杜正民，＜當代國際佛典電子化現況：電子佛典推進協議會(EBTI)簡介＞，《佛教圖書館館訊》，15期(民87年9月)，頁37。

【參考書目】

1. 釋慈怡編，《佛光大辭典》，高雄縣：佛光，1989。

2. 藍吉富編，《中華百科全書》，台南縣：中華佛教百科全書編輯委員會，1994。

3. 釋印順著，《印度佛教思想史》，台北市：正聞出版社，1989。

4. 羅羅，＜西藏現存之梵文貝葉經＞，《現代佛教學術叢刊. 77：西藏佛教教義論集(一)》，(台北市：大乘文化，民68年)，頁235-258。

5. 羅羅，＜再到西藏尋訪梵文貝葉寫經＞，《現代佛教學術叢刊. 77：西藏佛教教義論集(一)》，(台北市：大乘文化，民68年)，頁259-276。

6. 王懿之，楊世光編，《貝葉文化論》，中國云南：云南人民出版社，1990。

7. 水野弘元著，《佛典成立史》，台北：東大圖書，1996。

8. 鄧殿臣，＜談談「貝葉經」的制作過程＞，《法音》，51期(1988年11月)，頁33。

9. 林長華，＜奇特的葉書：貝葉經＞，《法音》，51期(1988年11月)，頁33。

10. 林春美等撰稿，《古物保存．維護簡易手冊》，台北市：國立歷史博物館，民86年。

11. 杜正民，＜當代國際佛典電子化現況：電子佛典推進協議會(EBTI)簡介＞，《佛教圖書館館訊》，15期(民87年9月)，頁28-39。

12. 無憂著，＜巴利語文字簡況及其佛典＞，《世界佛學名著譯叢. 22：佛教語言論集》，(台北縣中和市：華宇，民76年)，頁29-36。