內觀禪修學經歷

淨 安 著

2001 年 10 月，末學在湖北四祖寺參加了一次內觀禪的學習，感到受益匪淺。此前，末學已經歸依佛法 3 年，讀佛學書籍的歷史也有 5 年，深為佛教智慧之博大、徹底、圓融而折服。但是，因為修行上不如法，得到的利益很少，因此，對佛教的信仰，更多地是理信，一旦生活中的煩惱升起，即飄搖不定，難以自己。

十天內觀禪的修行，大大拉近了我與佛法的距離。十天中，以自己的身體、覺受為試驗品，一點點地驗證了佛法之真實不虛，使我對佛法的信心，一下子堅定起來，在心理上有種脫胎換骨的感覺。學佛重在修行，誠如是也！

2003 年 9 月，我在福建極樂寺第二次參加內觀禪的學習，幸遇閩東佛學苑林臻法師，要求我將體會寫出來，遂將前次內觀後寫的一篇舊文稍加修改供養給諸同修。文內的觀點，都是末學一些不夠透徹的感受、想法，還望諸大德善加抉擇，直心批判。

2001 年內觀禪是在美麗的四祖寺進行的。四祖寺在湖北黃梅縣的破頭山上，風水極好。寺宇座北朝南，背靠青山，東西兩側各有山脈護衛，寺前一道溪流潛然而出，寺前百米有涼亭，亭下一片青石，長寬起伏 20 米，水從青石上流過，陡然成一懸崖，嘎然而止。前下方縱橫寬廣是開闊的谷地，舉目望去，良田耕牛，屋室安然。

內觀禪是緬甸傳來的，阿育王時期，他派兩位阿羅漢從印度到緬甸傳法，並預言說，佛涅磐 2500 年後，內觀禪法將傳回印度，並從印度傳向世界。現在傳給我們教法的老師，是在緬甸學法，又回到印度弘法的葛印卡老師。

內觀禪十天課程有嚴格的作息時間，早 4 點寺里打板即起，晚 10 點熄燈，中間除了吃飯休息外，每天安排 12 個小時坐禪與開示的時間，吃的是寺里的素齋，基本上過午不食，男女眾嚴格分開，休息與吃飯均不在一起，同時結界，除了打坐的法堂和飯堂的一小塊地方以外，不能去其他地方活動。

最值得一提的規矩是嚴格的禁語(開示中說是為了嚴持「不妄語」戒)。十天中除了最後一天，學員之間嚴禁說話，乃至眼神的交流、紙上交流都不行，手機等上交，書不能看，平時的誦經、持咒的功課 10 天中都要停止。修行上的問題問老師是可以的，生活上的問題問事務長也是可以的，此外一直保持「神聖的靜默」。

這種嚴格的禁語對修行實在有大利益。甚至不必有其他修法，只要能保持沉默，十天中一定會有所收穫。平時人們說話太多，心思不停地向外攀緣，要止心談何容易！不說話以後，自然而然眼光內斂，這時候自己的念頭、情緒，一一顯露出來，一邊看這些念頭，一邊體會佛法對此的解說，很多平時不容易體會到的地方，立刻顯得清清楚楚。

正式修行的前一天晚上 7 點，大家集中坐在禪堂內，聽助理老師用錄音機播放葛印卡老師的開示，並說明這晚及下一天修行的方法：意守鼻尖，覺察自己的呼吸。一個小時左右的開示後，大家打坐，一小時後， 9 點鍾回去睡覺，從這個時候起，神聖的靜默就開始了。

按照國內學習的習慣，聽完錄音後，心理上還在等待著坐在前邊的助理老師(從美國來的華人李懷光老師)再講一講，然而他沒說什麼，打坐就開始了。後來的十天中一直是這樣，除了葛印卡老師的開示外，助理老師自己不主動講任何法理和修行方法，除非是學生請問。每一天，他會把學生單獨叫到前邊，提醒學生是否做到了開示要求的方法，再一起打坐一小會。

第一天開示講的中心，是說佛教是「行」的智慧，一切聞慧、思慧，都代替不了行慧。事後我想，這是內觀禪能起那麼大作用的最關鍵因素，也針對了目前學佛人最痛切需要解決的問題。如果當時我能很深刻地理解這番話，修行的效果會更好。

正式修行開始了，第一天，清晨到上午，坐了三個小時以後，大家的腿都痠疼，老師允許學生回到自己的宿舍打坐兩個小時，允許學生自己調整休息的時間，下午和晚上繼續共修。這天晚上，又是一個小時的開示，並講了第二天的修行方法，比第一天又進一步。

到第三天，大家逐漸明白了內觀禪的教學方式。事實上，你在修行中用不上的道理，老師絕不多說一句。並且，他的修行方式是遞進的，每一天進一步。助理老師在這里起到一個「有經驗的同修」的作用，負責指導具體的修行，但絕不會(除非很必要)和你討論哲學、理論這些問題。

頭三天，主要是教「觀息法」修定。在這個階段，還沒有完全適應修行的生活方式，妄念流注，定下來很難。

第四天的下午，將近兩個小時的時間，正式教授「內觀禪」的第一步修行辦法，簡要地說，就是用「平等心」，覺察自己的身體每一個部分的感覺。

這個時候在我身心發生了兩個變化，一是經過三天嚴格的禁語(沒說一句話)，原來向外弛求的心思明顯內斂了，不象平時那樣思緒紛飛；二是一天 12 個小時的打坐變得比較輕松。

從第四天的晚上開始一直到結束，每天上午、下午、晚上有三個「精進禪修」的時間，這個精進禪修持續一個小時，要求雙腿不動、雙手不動、雙眼不睜。

這對我是極大的考驗。第五天晚上，大約坐了 20 分鍾之後，左腿膝蓋劇烈地疼痛，象刀切進去了一樣，經歷了前所未有的疼痛，渾身大汗淋漓，根本沒做到雙眼不睜，而且雙手也因為為了忍痛而賺緊拳頭，上身搖晃不停。

葛印卡老師在開示中講，第二天和第六天是最難過的，果然，到第六天，疼痛更加難以忍受，左膝疼得不那麼激烈了，但右臀開始疼得厲害，好象有人拿著木棍在里邊攪啊攪，下午，左腿的疼痛又激烈起來。

上午疼痛的時候，能仔細地了知自己的反應。最開始是右臀痛而且麻，這時候用「平等觀」，將注意力集中在那里，看看那里皮膚是什麼感覺，立刻疼痛不見了，能感覺到臀部的血管在很強烈地脈動。

左腿疼的時候更明顯，疼痛一起，首先是「躲避」的習氣來了，身體要動，要換姿勢；然後「嗔怒」的習氣又起，對疼痛怒氣沖沖，要消滅它，痛苦的感覺立刻隨這種心境增加了；然後又有「乞求」的習氣，目光投向老師，希望打坐結束，比較好一點的，是要「降伏」疼痛的心念，它不會使痛苦特別地增加。各種習氣反應，都將疼痛轉變為痛苦，讓人在心里不能忍受。

但是，習氣一起，心里立刻知道，這時候換成用平等觀去覺察那里的感覺，過半分鍾，心理上的痛苦就消失了，而只剩下肉體上的疼痛，還是可以忍受的。最初這樣作還可以，但是習氣的力量太大了，各種習氣連續不斷地發生，觀的力量應接不暇，痛苦就大大地增加。痛苦的增加，又導致習氣的加劇反應，最後習氣占了上風，「平等觀」提不起來，就只能在那里忍受！！

這種疼痛 - 痛苦轉變的經歷，讓我對佛法有了切身的體會和理解。佛法說，人的生老病死充滿了各種痛苦，而這種痛苦，源頭是人們的妄想執著(習氣即是妄想執著)引起的。我在腿疼的時候，所有逃避、憤怒、乞求等等習氣(他們是我平時喜歡舒服的貪愛欲望所培養出來的本能反應，我覺得疼痛是「壞」的，所以要躲開它。用平等觀來看，疼痛只是業力顯現，無所謂好壞)，都使身體上的疼痛轉變為心理上的痛苦，越來越難以忍受；相反，如果用「平等觀」代替躲避的欲望，疼痛就只是疼痛而已，並不能像平時感覺的那樣痛苦。

此後的幾天中，我自己的體會，大約用「平等觀」可以將痛苦減輕三分之二，疼痛變得可以忍受，有的同修則講，他們可以將疼痛完全觀得消失。我想這種程度上的差別，是因為我的業格外重些。

經過和腿上疼痛(其實是習氣)的幾次對抗，我一點點地體會到自己內心的脆弱、意志力的薄弱、膽怯不敢面對問題的渺小、和時時的苟且。真是慚愧啊！人的貢高我慢是那樣的容易升起，一旦看清楚自己時，怎麼可還那麼安然無愧！

真要感謝痛苦，它是修行人最好的朋友。痛苦來源于人的習氣和業力，克服痛苦的過程，就是淨化自己的過程，一旦想躲避痛苦，就是被自己的習氣卷走了，用佛法面對他，法的力量就自然顯現出來了，經過幾次克服痛苦、痛苦占上風的反復，清靜的力量會越來越強大。在修內觀禪的時候，我覺得自己每克服一次痛苦，觀的力量就更強大一些，平等心就更多一些。

禪修還有另外的收穫。我們修行的時候天氣一直很好，常在戶外，那時候坐在禪堂的外面，心里清明，可以清清楚楚地看見自己內心的念頭一個一個的升起，有對外界的意識，有各樣的情緒，如果不是在禪修和禁語中，平時是看不到的。

而且，我在那里，一下子懂了王維的那些禪詩，如「空山不見人，但聞人語響，返影入深林，復照青苔上」。王維一定也是實際禪修的人，他的詩寫的就是在禪坐中去掉了那些是非、人我、好惡之見後的境界，這詩里的「觀」，就類似平等觀的境界。若讀者沒有禪坐的經驗，怎能讀懂王維的詩呢？

而且對儒家的觀念，也通了很多。比如說顏回「三月不違仁」，就是三個月中內心沒有妄念；「六十而耳順」，是沒有人我分別，心意柔軟；「七十而從心所欲，不逾距」，那是因為內心清靜，一切想法均無我相，均利益他人，自然行為就「不逾距」，所以這句話是講修心的，而不是講行為的。再如古人講「氣節」，就是不受自己肉體、內心的痛苦干擾，保持一顆清靜合于中道的心，如果貪愛欲望和習氣還在干擾和左右著人的行為，是談不上什麼氣節的，等等。

一次打坐的時候，意識到念頭升起來了，立刻用平等觀一照，念頭就消失了。從這以後，我試著把平等觀用在各個地方，比如打坐的時候，會有不耐煩的情緒產生(這個情緒在修行的時候可以清楚地感覺到，就在兩乳之間的心中升起，不在大腦)，這時候用平等觀一照，馬上這情緒就消失了，後來腳被蚊子咬了發癢，我控制著不隨自己的習氣去撓它，而用平等觀去覺察它，馬上癢也消失了。

到第九天，我把平等觀用在很多地方，發現它威力巨大，不禁心中害怕，因為你喜歡一個人、一個東西，或者不喜歡一個人、一個東西的感情，都可以用平等觀將它照沒，這樣下去用在生活上會非常地凌厲無情，那怎麼得了？就在這天晚上，葛印卡老師開示最後一天的修行項目，是修「慈悲觀」，靜坐在那里，將自己修行來的安寧、清靜、對痛苦地解脫，一一觀想，分享給無量眾生，讓他們都從輪迴之苦中解脫出來。

真是上妙無比的法藥啊！平等觀是凌厲無情地對治自己的習氣和煩惱的，它在起用的時候，只限制在自己的身體之內，而慈悲觀則將一切眾生變成自己的親人！

第十一天的早晨，葛印卡老師作最後一次開示，他低沉的聲音說「原諒、原諒一切眾生」……，我不禁熱淚盈眶，內心充滿了感激之情，不知道怎樣才能感謝佛法，感謝一代一代將佛法傳承下來利益眾生的諸位上師們。禁語解除後，經常聽到同修們發自內心地流出一句「佛法真好啊！」，我在內心深深地讚同他們，無以復加。

然而奇蹟還剛剛開始，在回家的路上，幾位同修交流了自己修行的經驗。其中有幾位山東的同修，開始是修淨土的，現在內觀和淨土一起修，他們打坐的時候經常體驗到葛印卡老師講的「身體消融」的感覺，有各式各樣的內證。有位同修，一次可以坐 4 個半小時，念佛的時候，看到自己每一個汗毛孔都在放大光明。尤其是他們對待人和事，充滿了平等和慈悲，他們講話沒有高深的學理，都是從自己的心性中流出來的，自然如法。我學佛以來所見到的在家居士，以他們學得最好，和他們在一起，就感到是坐在大菩薩的身邊，自然而然地升起親切、安詳地感覺。

最後說說內觀中的幾個體驗：

首先戒律是非常重要的。原來看書的時候，知道比丘受戒後有「戒體」，但不太清楚怎麼回事，這次在禪修中淨持五戒後發現，戒律增加一個人修行的力量，持戒後，內心可以增加堅定與信心。

國內在修習內觀的時候，有時候「禁語」戒守的不嚴格，對自己的修行有大妨礙，很是遺憾。

其次，行、尤其苦行是非常非常必要的，如前述。而且，行願的力量，要遠遠超過聞思的力量，從理上徹底相信佛法，要很長久的功夫，還要有夙慧，即便理很圓融了，行持不到，也得不到利益，甚至成為我慢的基礎(我就是這樣)。佛法的道理，不經過親身的修行，是不可能明白的。如單純講教理，容易落空，讓人退失信心。內觀恰恰是個純粹從「行」入手的法門，懂法少的人可以得益，懂法多的人，也可以與教理相互參證，廣受啟發。

經過「行證」以後再看佛法，另是一番天地。比如「無明」一詞，只要修行好的人，內觀時身體中就有大光明，而平時看自己的身體，只是「黑漆桶」，因此「無明」，即是理，也是事；再如佛經中常用「善男子」的稱呼，修行到家的人，在他身邊最大的體會，就是一個「善」，心意中純是善良，一絲一毫的惡意也沒有；再如「心意柔軟」也是這樣，十天內觀下來，大家「我執」減少，心意都特別柔軟，對于別人的經驗、觀點，特別容易接受，不像平時認為只有自己的觀點才是正確的。

第三，中國大乘佛法慈悲廣大，是播種修行的最肥沃土地。那幾位山東來的居士，每次修慈悲觀的時候，都因為體會到眾生的痛苦而痛哭失聲，上一次內觀班的時候，香港來的助理老師非常感動，他沒想到中國人修後會有這麼大的效果。我感覺，許多中國的佛教弟子內心早就慈悲深種，是內觀的教法將這種慈悲開發出來。而且，雖然各位同修有各式各樣的內證，也互相交流，但是他們並不互相影響，攀求，這也是深受大乘教法薰陶之後的結果。

在這篇文章中，沒有仔細介紹內觀的修法，實際上，這種修法本身是非常簡單的，但是，我體會，只有在十日內觀課程中，經過清靜守戒和連續不停地精進，才能最充分地體會到它的力量。此外，葛印卡老師傳法的方式也非常如法，助理教師們來中國的食宿都自掏腰包，新學員來學習不需要交一分錢，只有十天課程結束，他們覺得確實受到法的利益後，才被允許捐款，而捐出來的款項，只用于下一期活動的經費，給新的學員使用，無論葛印卡老師還是助理教師，從中都不拿一分錢，因為佛法是無價之寶，不能拿來換錢的。香港有人學了後偷著去傳法賣錢，奇怪的很，學的人都沒什麼效果。

葛印卡老師在最後的開示中說，他很喜歡印度的一個傳統，即用禮物回報自己的恩人，他想保持這個傳統，希望學員們用精進的修法，來回報佛陀乃至老師們傳法的恩情。

最後，深深感謝大覺悟者佛陀，感謝代代傳承上法、傳播光明利益眾生的祖師大德，感謝一切龍天護法，感謝同修共學，和一切畢竟覺悟的眾生。願一切眾生世世善法增進，究竟覺悟！