溫暖之家 第五章 教導孩子認識生命
第五章
教導孩子認識生命
一、教導孩子生而為人的目的
有一天，在爺爺喪禮上，當來奔喪，聆聽阿毗壇摩經的親朋戚友回去之後，兒子就問父親說：“爸爸，既然每個人生下來都跟爺爺一樣會死亡，我們為什麼要出生呢？我們生命的目的是什麼？”
學佛了一段時間的父親，就回答他的寶貝兒子說：
“親愛的兒子，在每個人的心裡，無論是貧窮或富裕，是貧民或國王，都有一樣的問題藏在心裡，即是我們生而為人有何目的？什麼是人生真正的目標？爸爸也曾懷疑過，這也是促使爸爸認真學佛的動力。由於學佛了，使爸爸對世界與生命有了正確的見解，同時也能夠回答此問題：
（1）我們死後不是什麼都完全消失了，死後還有無數次的輪迴。假如我們的煩惱還未斷除，還是要繼續地輪迴。
（2）造作了善業或惡業，一定會有果報，而且會在今生來世報應，業力絕對不會消失。我們可以從一些跡象明顯的知道果報是真的存在的。例如有的人生來聰明，但是有的人卻智力不佳。有的人外貌端莊，有的人卻五官不正。追根究底都是因為我們過去世所造的業不同所致。
（3）地獄與天界是真實的。地獄是折磨造作了許多惡業者的地方，天界是做了許多善業者享樂的地方。我們可以這樣認知，在這世界上出生的眾生，第一類必須依靠之胎而生（胎生）；第二類從卵生出來（卵生）；第三類從水生出來（溼生）；還有另一類我們可能沒有看過，我們卻曾經聽過，即是天人與地獄眾生，這些眾生一旦生出來（化生），就 馬上長大，不必依靠父母親養育。
修了許多功德的人就會轉世當天界裡的天人，至於造了很多惡業的人就會轉世當地獄眾生，在地獄裡受折磨。這三件事情都是爸爸學佛而得知的，這件事讓爸爸能提升生命的品質，讓心昇華，而且能累積更多的功德波羅蜜。爸爸希望未來的某一生，當功德波羅蜜已經圓滿了，就可以斷除體內的煩惱，完全脫離諸苦，最終能跟隨正等正覺佛陀進入涅槃。
當爸爸對這點有了正確的見解之後，所想的第一件事就是該怎麼辦，才可以為自己關閉地獄之門，並且為祖父祖母外公外婆關閉地獄之門，而且還不斷地想，究竟有什麼辦法 ，可以讓你的爺爺能往生善道。
當爸爸為自己設定了生命的目標之後，就開始檢討自己。現在爸爸還要工作，要養媽媽與孩子，要照顧祖父祖母外公外婆，到底有什麼辦法 可以讓爸爸一面工作，一面帶全家去修功德呢？於是，爸爸就試著繼續研究佛陀的教誨，就發現真的可以做到這點。佛陀為在家人開示了四個生活原則，稱為“居士之法”，即是：
（1） 必須誠實
第一個原則，使爸爸能當個忠實者、正直者、忠誠者。孩子，你要記得，目前大部分的人，為了讓自己能繼續地生存下去，都喜歡撒謊、胡說八道，真是令人不恥。
你可不要變成跟他們一樣，一定要當個正直者，要對自己的任務與工作負責、守時，對別人誠懇、忠誠，而且要儘量行善，認真持五戒等。這樣你才是個值得信任的人，永遠走在幸福的大道上。這也是爸爸的光榮大道。
（2） 必須訓練自己
在工作方面，爸爸接受再訓練，提高工作效率。什麼都不懂的人，應該接受培訓，使自己能自力更生。工作上的技術、靈敏度能跟得上時代、社會時，就可以約束自己，提醒自己不造作惡業。當煩惱生起想喝酒、想抽菸、想騙人的時候，你就能夠剋制自己，不去做不該做的事情。這是爸爸獲得的智慧之道。
（3） 在身心方面的逆境必須“忍耐”
無論疲累、痛苦來自爸爸的外在環境或內地的心，爸爸都會忍耐，同時，也會忍耐跟別人起衝突時的挫折感。最後還要忍耐來自內心煩惱的折磨。法師教導我們說，能夠忍受這些事情，就能當個堅強者，具有堅忍不拔的個性，可以完成各種大事，這是爸爸獲得財物之道。
（4） 施捨，必須捨棄低落的情緒與心中的慳貪
第四個原則讓爸爸時刻擁有開朗的心情，能經常幫助別人，成為親戚、鄰居、老闆、屬下所愛戴的人，因此，當爸爸在進行私人的工作時，就會有人來幫忙，而且這還能保護自己，免受各種災難，這是爸爸獲得善友之道。
爸爸遵循了四個佛法的準則，使爸爸的生命能進步，可以養活自己、家庭，能照顧你的祖父祖母外公外婆，讓他們快樂地生活。而且當你的爺爺還在的時候，為了讓他能關閉了地獄之門，能有功德相隨，往生後轉世到天界去，爸爸每天都準備食物給他盛缽。雖然今天他已經離開了，爸爸還是會每天修功德迴向給他，直到爸爸年老體衰不能做為止。
如果你能認真地提升自己的品德與能力，如爸爸那樣持之以恆、終身如此的話，你就不會再懷疑，我們生而為人的目的了：我們生來就是為了關閉自己的地獄之門，為了行善，提升自己，讓自己的生命越來越好，直到能斷除一切煩惱，而在未來的某一生能進入涅槃。
讀完了這個故事後，您將會如何回答自己的孩子呢？
一、有關佛陀相關問題的解答
多年以來，現代的孩子們都懷疑，為什麼佛教徒會以正等正覺佛陀為究竟的歸依？他以前也只是個普通的人。為了消除這個疑問，筆者就開始探討，結果從一位法師那裡得到了答案。而這個答案即使子孫們都能清楚瞭解。
真正的佛教徒是理智的、不迷信的，所以要正確地選出智者來當自己尊敬的教主，就必須瞭解該教主的背景，即是：
（1） 時代背景要清楚，即是在歷史上真有其人和有所記載，而不是背景不清楚、模糊或無法考據的人。
（2） 是具智慧與品德高尚的人，了知有關於世界與萬物生命的真諦，即是“完全證悟”，而且能顯示出獨特的教義，而不是盜用其他宗教的教義來教導眾生，也即是要當真正的智慧者，要具備真正的智慧。
（3） 該教主的教義是信徒或弟子都可以跟隨實行，直到產生善果獲得真正的快樂，如果沒辦法實行那些教義的話，就表示該教義是沒用的。因為無法實踐，也就沒有價值。
當按照以上的原則來思考，就會發現佛教徒不但尊敬佛陀，而且願意以佛陀當作究竟的歸依。因為佛陀符合了這三項原則，即是：
（1） 下等正覺佛陀是在人間曾經出現過的人物，在人類歷史上是能夠確認他曾經存在過的，佛陀出家前是皇族，是位太子。他的國家在歷史上曾經繁榮過，並在現在仍保存有相關的遺址
（2） 他精進努力地探索生命的真理直到自己證悟。他以自己的能力來制定教理，而不是抄襲其他宗教的教理。 佛陀的教理，我們稱之為“佛法”，它是永遠的真理，時至今日，如果誰能依教奉行，就會獲得善果，不會墮落惡道。 如果鼓吹以天界有威德力者的教義來教導，這就是等於依靠別人的權威。正等正覺佛陀清楚地闡述，我們一定要依靠自己修行才能證悟，而不是在誰的命令之下去做，而且也從不強迫別人信仰佛教。
（3） 佛陀所講的話，每個字都是真理，全部都是事實，永遠不會落伍。佛陀所教導的，如果誰跟著做，就會真正獲得善果。至於佛陀告訴我們要捨棄，如果有誰不接受，仍然我行我素難免遭受苦果。
因此我們稱“佛法”是永遠的真理，即使到了現在，如果誰願意照著去做，都會得到善果不會沉淪。例如：不會淪為盜賊、惡霸，不會當惡人，死後也不會墮落三惡道。
為了弘法度眾，佛陀必需承受極度的疲累，而且還要面對生死的危險。但是，佛陀從不沮喪言棄，而且，他從來都不要信徒供養任何物品，當有人想要以貴重的物品供養他時，他會建議說：這樣的供養比不上修行的供養。這顯示了佛陀卓越的大慈悲與智慧。
除此而外，佛陀的弟子，無論是比丘或在家居士，當認真按照佛法與戒律來修行時，就可以成為身口意皆清淨的清淨者，沒有煩惱，跟佛陀一樣地擁有永恆的快樂。這說明佛陀的教義是直接的、正確的，每個人都可以跟著實行，而且能真正地獲得善果。在佛陀住世時，有數幾百萬計的佛弟子，證得阿羅漢果。
因此，佛教徒是毫無懷疑地以正等正覺佛陀當作究竟的歸依。佛陀本是一個凡人，他具有卓越的智慧，佛陀是人類當中最了不起的人物；他能幹、勇敢地依靠自己滅除煩惱；他具有大慈悲心，致力將斷除煩惱的佛法教導世人，一點都不感覺到厭煩，以真誠的心去做，從不期望任何方式的回報。
偉大的佛陀福慧具足，所以我們願意以佛陀為究竟真實的依靠，遵循他的教誨如他一樣除盡煩惱。
二、“種善因，得善果”的真實性
無論在何時何地，只要你遭受不公平的對待時，腦海中一定會浮現這種想法：“這世上哪有種善因得善果，種惡因得惡果這回事！”因為大家都認為做善事就應該得善果，當發現造惡者的生活比自己還舒適，心裡肯定不平衡而作如是想。不過，如果我們能冷靜觀察，就會發現造惡者表面上看起來好像很舒適，其實，他們的心裡是很不安的，一直擔心自己會被仇人暗算，也不知道什麼時候會被警察拘捕，他們的安樂只是短暫的，他們的日子是過得戰戰兢兢，內心一刻也無法安寧的。
我們在孩子還小的時候，就必須灌輸孩子種善因得善果，種惡因得惡果的正確觀念。如果孩子沒有這種觀念，可能就不會相信做善事是正確的事情，而且還可能會以為行善者就是愚笨者，就如現在的許多成人都在做著愚蠢的事。
但是，問題在於父母本身，是否相信種善因一定得善果。種惡因一定得惡果？如果還不確定，就先來聽一個故事吧！
有一天，一位居士向敬愛的法師問法：“師父，我們種善因，真得可以得善果嗎？我看到很多朋友行善，卻沒有看到他們得到什麼善果？”
師父就回答說：“請居士不要浪費時間懷疑了！因果之律的事實，智者已經證明了幾千年。但是大部分的人，包括你還在懷疑，這就說明你們是屬於急性的人，做什麼事都想預卜結果，卻忘記了某些事的原則。 現在，師父先舉個簡單的例子，例如：如果今天我們栽種香蕉樹苗，請問你今天就可以吃到香蕉嗎？答案當然是還不可以，大約還要等一年的時間，而且在等待期間，必須經常辛勤地澆水、施肥、捉害蟲，這樣一年後才有可能吃到香蕉。
因此，不能說在等待的那段時間裡沒有得到什麼結果，即是從開始種植果樹開始，直到果實成熟了，才會得到初步的善果，我們種香蕉樹，要吃到香蕉，必須等上一年，行善而想獲得社會的認可，通常也要花一段時間，不可能馬上立竿見影，所以不要心急想立刻得到回報。我們按照季節種植果樹是正確的，而且還在果樹成長的過程中，順序地得到善果，從利用香蕉葉來包甜點，直到摘取香蕉蕾來拌辣椒吃，這期間我們還是沒吃到香蕉因為香蕉還沒到成熟的階段，必須還要等上一段時間才可以品嚐到。
第一層善果：當我們行善時，也是如此，無論有誰看到與否，我們就可以接受到第一層善果，心裡感到舒適，告訴我們自己已經行善了。
第二層善果：當我們連續不斷地行善，第二層善果就會跟著來，即是脾氣會變得更好，就如拿到香蕉葉，來包甜點一樣。
第三層善果：如果繼續不斷地行善，第三層善果才會出現，即是無論做什麼事情，就好像運氣好、有福報或感到輕鬆自在，做什麼事情都成功，心情也特別好，就好像摘取香蕉蕾來吃一樣。
第四層善果：如果不停不斷地行善，其善果即是受到社會人士的認可。
我們種香蕉樹，需等上一年，才能吃到香蕉。做善事而想讓社會大眾得到認可，通常也要花些時間，所以不要心急。
大部分的人行善時，心裡總是很焦急，想讓自己的善果馬上回報。至於曾經造過的惡業卻祈禱報應不要來得太快。 但是當別人造惡業，特別是這種惡業會損害到自己時，就會希望該人馬上得到報惡應，而忘了那個人也曾經修過善業。以致令人懷疑，種善因真得會得善果嗎？
個性急躁的人想讓善業馬上回報，他只往利益方面著想，假設他一旦佈施就馬上富裕才合心意。相反的，如果他一旦欺騙了他人導致牙齒全掉落，他就認為不公平。人就有這樣的缺點，即偏袒自己，而且心急便一直懷疑因果之律的真理。
因此，從今天開始，不要再心急，不要再偏袒自己，要讓心處於中道，給予周遭的事物公平的對待。要做到這樣，唯有精進地打坐。”
親愛的讀者可以從師父所舉的例子中，得到答案吧！
行善如果不如法也不會得到善果的。因此既然已經行善了就要做到底，不要只達到行善的目的，還要做的如法，才會得到善果。總而言之，我們必須當子孫的好榜樣，他們才會相信：種善因，得善果；種惡因，得惡果。
三、如何種善因才能得善果？
在每個時代都有此問題：父母不知道如何培養孩子的慚愧心，讓孩子明白即使別人看不到也不造惡。同樣地，在別人看不到時也能行善。如果孩子能接受父母親的教導，在人前人後都能當個好人，那麼我們就可以放心，同時，也可以保證自己的孩子長大後，能在這個世上當個頂天立地的好人，絕對不傷害自己，也不傷害別人。
要讓孩子喜善厭惡，是比較難的。當我們遇到外在的誘惑時，有時也無法控制自己的心。如果要父母親自看管，或請別人隨時監督，也不可能。他只有一個方法，即是孩子要自律。
能自律的人必需深知因果之律，若對這點徹底瞭解的話，當走在路上時，他的每一步都有原則為指引。如果有機會造惡業，即使當時沒有人看到或知道，也可以自我剋制。但是如果有機會行善，也會自我鼓勵，根本不會去理會有沒有人看到或知道。
四、教導孩子知道因果之律
至於這件事，筆者的解釋能力也很有限，就去參考敬愛的師父所寫的一本書，結果發現以下的答案： 若問師父，要了解因果之律很難嗎？答案是不難，但是前提是要掌握重點。
首先，如果直接問“誰相信種善因，一定會得善果？”大部分的人會說不確定。
師父入寺院學佛四五年才出家。入寺前並不確定種善因得善果，種惡因得惡果。心裡確實懷疑，所以持有保留的態度。師父要你們注意這件事，就是要你們瞭解因果之律的重點。
許多人都懷疑：“種善因真的得善果嗎？”因為他們還不瞭解行善而得善果，需要具備兩個大條件，即是：（1）內在的條件；（2）外緣的條件。
（1） 內在的條件共有三項：
1、必須要做得如法
“做的如法”的意思即是按照正確方法去做，而且沒有錯誤。
簡單地解釋，要做某件事必須先了解目的，然後再去做。當開始動手做時，就要按照方法去做。在佛法裡，經常將 “做得好”的事情與我們正在穿著的衣服作比喻。
通常衣服髒了，特別是在衣領、袖口以及褲腳部分特別髒。清洗時，如果沒有特別沖刷衣領、袖口及褲腳伕，它就不會乾淨。不乾淨即是沒有按照方法去洗衣服，就是它沒有做好，沒有達到洗衣服的目的。所以，雖然真的有洗衣服，但是卻不乾淨。
“行善”而沒有好好地做，只是屬於用功而已，並沒有智慧，是得不到善果的。雖然努力地做，卻是無智慧般地瞎做。因此，除了不能獲得善果之外，還有很多問題會接踵而來。
“行善”要做得好，只有唯一的方法，即是要先好好地學習，然後再依照方法去做達成目的。
2、完整地完成
“完成”即是盡力以知識、能力去完成工作，並做出最好成績。
雖然已經根據目的使用方法去做了，如果以為做得好就會馬上得到善果，那麼答案是否定的。雖然已經做得好了，卻還沒有完成，只是做到一半而已，即是還沒有完全盡力，雖然任務總會完成，但是結果卻不理想。
例如：有關洗衣服的事情，我們已經知道了，要把衣領與袖口骯髒的部分清潔乾淨是很費時費力的。假設我們必須清洗三十次，骯髒的部分才會完全乾淨，但是，我們卻只洗了十次，衣服骯髒的部分就沒有完全的乾淨。做什麼事情一樣，雖然做得好了，但是如果做得不夠完整，結果就很難有好的成績。
做得到，但是做得不夠完整，就只屬於聰明而已，還不夠勤勞，即是知道它的“好處”，也知道該怎麼做，就是沒有盡力地做。表面上看起來好像做得很好，其實不然，即使做得好，不夠全面也不行。他只能騙那些程度跟不上的人，有一天如果被人發現，這個人雖聰明，可是卻不勤勞，那也不太好。
所以，不但要做得好，還要完成它，唯一的方法，即是要盡全力去做，讓完成後的品質達到目標，不懶惰、不逃避、遇上任何障礙也不沮喪，不放棄。
3、做得剛剛好的訣竅
如果說做得好，而且也完成了，會得到善果了嗎？答案是“不一定”。在質量上求精之外，在份量上也要拿捏得宜，要做得剛剛好。
剛剛好的意思，即是有覺知，不要做得太過分或太多，也不要做得太少，以致蒙受損失。
例如：要清洗的布料，我們已經洗到骯髒的部分了。我們本來應該清洗三十次，所有的骯髒才會不見。但是，我們卻為了使布料更乾淨，就用力的清洗了一百次，結果普通的布料就會被洗破，而好的布料也會損壞，這就是沒有做得剛剛好的緣故。
沒有做得剛剛好，就猶如從白天到夜晚，日以繼夜地拼命工作，以致身體衰弱。如果還去貸款投資，那將操勞過度，相信這樣，生活也不會有所改善。因他沒量力而為，沒有調得剛剛好。
做得好做到好的人，如果要做得剛剛好，唯一的方法就是要有智慧的覺知，不要做得太多，也不要做得太少，以致蒙受損失，簡單地說即是不要做得過分保守，也不要過分激進。
綜合言之，行善而要獲得善果的人，必須遵守這三個條件，即是要做得如法，要做到全面，並做得剛剛好。這些都是對自身要求的條件。
（2） 外緣的條件
雖然我們已經做得好，並完成了，同時也做得剛剛好，但是，行善而想得到善果的回報，也必須要考慮到兩項外緣的條件，即是：
1、時間、
時間是善果報應中一個重要的因素。例如：我們想在今天種香蕉，就要好好地挖土，然後把半公尺高的樹苗栽種在土裡，接著就必須加以澆水施肥。如果說明天可以馬上吃到香蕉嗎？答案是“不能”！
如果今天種香蕉，今天還未吃到，那就表示不好嗎？答案是“不是”，其實，香蕉樹苗已被栽種了，它應該不會枯萎，就只能作這樣的保證而已。是否可以吃到香蕉還是個未知數。
種了香蕉之後，就要辛勤澆水施肥加以照顧保護，這樣過了三四個月後，是否就可以吃到香蕉了嗎？答案是“還沒”只能拿香蕉葉來用而已。
接下去，繼續辛勤地澆水施肥，過了八九個月，這個時候可以吃到香蕉了嗎？答案是還沒，只能拿香蕉蕾去拌辣椒吃，我們還要繼續澆水施肥，直到滿十二個月才能吃到香蕉。
這件簡單的事情花了一年的時間，才可以吃得到香蕉。因此，行善而想馬上得到善果，也沒有那麼簡單，是需要時間等待的。
如果有人說為什麼已經做得如法，做得完整，做得剛剛好了，但卻還沒有得到善果呢？答案是：因為你太沒耐心了！
2、環境
除了時間以外，我們還要考慮另一個條件下，即是環境。例如：有一種香蕉是長在大水缸旁邊的，不像生在高地的香蕉。長在大水缸旁的香蕉有一個特點，一早主人起身洗臉後，就會把洗臉水潑向水缸邊，因此，它一大早就獲得水分了。
當主人吃飽飯之後，就會洗碗，它又再獲得水分的滋潤。之後主人在上班前必須洗澡，此時它又再獲得水分。接著傭人在家裡洗衣服，它又會獲得水分，到了傍晚時分，當主人下班回來洗澡時，它又獲得水分了，尤其在天氣炎熱時期，主人會在深夜起來洗澡，這樣又獲得水分了。
這種香蕉會越長越結實，因為它長在大水缸的旁邊，生長在好的地點，是非常特殊的例子。
行善的事情也是一樣，我們去行善的地方也是很重要。如果環境許可，我們很快就會得到善果。如果環境出現落差，就會慢得到善果，這是正常的事情。
要注意的事情即是，不要只想得到成果，而不管當地的人是不是好人。如果他們不正直，是狡猾奸詐者，剛開始他們可能會支持我們，幫助我們，以便讓我們加入他們的團體。但是，因為我們進步得太快，對他們造成了威脅，他們怕管不了我們了，因此便會顧忌我們、討厭我們，處處想辦法為難我們，甚至讓我們變成了代罪羔羊。
所以，有的時候當株長在大水缸旁邊的香蕉樹也不錯，但是，如果缸的主人不正直、狡猾奸詐，這樣，還倒不如當高地的香蕉樹比較好。
至於行善而得善果的事情，要自己看是什麼時間，自己到底是在什麼地方，重要的是評估生命的真實情況，這樣我們才可以找到更多因果業報的依憑。當我們相信行善得善果之後，就會深信因果之律，那麼我們有機會造惡時，雖然沒有人看到，但我們也能剋制自己的心。同樣的，如果行善的機會來到了，雖然沒有人看到，我們也會主動地去行善。
為什麼有人懷疑行善而沒有得善果？
這個問題，重點是在善果回報的時間。我們知道，當人們著手去做得如法，完整，並做得剛剛好之後，他就會得到善果，讓他更相信“行善會得善果”，今後在人前或人後都會認真地行善。
相反的，如果時常造作惡業，即說該人一定是惡人，其報應一定沒有地方可以居住。這種人我們都曾經看過。
不過，造作惡業而得惡果的事情，有時在時間方面也許會有些困難，要等到惡業報應的時間到了才受報。因此，這就可能讓人懷疑，是否行善真的會得到善果。
我們要真正行善，那麼，善果一定會給我們回報，但是，如果過去的惡業先報應，就會被誤會，而讓人改變心意再去造作惡業。
如果認真地考慮因為過去世自己曾造作了惡業，雖然造作了惡業，當時卻沒有人來責備。而當改變心意來行善時，只是作了一點點而已，此時卻遭受他人的指責。所以就將行善與造惡的事情混淆了，而誤以為“行善不能得到善果”，從此就不再行善了，而跟以前一樣地造惡業，同時還發誓要造更多的惡業。
同樣的，有時候我們看到某個人正在造惡業，其態度惡劣，手段狠毒，令人不齒結果卻是他獲得擢升兩級，這就造成錯誤的現象；“造惡卻得善果”。
其實，他能獲得擢升兩級的原因，大部分是因為剛好領導人的能力比不上其屬下，被品格卑劣的屬下所矇騙，如果有一天他的惡行被人揭露，那他就無法再繼續行惡了，而嚐到他自己所造惡業的苦果。
我們會懷疑：行善會得善果，造惡業會得到惡果的事情。主要的原因是來自善惡果報的複雜關係，這其中還包括了時間與地點的配合。
“善”的參考原則：
至於要做得好，做到好，做得剛剛好這三大原則，還要衡量屬下是否是真善。
“話說有一天，在銀行裡，有一個銀行主管，被屬下寫了一封匿名信投訴他給屬下不同的擢升程度，有的可以升一級，有的可以升兩級，有的可以升三級。如果大家都沒有擢升，就沒有關係，但是，現在卻得到不一樣的待遇，因此，大家的心裡都覺得憤憤不平。”
當他被人質問時，就來請教師父，師父就給他建議說：這並不難，你就去設計一個表格，以要做得好，做到好，做得剛剛好作為參考的原則，以方便你今後辦事。你可以向下屬解釋：
1、這個人不給他升級，是因為他做得不好，雖然他做事很勤勞，這種人不能獲得擢升。因為他愚笨，做事毫無頭緒，怎麼會得到善。因為任務的成功並不能單以汗水來衡量的。
2、這個人雖然做得好，但還未真正的完成任務，就是隻做門面功夫的人，是屬於沒有惡，也沒有善的人。雖然他是聰明人，能做得好，但是卻沒有完全做得好，這種人是很可怕的。他只做了一點點，卻大肆吹噓，虛報自己做了很多，使大家受他的矇騙而稱讚他。導致我們被上司責怪，因為他只注重下屬的表面成績，而沒深入地去觀察與瞭解，因此，當遇到這種只做門面功夫的下屬，就要收集證據來保護自己。不然，他一旦得不到所要的就會來攻擊我們。這種人，即使出家人也會遇到，師父也曾經遇到。
所以如果誰做得如法、做得完整、做得剛剛好，就給他升兩級。但是隻做得如法，卻沒有做得完整，就給他們升一級。至於勤勞地做，但是卻沒有辦法，就不給他升級，但是不要辭掉他。因為肯努力也算是好的僱員。但是，如果他很勤勞工作卻常用造惡，就會影響到主管。總有一天，你會來拍他的肩膀說：“老弟啊！你少做一點，因你越勤勞，老哥我就會越被人質問！”這種情況也會發生。
聽完師父講的故事，如果能將此原則拿來調整後加以應用，就會發現其實因果之律，並不是很難了解。如果能抓到重點，即是做得如法、做得完整、做得剛剛好，而且要耐心地等待時間，這樣，你若行善就肯定會得到善果。
總結
各位身為父母的讀者在看過師父的開示之後，就會更相信行善會得善果，造惡會得惡果。進而將因果之律的真理，用以教導孩子。這樣，他們無論是在人前或人後，都一定會當個好人。
五、正確的佈施方法
雖然，現代人相信科學，但是，科學只能證明眼睛所看得到的東西。而在這世界上，還有很多東西，是人的肉眼所看不到的，但它卻的的確確存在。而且，現在還有很多事情，是科學所無法解釋的。
例如：我們的心與心臟，其實是不同的東西。當我們感到悲傷、難過、快樂、興奮、歡喜時，我們的感受不是從心臟反應出來，而是從我們的心反應出來，我們也不知道它在哪裡，但是，我們知道它是跟我們的身體在一起的。
至於心臟是身體的一個器官，當病人接受開心手術時，醫生可以讓心臟暫時停止跳動。因此，如果心就是心臟的話，那麼，當心髒停止時，病人就應該死了，但是，當病人開完之後，醫生卻能讓心臟恢復跳動。那就表示我們的心臟與心是不一樣的。
時至今日，科學還不能證明，我們心的長相是怎樣的，而且在哪裡？但是，卻知道是有心的，因為一旦沒有心，那就表示我們已經死了。
當我們研究大藏經時，會發現許多事情是佛陀能解釋的，而且比科學家證明得還要早。例如：宇宙的事情，佛陀在幾千年前就已經講過了，即是在宇宙裡不中是有一個宇宙而已，而是有無數無量的宇宙，稱為“無量大千世界”。但是，科學家卻在近一百年的時間才真正發現。
至於功德也是如此，如果有人不相信有功德的話，那是一件很可惜的事情，因此，我們應該先來做個實驗，證明給他們看。因為功德跟我們有密切的關係，是比宇宙還細膩的事情。因為宇宙可以用眼睛去看，但是功德我們還未看到，但卻可以用心來體會。所以我們不可放逸，應該認真地護持佛教。如果有時間就應該閱讀大藏經。那我們就能從中得到很多益處，而不是單單參加皈依儀式，說明自己是個佛教徒而已。
筆者有這樣的想法，才不會拒絕功德，也相信有惡業。功德就是行善的結果，原則建立在因果之律的基礎上，重要的是當我們的生命遇上危機時，我們心真正的依靠不是科學，不是經濟學，不是人類學，也不是政治學，而是佛法及我們曾修過的善業。
因此，我們才需要研究有關修功德的事情，同時，也發現答案“正確的修功德”來自《師父解答問題》這本書，作者是法身寺副住持帕帕哇那威利亞坤（音譯）“施命法師”，他慈悲地解釋了能修圓滿功德的方法：“在佛教裡修功德，根據佛陀的教導，有三個簡單的方法，即是佈施、持戒以及靜坐。
（一） 佈施，即是將有用的東西與接受佈施的對象分享，同時不傷害到自己。大部分的佛教徒常常佈施物品給僧人與精進持戒者。
（二） 持戒，即是謹慎自己的身口意，不要去傷害自己與傷害別人，至少每天都要持五戒。如果有機會在佛日的前一天、佛日當天或每個禮拜休假的日子，或調整適合自己的時間持八戒，最好是每七天持八戒一天。
（三） 靜坐，即是精進修行，讓心透明、寧靜的功德。例如；認真學佛，每天晚上入睡前誦經禮佛，讓心寧靜、開朗、透明，一個晚上最少要二十分鐘至一個小時。
通常佛教徒修這三項功德的方法，都是以簡單的原則來實行，即是：
若還未佈施，該早上就先不要吃飯。
若還未求戒，該天就先不要出門。
若還未誦經靜坐，該晚就先不要入睡。
經常如此修功德，生命才不墮落，前途才會一片光明，自己所發的願，會因以上的三種功德的威德力，而變得容易成就。
這三個方法是讓心透明的順序方法。
為什麼要讓心透明？如果我們的心透明，心情就會好，進而會想好、說好、做好。至於修功德的第一步，師父認為要先從佈施開始。
正等正覺佛陀說，修佈施要得到很大的功德，必須能圓滿四個佈施時的條件，即是：
（1） 供品清淨，即是要佈施的東西是自己的，不是欺騙別人而拿到的。
（2） 所願清淨，即是佈施的願望是為了消除吝嗇、自私，斷除諸般貪慾，不以得到財物、地位、讚歎為獎勵。並且有捨棄之心，才能真正的產生功德。希望得到功德並不是貪慾，我們要消除心裡的貪念,以功德取代之。
（3） 佈施者清淨，即是佈施者本身至少要持五戒，佈施前心情就輕鬆開朗。佈施時心還是保持開朗。當佈施後仍然很歡喜，一點都不覺得可惜。
（4） 接受者清淨，例如：如果是僧人，將他們視為無煩惱的僧人或阿羅漢，那就會得到特別大的功德，而且會馬上會得到功德的回報，在今生就會獲得佈施的果報，不用等到下輩子。可能他還有煩惱，但因認真修行，總有一天將會斷除煩惱。如果是在家居士，就要認真當個持戒的居士。
正等正覺佛陀教導我們佈施的原則，從淺易到深奧。例如：佛陀常會把某個人佈施的結果，開示給弟子聽。我們發現來自供養的功德回報的多或少，就要看四項條件是否清淨或有何差別。
如果很清淨，就會得到很大的功德，如果清淨性特別穩定，心向往涅槃的話，就會得到特殊功德，即是馬上得到善果。你們可以去翻閱大藏經，例如：經藏裡的小部、天宮品，對證一下跟師父所提的是否一樣。
將《師父解答問題》裡的資料收錄在這本書的目的，就是希望讀者能重視佈施，我們就不會放逸，進而積極累積功德，並且可以培養子孫們佈施的正確觀念，讓他們從小就累積功德。因為臨終時，無論是我們有多少知識、拿過多少文憑，最終只能依靠自己所修的功德。
“功德沒得賣，想要自己修！”
六、教導孩子持守五戒
如果說教導孩子持守五戒是父母親偉大的任務，應該不會太誇張。父母親應該要對孩子與社會負責的。孩子與國家未來的命運是掌握在父母親手裡的。為什麼這件事會這麼重要呢？請耐心地閱讀下去吧！
教導孩子背誦五戒，但並不教導持戒對佛教徒來講是很奇怪的事情：是我們會背誦五戒，問戒是什麼卻答不出來，既然大人也無法回答戒是什麼，怎麼能讓孩子重視持戒呢？既然情形是如此，沒有戒就是正常的事情了。有人持戒時 反而會被看成不正常的人，儘管持戒是很好的事情，是長輩們長久以來都實行的事情。但是在佛教徒的家庭裡，認真持五戒的人卻越來越少。
當現代人無法從家人那裡學到如何認真地持五戒，那麼，就會抵擋不住社會上各種煩惱的誘惑，而去製造各種問題，如打鬥、偷盜、**、欺騙、賣毒品等等，變成社會上的問題人物。大人們還會推諉，就這是孩子的錯誤，必須從孩子那方面去解決。
解決了孩子的問題之後，如果家庭卻未能培養子孫持守五戒，當孩子回到家一陣子後，又會故態復萌、重蹈覆轍，甚至犯上更嚴重的案子。問題就會日趨嚴重，這個孩子長大後，就會成為社會的渣滓，製造出許多問題。
如果沒有徹底解決問題的根源，每個家庭必須教導孩子持守五戒，那麼，我們將如何解決日益嚴重的社會問題呢? 父母必須瞭解五戒的意義。每個家庭都該教導孩子持五戒的事情，這是父母親解決社會問題應負的責任。 若父母要教導孩子持五戒的話，父母親必須先了解：
（1）戒是什麼？
（2）五戒人的關係？
（3）持五戒不圓滿的話，是否會被視為不正常？
父母瞭解了這三件事情後，再把五戒教導給孩子就不難了。
戒是什麼？
戒的意思即是保護人不致偏頗的一種常理。
每件事必須有它自己的常理，例如：按常理雨季一定會下雨，雨季發生乾旱沒有下雨，就不正常;依常理馬兒一定是站著的，看到馬躺著，就表示馬兒生病了。實踐的觀點來看，戒是維持正常的行為，不去傷害自己及傷害別人。
什麼是人的常理？
人的常理有五項，即是：
1、行為符合常理的人，一定不殺生。
如果哪天殺生就是不合常理.畜生如老虎、熊、魚、鱷魚等殺生卻是正常的。所以為了保持人的正常行為，第一條戒，就出現了“身為人，定不能殺生”。
2、行為符合常理的人，一定不偷盜。
畜生的正常習性，就是肚子餓時就會去掠奪同類或弱小動物的食物。例如吃飯時狗兒都會互相咬對方，以搶奪食物果腹。但是人並不是這樣，因為人是有理智，有德性的，因此第二條戒就出現了“身為人，定不偷，不貪汙、舞弊”。
3、行為符合常理的人，一定不邪淫。
畜生的習性是不懂得忍耐，只想滿足自己，即使在雜交的季節裡，還是互相打鬥，搶奪異性。甚至還互相搏鬥至死。人是不會搶別人的伴侶，而只忠於自己的伴侶，這是人的常理。因此第三條戒就出現了“身為人，定不邪淫”。
4、行為符合常理的人，一定不妄語。
畜生群居在一起時，會隨時傷害同類。但是，人與人相處是真誠的。如果誰欺騙了誰的話，就是不合常理。所以就有了第四條戒“身為人，定不打妄語”。
5、行為符合常理的人，不飲酒及吸食有損身體的毒品或藥物。
一般上畜生會比人健康，但是，畜生沒有正念控制自己用在正確的事情上。無法將力氣轉變善業，只有儘性地發洩。例如：大象、馬、牛、水牛，雖然有很大的力氣，但是卻無法用力氣去行善積德。
如果父母親不教導孩子持五戒，希望看到自己的孩子，能成為社會上的有用之人的期盼，終究只是空談。因為，這些不教導孩子持五戒的家庭，是造成社會問題的源頭。
人雖然力氣比畜生少，但是依靠覺知，能將小小的力氣轉變成善業。例如孝敬父母，尊敬長輩。
人的正念堅定的話，整天不吃飯還有正念；整個月都上班不休息仍有正念；整年生病躺在床上，正念還存在。不過，如果去吸毒品、喝酒，就可能會神志不清，甚至動手傷害有恩德者，這樣就喪失將力氣轉變成善業力的能力了。所以飲酒或吸毒者就有不正常的行為，那是越來越接近畜生的行為。所以，第五條戒就出現了“身為人，定不喝酒，不吸毒”。
五戒即是：
（1） 不殺生
（2） 不偷盜
（3） 不邪淫
（4） 不妄語，包括不兩舌、不惡口、不綺語
（5） 不飲酒以及使用任何毒品
這些戒律是人性的正常規範，它能維持世間的和平與安樂。
如果五戒持得不圓滿會如何？
五戒是出現在佛陀時代之前，正等正覺佛陀將其列入佛教裡，而且解釋持戒的重要性。戒也是做人的準則，即是：
我們能持滿五戒，表示我們符合做人的資格滿100%；
如果只剩下四條，人的資格只剩80%，接近畜生20%；
如果只剩下三條，人的資格只剩60%，接近畜生40%；
如果只剩下兩條，人的資格只剩40%，接近畜生60%；
如果只剩下一條，人的資格只剩20%，接近畜生80%；
如果五條戒都破的話，就沒有做人的資格了，雖然還活著，卻像行屍走肉毫無意義，無法做任何善業。繼續活下去，也只是害人害己。
為了保護做人的資格，必須持戒如生命，而持戒必須依靠智慧。但是目前，人一直在犯戒，甚至變相地演變成正常的習性。這種人越來越多，致使很多人將持戒者看成不正常者。有了這種錯誤的看法，本來安定快樂的國家，就會變得動盪不安，殺人事件、欺騙事件、邪淫事件等會層出不窮，以致人民睡不安寧，互相猜忌，互相陷害，令人心寒。我們迫切地等著有人挺身而出、力挽狂瀾，事實卻令人失望，至今我們心目中的英雄仍然沒出現。
如果父母親不教導孩子持五戒，那麼社會問題將很難解決，希望自己的孩子成為社會上有用的人只能是空想。而追根究底，不教導孩子持五戒的家庭即是造成社會問題的根源。
因此，教導孩子平時要持五戒，是父母親必須承擔的責任，這對孩子的人生與社會起著很大的影響。
七 、為孩子解釋五戒的意義
有一次，看到一位師父教導小朋友五戒的方法，留下很深刻的印象，因此就恭敬地把他的開示與大家分享。相信家長們可以把它當作教導孩子持五戒的參考
五戒的起源
師父為我們開示，五戒是我們生命中最基本的事情，應該讓每個小朋友知道。其實沒有人知道到底是誰提出了五戒，但都知道正等正覺佛陀還未降生時，世界上就已經有五戒了。正等正覺的佛陀認為五戒非常好，每個人都必須持守。
小朋友們知道,五戒即是：
（1） 不殺生
（2） 不偷盜
（3） 不邪淫
（4） 不妄語
（5） 不飲酒或吸毒品
今天師父向小朋友解釋什麼是五戒？這個世界上怎麼會有五戒？如果從小就懂得持五戒，當你們長大後，就懂得怎樣控制自己的心、約束自己的行為。有一天被人得罪了，就不會發怒起嗔恨去怒打對方，或去殺害動物。
怎麼會有第一條戒：不殺生
師父：回答這個問題之前，小朋友們，你生命中最愛的人是誰？請回答師父好嗎？
小朋友：愛爸爸媽媽！
師父：喔，除了爸爸媽媽，還有誰你最愛？
小朋友：有！愛自己。
師父：對了，每個人都最愛自己。好，現在師父再問你們，鴨雞愛自己的生命嗎？
小朋友：愛啊。
師父：確定嗎？
小朋友：確定。
師父：為什麼會那麼確定？為什麼認為鴨雞會愛自己的生命？它們告訴你嗎？
小朋友：它們沒有告訴我。
師父：那你怎麼知道鴨雞會愛自己的生命？
小朋友：當有人抓它去殺時，它就會逃走。
師父：是的，因為動物也跟人一樣，當有誰要去殺害它們時，它們就會趕快逃走。雖然它不會講人話，但是從它們的表情看得出來，它們也會愛惜自己的生命，當有人要來殺害它們時，它們就會逃走。雖然它們不會講話，但是，它們的表情可以告訴我們。我們愛自己的生命，雞鴨也愛自己的生命，除了雞鴨以外，豬貓愛自己的生命嗎？
小朋友：愛！（男女童都齊聲回答）
師父：因為我們都愛惜自己的生命,當我們要殺害豬、鴨時,它們就會逃走,因為它們也愛惜自己的生命。世界上的每個人都愛自己的生命，同時都怕死，沒有誰不怕死，也沒有誰不愛自己的生命。所以心裡有佛法者、有正念的智慧者，都會異口同聲地說，誰都愛自己的生命，每個人都不要去殺生。因此，才有第一條戒：不殺生。
怎麼會有第二條戒：不偷盜
師父：這次，師父需要小朋友們繼續思考，我們到底要依靠哪些東西才能活下去了？
小朋友：空氣、食物、水
小朋友：藥物！
小朋友：衣服、房子
小朋友：錢！
師父：很好，小朋友都回答得對！我們還在唸書都沒有工作，但是，小朋友的爸媽給你們什麼東西呢？
（一） 衣服
（二） 事物
（三） 住所
（四） 醫藥，
在佛教的專有名詞中，叫做四事。人類都依靠這些來生活。
除了四事以外，還有關聯的事物，例如：除了我們住的房子以外，還要有家裡的用具，包括小朋友的鞋子，每天都要穿它去學校。所以每個人必須要有金錢，才能生活。
因此，為什麼會有第二條戒呢？那時因為生命都要依靠財物才能生活。如果有誰來奪走你家裡所有的財物，你們能夠繼續生活嗎？
小朋友：不能。
師父：不能是嗎？如果他人不殺死我們，但是卻來燒燬與搶奪我們的財物，那我們也不能繼續生活。所以就有了第二戒。每個人都不要偷、不要搶別人的東西，因為誰都要依靠金錢來生活，這就是為什麼會有第二條戒的原因。
怎麼會有第三條戒：不邪淫
照理說，當他人不殺我們，不偷我們的財物時，我們就應該有安樂的生活，但是，如果他看上了我們所喜愛的東西，而來搶奪他們，那會怎樣？人類還有那些比財物還要寶貴的東西呢？
（一） 丈夫
（二） 妻子
（三） 孩子
所以有佛法者才說誰都不應該去搶別人心中的所愛，即是不邪淫。這就是為什麼有第三條戒。
怎麼會有第四條戒：不妄語
這次有件事要與小朋友們分享，即是在我們的生命中，除了我們最敬愛的父母外。無論是誰，我們也都應該敬愛他們。
我們的朋友，我們要愛。我們的哥哥姐姐，我們也愛要。我們的老師，我們更要愛。有時我們會說：“在這世上，
我最愛的是某某”。不過，如果發現他們對我們說謊，那我們對他們的愛就會消失。那他們對我們說謊是表示什麼呢？即是打妄語。
師父：小朋友，你們哥哥姐姐對你說謊，你會生氣嗎？
小朋友：會的！
師父：那麼，如果我們跟哥哥姐姐說謊，他們會生氣嗎？
小朋友：會的！
師父：說真的，小朋友，你們曾經對哥哥姐姐撒過謊嗎？
小朋友：有！
師父：孩子們，你們要記的喔，我們愛的是誰。如果我們對他們說謊，他們對我們的愛就會消失。如果他們也對我們說謊。我們對他們的愛也會消失。所以，請小朋友們要記得，無論誰都要誠實，千萬不要對任何人撒謊，這是有第四條戒的原因。
怎麼會有第五條戒：不飲酒或吸毒品
現在，師父又有一件事要小朋友思考了。這是正等正覺佛陀教導我們的，小朋友可要把它寫下來喔。佛陀講一個人如果做到不殺生、不偷盜、不邪淫與不妄語，那麼，這個人一定有很好的“正念”。
第一項：只要你沒有殺生，無論是小動物、大動物，或是人，那就是偉大的佈施，即是給他人生命安全當作佈施。
第二項：不偷盜，也可以稱為佈施，即是給予他人財物安全，當作佈施。
第三項：不邪淫，也是偉大的佈施，即是給他人伴侶安全，當作佈施。
第四項：不打妄語，不欺騙，也是偉大的佈施，即是將誠實當作佈施。
因此，如果我們可以持前四條戒，就等於我們做了四種佈施，但有件事，小朋友要仔細的思考第五條戒才會明白。
某個人不殺生、不偷盜、不邪淫或不妄語，該人一定會有很好的“正念”。但是，當他失去了正念時，他就無法給予他人生命佈施，無法給予他人財物安全，無法給予他人伴侶安全，也無法給予他人誠實當作佈施。
我們人的正念非常奇特，當它嚴謹時，可以不可思議般地嚴謹。但是當它寬鬆時，也可以不可思議般地寬鬆。 正念是不可思議般的嚴謹，究竟是什麼意思呢？
例如：有個學生，他明天要考試，但是卻突然發燒，於是，就趕快去找藥來吃，燒未退他卻照舊用功地溫習，準備考試。那就表示他的正念非常堅強。
正念是可以不可思議般地寬鬆，又是什麼意思？
同一個人，當他的正念堅強時而喝了酒，就表示他今後有可能被酒、有害藥物或毒品傷害身體。
只要你控制不住自己的意志，去嗅了有害的物品，就會讓自己的正念寬鬆或失去。為了保護自己的決知，就有了第五條戒。因此，任何人最好都不要去喝酒或服用任何有害身體的毒品，因為這會讓我們失去正念。
如果我們失去了正念，那會如何呢？前四條戒都要有正念來維護。那麼，就會很容易地犯了這四條戒。
例如：有位年紀跟你們一樣大曾坐在這裡的小朋友，就有過這樣的事情。即是他的爸爸在未喝酒之前，是孩子們的好爸爸。但是，當爸爸喝醉酒時，就會馬上想要殺鴨、殺雞，有時還會毆打孩子，有時也會用汙言穢語辱罵孩子。所以，師父要告訴小朋友們，長大後不可以喝酒，即使是啤酒也不可以喝，至於毒品藥物更不能服用，它們會嚴重損壞我們的健康。
該如何才能持好五戒？
當師父還是學生時，就開始慢慢地持好五戒了。要如何圓滿地持好五戒，師父會把方法告訴你們，你們可以試試看。
出家前，師父將佛牌戴在脖子上，上課前師父會將佛牌放在手裡，然後在正等正覺佛陀像前虔誠地誦經： Namo tassa bhagavato arahato sammmasambuddhassa (三遍)
誦完經師父就將佛牌戴在脖子上，然後發願：
（一） 今天我不殺生；
（二） 今天我不偷盜；
（三） 今天我不邪淫；
（四） 今天我不打妄語；
（五） 今天我不飲酒與吸毒品；
當許願要持好五戒之後，師父就到去上課，就像你們到學校去一樣。師父以為自己或許只能持五戒半天，、一、兩天，一定無法持久，但是隻過了半年，師父就能持好五戒了。
師父在連續六年持滿五戒後，就到寺院出家了。師父是這樣持好五戒的。小朋友，你們認為可以做得到嗎？師父相信，你們一定可以！
總結
現在，師父要再一次複習給你們聽。
為什麼不可以殺生，因為無論誰都愛自己的生命。
為什麼不可以偷盜，因為無論誰都依靠自己的財物安樂的生活。如果我們去搶奪他人的財物。他就無法生活或生存下來，而且生活將潦倒困苦。
為什麼不可以邪淫，因為每個人都愛自己的兄弟姐妹、自己的朋友。
為什麼不可以喝酒、不可以吸毒品，因為一旦染上酒癮或毒癮，就會失去正念，而後患無窮。而且，當我們喪失了正念之後，就有可能會同時犯戒。因此，在場的小朋友們。師父要告訴你們，如果你們想在未來當個好人的話，就必須持好五條戒。
希望這個故事，可以作為父母親教導孩子持五戒的指導方針。如果平時大家都持五戒，那麼，我們國家的人民就能成為好公民，為國家社會做出貢獻。世上沒有其他的事情，比得上擁有持戒、品德高尚孩子更有滿足感。
八、讓孩子愛上靜坐
靜坐能訓練心、控制心、讓心安定，連續地專注於某一件事，不會受外在事物的干擾而產生動搖。所有的父母親都想好好地教導孩子，卻沒有教導孩子學習靜坐，這導致孩子失去真正成長的機會。即使他們已經知道了善與惡，但是，如果心還是被煩惱所束縛的話，就會無法控制自己的心。因為他們未曾學習如何控制心，讓心志堅強，積極行善。要控制心，不受邪惡力量的影響，就得帶孩子到寺院去學習靜坐。
要讓孩子喜愛靜坐，父母必須培養他們從小就習慣靜坐。因為當他們的習慣寧靜之後，無論父母要訓練他什麼，他們都會記牢。當父母親培養了他們內在的品德後，就能使他們更茁壯地成長。如果遇到什麼危機時，他們的心就會有正念，並能從容的面對所有將要發生的問題。
還有不少的父母親，認為應該給孩子自由，不應該在孩子二、三歲時，就讓他們學習靜坐，這樣孩子會受到太多的約束。現在我把一位師父的開示，與大家分享，即是靜坐對孩子的心有何影響？
首先要問大家，在這個世界上有誰想當壞人？答案是‘沒有’。小偷也認為自己是好人。至於想當好人，就要有條件。如果他不知道什麼是善，什麼是惡？什麼是好人的準則，他把搶來的錢拿來與人分享，那就是小偷心目中“好”。
父母親都冀望能把孩子培育成好人。關鍵不是在靜靜地等孩子當好人，而是父母親必須有良好的行為當孩子的行為準則和榜樣，要教導孩子講悅語、態度謙卑有禮，必須懂得向家中的父母親與長輩頂禮。
“當兒女的就要按照父母的吩咐而做，雖然此時孩子還不明白為什麼，也不懂為什麼要這樣做，但是還是有效果，可以讓孩子留在善的範圍裡。當孩子長大可以瞭解道理後，就慢慢地跟他們解釋原因，即父母親、祖父祖母、外公外婆具有哪些‘善’，所以我們才要頂禮他們。”
要給孩子真正的自由，即是孩子要發自內心，讓他們自己願意頂禮父母與長輩，而不是強迫他們。孩子長大後，如果我們希望孩子會來頂禮我們是不可能的。孩子知道這是件好事，但是沒有從小養成習慣就會感到很尷尬，明明知道這是好事，但是卻因感到尷尬而不敢做，因為不習慣。
“頂禮是一種表達尊敬的方式，是我們重視該人之善的表示。我們頂禮他們，就是表示尊敬，之後，我們就要向他們學習、效仿他行善的方法，然後跟著他們一起行善。”
如果我們未曾學習頂禮，我們就容易生起傲慢心，太過於執著自我。每天只看到他人的缺點，而看不到別人的優點。
我們看到現今社會里的人，都在找別人的毛病，學生找老師的毛病，老師抓學生的毛病，大人、小孩互相找毛病，他人的優點他們都看不到。如果社會繼續維持這樣的情況，不久，社會的組織系統就會失控。必須以“尊敬”來解決問題，即是“要看到別人的優點。”
“孩子開始學講話時，我們千萬不要讓孩子學會罵人，而是要教導他要講好聽話，然後帶孩子到寺院來，教導孩子靜坐，觀想供奉在佛桌上的佛像，學習“唸佛”等等，如果能如此做，在未來孩子遇上些什麼問題，就可以自我剋制，保持平靜了。”
“靜坐真得可以改變人的習性嗎？”
“真的假的，就要思考一下！”
“通常當人睜開眼睛的時候，我們只看到周遭的人，卻沒有看到自己，連自己的臉，我們也沒有看到，看到的只是鏡子裡的影子。”
“那麼，怎麼才能看到自己，必須閉上眼睛才能看到自己嗎？”
“如果我們懂得靜坐讓心寧靜。我們曾經造過惡業就會知道那是不好的，必須加以改善。好的我們都會接受，就不會去批評別人，而會自我檢討，改變自己，讓自己達到真正好的準則，一直往善上走，這樣，我們就可以過著身心快樂的生活。”
從師父的教導中，我們確信孩子小時候要教導他們靜坐，等於訓練孩子從小就習慣寧靜，這樣，孩子才能終生當個好人。因為他們能夠控制自己的心，讓心定下來，不會因外界事物的誘惑而不安，而繼續保持父母親所教導他的良好行為。
所以今年的時候，請不要忘記帶你們的子女去學習靜坐。你們可以到全國的各個寺院去參加陶冶品德的訓練營，讓您子女的人生充實而有意義，讓孩子從小習慣於靜坐，讓心保持寧靜。
九、出家可讓父母親得到功德
當今這個充滿誘惑的社會里，大人們都只顧著去工作，沒有閒暇好好照顧子女。如果兒子的年齡足以出家，而他本身也想出家報父母之恩，那麼，他應該在三個月的雨季安居期間出家。這樣，父母就能得到很大的功德。兒子為父母出家，並不是簡單的事情，重點是一定要出自他的意願，絕不是因父母的要求或獎賞而出家，例如：出家是為了得到車子或為了得到來自父母的賞金。
父母希望看到兒子披上袈裟
筆者曾看到刊貼在國際佛社佈告欄上的一張海報，內容是邀請全國的大學生，在暑假的期間出家。
海報上刊登了一位年紀大約六十歲的母親，手上拿著小小的茉莉花串的畫面。她的臉上充滿了喜悅，她親愛的兒子穿著白衣，恭敬地頂禮她向他告別去出家。
海報上這麼寫著：“趁母親還活著，生命中至少一次出家，以報答她的恩德！”
如果諸位母親有機會看到該畫面，並看到這段話，也應該讓兒子為您而出家。
筆者曾經多次雨安居的期間為母親出家，來自出家的功德是無法形容的。出家讓我們學習到，我們的生活可以不用依靠財物就能得到快樂，我們行住坐臥的地方，只需要大概一平方公尺的大小，睡覺之處也只需三四平方公尺，我們就可以感到快樂。而此快樂比我們拿到十萬百萬元的快樂還要多。這種快樂是金錢買不到的。
出家是為了報答父母恩，卻帶給自己最豐碩的收穫，讓我們知道生而為人的目的，生命的目標為何，出家不要只是空談，最好親自體會更清楚和明白。 將要出家時，卻差一點喪命
出家，讓父母親向兒子隨喜出家的功德，並不是簡單的事情。不要以為誰想出家就可以，那就錯了。能出家的人，必須有過去之功德跟隨，最重要的是他必須具有律藏裡所指定的資格，才有出家的機會。
筆者的父親，在筆者小時候就往生了，沒有機會看到兒子出家所披的袈裟。
而我在出家之前，差一點就命喪黃泉，比父母親早逝，幸好兩次逃過鬼門關。
第一次我大概十幾歲，過馬路去幫媽媽買魚醬。當時天正下著雨，之前看過中國電影的武士與強盜搏鬥時，喜歡戴遮住臉的帽子。天性頑皮的我，就戴著此帽子過馬路，看不到迎面駛過來的車子，就被一輛機車撞倒，魚醬瓶也從手上掉落地上而摔壞。幸好機車行駛的速度不快，才能倖免於死。這是我第一次逃過鬼門關。
另一次是患重病而入院。一天晚上我闌尾忽然破裂。當時只有媽媽與外婆在家裡，媽媽在凌晨一點才送我到醫院。醫生與護士卻檢查不出來是闌尾破裂！要命的是闌尾破裂腹部被細菌感染，家人就要準備後事了。
我在醫院折騰了十五個小時，醫生們都試著檢查所有肚痛的症狀，最後才發現是闌尾破裂了。醫生就在當晚八點鐘緊急進行手術。而我也幸運地逃離了死神的魔掌。
當麻醉劑失效，睜開眼睛時，已經是隔天的早晨了。我仍然感到昏昏沉沉，四肢無力。這時，我發現隔壁床的病人也是因闌尾破裂而動手術，他的病情很嚴重，他需要動用一架機器，把體內的髒汙吸出來。因而覺得自己實在很幸運情況不像他。
當我回過神來，看見我的床邊坐著兩位老人家，她們看起來很累卻不太擔憂，我很感動，心裡想：“媽媽跟外婆一定是整晚都在照顧著我。”我覺得在世上，她們倆就是我最愛的人。
我心中有種感覺，如果問這世上誰會以最純潔的心來愛我們，不會跟我們要求什麼，同時還願意為我們而犧牲，這個人該會是誰呢？
這兩位整晚都在照顧我的女人，即是世上最愛我的人，她們放棄了工作、家庭來照顧我。她們甚至可以犧牲她們的生命。我捫心自問，從出生到現在，我曾做過什麼事情來報答她們的恩德呢？
毫無疑問她們從我這兒所獲得的，實在是“少得可憐”。這令我感到慚愧不已，今後我一定要加倍地謹慎小心，絕對不惹她們生氣，也不讓她們難過或擔心。
因此，能逃過兩次鬼門關，是我出家的最大動力，我想讓她們看到我穿袈裟，讓她們當我是累積功德的動機，也讓她們不再為我擔心，因為我已經出家學佛了。
每天都很靠近死亡
筆者的決定是在讀大學的最後一年開始的，當時開始反省發現人生是無常的，有時早上見面，到了傍晚可能就陰陽兩隔了。
曾出席多次的喪事，看到父母親為孩子辦喪事而心力交瘁，看過外公外婆為孫子的喪事而操心痛苦。這是令人感到心酸的。我們也不想遇到這樣的日子，但是，生命是難以預料的，誰也無法預知死亡，因此，有機會還是先出家比較好。
後來，媽**健康有了問題，外婆也逐漸衰老了，因此，恐怕再不出家，她們會記不得子孫的樣貌了，因此決定一畢業就出家。
不過決定卻因之後發生的事情影響了。剛一畢業，我就找到了一份優渥的工作，心裡認為既然有了工作，那就先工 作賺錢來報答媽媽養育之恩，至於想為媽媽與奶奶出家的事就延後吧！
幸好筆者還有功德，有一天，敬愛的師父知道我想要出家的消息，就特地到我家來。一見面師父就說：“這個雨居天去出家吧！”
當時，我還三心兩意，就回答師父說：“現在我剛剛負責起公司交代的任務，我不太好意思請假！” 師父似乎看透了我的心，就提醒我說：“你死了，公司可不會為你迴向。” 師父的話就猶如空中響雷敲醒了我，我心裡立即想到：“如果我現在喪命的話，能迴向給我的人就是媽媽與外婆而已。”
於是，我立刻答應師父：“好的，這個雨季安居我會去出家！”之後，我遵守諾言而出家了。因為有了師父的提醒，媽媽跟外婆才有機會看到兒孫披上袈裟。
從兒子出家所得到的功成名遂德
當筆者出家成為比丘，就發現泰國人相信兒子出家是一種報答父母恩的方式。但是很多人還想不通兒子出家什麼時候可以報答父母之恩呢？明明出家後，就要離開家庭，出外去託缽，單獨去行善。
有一天，有人去請問師父類似的問題。為了解開大家心裡的疑問，師父就慈悲地開示，現在，筆者就把師父的開示與大家分享：
有關信仰是個人的問題。我們是佛教徒，是現代人，要做出怎樣的決定，就必須考慮原因和結果。佛法教導我們：“誰行善誰就得到善果；誰造惡誰就得到惡果。”
“兒子出家會接受到功德，因為他們遵循正等正覺佛陀的教導，精進修行。”
父母親沒有跟著兒子一起精進修行，無法得到這部分的功德，但是會得到其他部分的功德，即是：
（1）護持兒子出家
（2）兒子出家後，因關心兒子而去供養託缽。當供養託缽後，就不只是供養自己的兒子，還供養其他的法師，所以他們就得到了佈施行的功德。
（3）有的父母很關心兒子，為了能看到兒子，而在寺院待了半天或是超過半天，就有機會聽聞佛法，可以獲得關於功德與惡業的知識，進而使自己更愛功德，懼怕造惡，他們也會得到這部分的功德。
（4）既然來到寺院，看到其他的居士認真持戒、打坐，就跟著他們進入了修行團體。所以，除了得到供養託缽的功德之外，還可以得到持戒與靜坐的功德。
“出家的功德是有部分的差異，但是一定會得到功德。某些父母親，當兒子出家後，以為會自動得到兒子所修的功德，所以沒有供養託缽，沒有到寺院去聽法，這樣到哪裡去得功德呢？但是也有父母沒有去寺院，但是出家的兒子回家講法，令他們感到法喜，然後就按照兒子的教導去做，去供養託缽、去持戒，那麼，這些父母親也會得到功德。”
筆者對師父的解釋留下了深刻的印象，師父對兒子出家的事情，及有關兒子出家後，父母親如何得到功德都解釋得十分清楚。
除了接引父母親入寺修行之外，還要提醒出家的兒子，要經常邀請父母來累積功德，這樣一來，兒子的出家，就能讓自己與父母親都獲得很大的利益。
為世上最愛的人出家
在我們生命中，特別是男生年齡越大離父母親越來越遠，而想獨自去開闢自己的一片天空。為了預防離父母太遠，我們就應該無條件地為父母親出家，就如他們毫無條件的照顧我們，無怨無悔。
我們仔細地想一想，就會發現，在我們生命中，自己曾經為很多人做過有益的事情。甚至有的人為別人所做的事情，比自己的父母親還要多。我們好好地思考，別人我們都能毫無條件地為他效力，我們為什麼不盡力地報答父母的恩德呢？
在我們生命中，不是隨時都有機會可以出家的，而且出家的人也不是那麼容易就可以出家。如果讓生命離開父母親越來越遠的話，父母可能就沒辦法看到我們披上袈裟了。
因此這個暑假，筆者認為是最適合男生出家，讓父母親看到我們披上袈裟。這樣，我們才是智者，正如佛法裡的智者所講的話：“生為男生，要當今生與來生的智者，才會無愧於人。”