道友篇 第二章 生活的指南
第二章 生活的指南
第一節 幸福的家庭
(一)人不知災禍的發生是由內在的，如果認為是從東、西各處而來者，那是愚癡的。不曉得修持內行，一心只顧迴避于外來的災禍，這是錯誤的。
清晨早起、漱口、洗臉，然後禮拜東西南北上下六方，認為已經封住災禍的來路，進而求願整天的平安，這是一般世俗人的作為。
但是，在佛的教法上，卻與此不同，面對正當真理的六方，表示尊敬；行持高尚的道德，便可防止災禍。
守護六方，首先必須祛除四種污垢的行為、遏止四種惡心、堵塞傾家蕩產的六種出路。
四種污垢的行為是：殺生、偷盜、邪惡的愛欲和虛謊。
四種惡心是：貪、嗔、愚癡和恐懼。
六種傾家蕩產的來路是：酗酒而不誠實、深夜冶游、沉迷音樂和戲劇、嗜賭、結交惡友，以及怠忽職守。
把這四種污垢的行為祛除，遏止了四種惡心，堵塞住傾家蕩產的六種出路，才是真實的禮拜六方。
真正的六方道理是甚麼呢？東是父子之道、南是師徒之道、西是夫妻之道、北是朋友之道、下是主僕之道、上是信仰佛法者的道理。
首先，須守持東方的父子之道。兒女對待父母，有五件事要遵行：侍候父母、助理家事、尊重門風、守護產業、父母歿後須虔誠祭祀。
針對上項事實，父母對于兒女，亦復五事是期：止惡、進善、施教、主持婚嫁、善理家業。相互之間如能遵守五項事體，家庭自然和諧，相處融洽。
其次，南方是師生之道。弟子對師長應該：起座相迎，好自服侍，率直從命，供養不怠，謹慎受教。
與此相對，為師者對待弟子亦必須：自身正，然後以教弟子，盡一己所學傾囊相傳授，言詞要正當，教誨須正派，時而稱名嘉獎以示鼓勵，護念其行止起居。
師生之間，如能在這種原則下相互體念，必致和睦相處。
再次，西方是夫妻之道。丈夫對妻子須以尊重、忠誠、體諒相對待，把家事付托給她，並須適時給予相當的裝飾。妻對丈夫，則應該把家務治理得井然有序，對待傭人亦應適當量力差遣，守婦道，不浪費丈夫辛苦賺來的金錢，家事不勞丈夫操心。如此夫婦生活才能敦睦盡倫，不起任何爭執。
復次，北方是朋友之道。對方或有需要，盡量相助使其稱意，講話態度要誠懇，斟酌利益行事，經常以溫和的言詞體諒對方。
同時尚須留意于朋友，不可任其墮落惡流之中。萬一見有不軌的傾向，應積極設法為其確保資產，並在他憂心時，作為他談話的對象。當他一旦發生不幸，即應適時伸出援助之手，必要時並可為其代養妻子以盡義行。朋友間能如此信守美德，相互雙方都有幸福。
又次，下方是主僕之道。雇主對傭人須守持下述五項：衡量他的力量委以職事、給與較厚的報酬、患病時懇切予以照顧、偶爾亦以禮物相饋贈、時常給予休息的機會。
針對這些，傭人對雇主，亦須以五種心相奉侍：清晨須比主人早起、夜晚要比主人晚睡、凡事均須真誠相待、善盡職責、留心于不可損傷主人的名譽。這樣一來，主僕之間才不致產生糾葛，常保和氣。
信仰佛教者所必當走的路徑，必須使佛的教法進入任何家庭，並且讓接受教法的人對于法師都須身口意情意殷切，誠懇地迎請。領會到的教誨，必須信守，而且要供養無缺。
針對這些，特別是演說佛法的法師，必須深解教義，遠離惡行，進修善業，經常演說道法，與人相處尤須和氣敦睦。這樣做才能成為家庭的教養中心，進而保持成長。
明了禮拜六方的道理，並不是狹義的禮拜六方的方位，期以避免外來的災禍；而是積極地堅守為人的六方，先自遏止發生于內部的災禍。
(二)為人必須審慎地辨明：值得親近的朋友和不可接近的朋友。
不可接近的朋友是：貪心重的人、巧言令色的人、阿諛諂媚的人、揮霍無度的人。
值得親近的朋友是：真正可以相扶持的人、苦樂與共的人、不吝惜忠告的人、同情心深厚的人。
給與誠摯的關切，暗中寄以懷念，災難時相慰藉，緊急時挺身相助，不揭發隱私，經常引導走向正當的途徑，這才是值得親近的朋友。
雖說結交這樣的朋友不太容易，但是，自己居心必須成為這樣的友人。善良的人，由于行為所致，其在世間亦如太陽般的輝煌。
—六方禮經
(三)父母的深恩，任你再努力都無法盡報。譬如：在百年之間，右肩擔父、左肩擔母而行，總也無法報答。
又如在百年中間，日夜以香水為父母洗浴身體，盡心于一切孝養，即使讓父母升上王位，甚至再奮勉努力，讓父母樂享榮華富貴，依然還是報答不了如山的重恩。
但是，如果能引導父母信仰佛的教法，舍邪而趨向正道、摒除貪心而好樂惠施，這才是真正報答父母的恩德，況且還有更超脫的收穫。
孝敬父母，使家庭充滿和樂，就是佛菩薩投宿之家。
—巴利本增支部二·四
(四)家庭是心與心接觸最相近的地方，如能和睦相親，無可諱言，將有如花園的美勝。但是，心與心一旦失去調和，軒然大波登時湧起，因而導致家庭破裂亦屬常事。
這樣情形，姑且不談別人的種種，首先必須堅守自心，步向應行的正道。
—巴利本增支部三·三一
(五)從前，有位信仰深厚的青年，父親早逝，母子倆相依為命地過活，後來娶了新媳婦後，就成了三個人的家庭。
剛開始還能過著和睦相處的美滿生活，後來由于一點偶發的小事，婆媳之間便發生齟齬，于是家庭起了風波，而不得收場，終于母親離開了小倆口易地而居。
在與母親分居之後不久，年輕媳婦生下一個男孩。『跟婆婆在一起，她每天喋喋不休地囉嗦，總也沒有甚麼吉慶事，如今分居了，所以吉慶事也發生了。』媳婦的這番閒言，很快便傳聞到孤寂獨居的婆婆耳里。
婆婆登時震怒叫屈：『真是世界上沒有真理了！把母親趕出門，還說是吉慶事，世界莫非是顛倒了。』
婆婆嚷喊著：『現在還不為正義舉喪，更待何時！』說著，氣吁吁像瘋狂似地奔向墓場。
有位天神曉得了這件事，現身在這婆婆的面前，問明緣由，多方勸解，但是總是無法平息她的怨憤。
神決然說：『既然你沒辦法釋懷于心，那麼這樣好了：我索性把這可恨的媳婦和孫子一起燒死，總行了吧！』。
神的話使她驟然吃驚，愧疚于自心的過失而萌起歉意，轉而乞求饒赦孫兒和媳婦的性命。兒子和媳婦亦于此時，為以往的誤會而深具悔省，乃去探望母親，在走向墓場的中途相遇。神為她們婆媳和解，終于恢復了家庭的和諧。
自身不失于正，教法就永久不滅。教法的毀滅，並不是教法消失，而是人心失之于正的關系。
心與心的不能溝通一致，確實會帶來可怕的不幸。即使是一點小誤會，也會導致大的災禍，尤其是在家庭生活上，更須特別注意。
—巴利本本生經四一七·迦栴延本生
(六)任何人對于家庭的生計，必須像螞蟻般的勤勉、蜜蜂般的辛勞。不能仰賴別人的力量，更不可坐待布施。
由勤勉所得到的財富，也不可認為就該屬于己有，或留待自己享用，應該撥出幾分給別人，更應該儲蓄幾分以備不時之需。又必須以歡欣之心，量力為國家、為社會、為教法所用。
—六方禮經
『身體』，也不是屬『我所有』的東西，一切事物都靠因緣而來，充其量，不過暫時寄存于此罷了。
(七)當優陀延那 Udayana 王妃沙摩婆帝 Syamavati 向阿難供養五百套衣服時，阿難馬上就接受了。
王者聽到這件事，懷疑阿難或是出于貪心才接受這麼多的大供養，于是去探詢阿難，問明所以：
『尊者，您一次接受這麼多衣服，怎麼穿呢？』
『大王！很多比丘穿的衣服都破了，把這些衣服分給他們換舊。』
『那麼，他們那些破衣服怎麼辦呢？』
『破衣服用來做床單啊！』
『那麼舊床單呢？』
『做枕頭套子啊！』
『那麼舊枕頭套子呢？』
『做褥墊啊！』
『那麼舊褥墊呢？』
『做擦腳布啊！』
『那麼舊擦腳布呢？』
『做拖把布啊！』
『那麼舊拖把布呢？』
『大王！我們大家共同把拖把布撕得細碎，和進泥土，蓋房子時，把它抹進牆壁里。』
一切物品，必須珍視它，以物盡其用，而且要注意靈活地運用。這不是屬于『我有』之物，而是寄存于世間之物的用法。
—法句譬喻經四
第二節 女性的生活方式
(一)世界上有四種類型的女人：第一種婦女，芝麻小事就發脾氣，心情浮動、貪欲心重，見到別人幸福就嫉妒，不知道施惠與人。
第二種婦女，好生氣、反覆無常、欲望心重，不羨慕別人也不嫉妒幸福，還算曉得同情于人。
第三種婦女，心量寬大、不亂發脾氣，也不會忽三忽四，知道抑制欲望，但羨慕別人，心不嫉妒，卻不知道發布施心。
第四種婦女，心量寬大、從不發怒，能控制欲望心而穩重，不羨慕別人，且又知道布施。
—巴利本增支部四·一九七
(二)少女當結婚的時候，下面的幾件事必須牢記在心，不可忘記：好好侍奉丈夫的雙親，並以禮尊敬。公婆與我們應謀共同利益，親情深厚。應做感恩的侍奉，時時以能為雙親服務為榮。
丈夫的法師把尊貴的教法相傳授，自己亦應珍視與尊敬。因為，人如果沒有心之導師是生存不了的。
丈夫的事業，必須悉心地全盤理解，必要時給予適當地協助。丈夫的事業，不可認為那是他自己的事，因為這是不負責任的想法。
丈夫家里的傭人或經常來往的人，對他們的性格、行為、喜好等，必須深切了解，予以誠懇對待。又必須把丈夫的收入儲存起來，絕不為裝飾自己作浪費的花用。
—巴利本增支部五·三三
(三)夫婦相處之道，並不是由于情勢所趨而生活在一起，也不是肉體上共住一處，就算盡了責任。必須是夫婦共同接受同一種教法，彼此作心性上的修養。
一對足可譽為模范夫妻的老倆口，來到世尊的住處，對佛說：『世尊！我們倆自幼即已相識，後來結為夫婦，從來在我們心靈深處沒有貞操的污點存在，這一輩子，我們倆就這樣地過了一生。請教世尊！可有機緣，後世再做夫妻嗎？』
世尊答覆說：『兩個人一起有相同信仰，很好！接受同一教法，同樣修養心性，同樣作布施，智慧亦相同，到了後世，也可以同一心意生存。』 —緬甸佛傳
(四)給孤獨 Anathapindada 長者的兒子娶了玉耶女 Sujata 為妻，她性格驕慢，不知尊敬長上，也不聽從父母和丈夫的話，經常都是家中發生勃谿的根源。
有一天，釋尊來到長者的家里，目睹這種情形，就把年輕的玉耶女叫到跟前教誨她說：
『玉耶女！世界上做妻子的有七種類型：
第一，像凶手般的妻子。以污穢心對待丈夫，從不知敬愛，時而移心向別的男人；竟有這類的妻子。
第二，像盜賊般的妻子。對丈夫的事業完全不理解，一心只想滿足自己的虛榮心，為了口腹之欲，浪費丈夫的金錢，等于是向丈夫偷竊；也有這類的妻子。
第三，像主人般的妻子。不料理家務事，本身懶惰，奔走于口腹之欲，經常出言粗暴，申斥丈夫；也有這類的妻子。
第四，像母親般的妻子。對待丈夫，體貼恩愛，像母親對兒子一樣的守護，珍惜丈夫的金錢入息；也有這類的妻子。
第五，像姐妹般的妻子。侍候丈夫盡心誠意，以姐妹般的情愛對待，心懷感激對待丈夫；也有這類的妻子。
第六，像朋友般的妻子。通常見到丈夫，心懷歡喜，好像遇見久別重逢的朋友，並且舉止端莊，敬重丈夫；也有這類的妻子。
第七，像女傭般的妻子。殷勤地侍侯丈夫、敬重丈夫，丈夫的任何行為都能逆來順受，不懷怨恨，經常都關切丈夫的生活；也有這類的妻子。
佛陀分析過妻子的類型，然後問道：『玉耶女啊！你在這中間，想做那一類的妻子呢？』
聽完佛的教誨，玉耶女深為自身的行為感到慚愧，從而甚表懺悔。從此以後，她轉變得像女傭般的妻子，協助丈夫，並且發誓要共同修行覺道。 —巴利本增支部七·五九·玉耶經
(五)庵婆波利 Amrapali 是毗舍離 Vaisali 地方出了名的娼婦，自己是擁有眾多娼妓的鴇母。有個時期，想要聽聽好的教法，于是去拜謁佛陀。
佛對這女人教示說：『菴婆波利啊！女人的心是極易迷亂的，行為很會錯誤的。因為欲望深，素住吝惜，所以嫉妒心很強，與男人相比，必須說是她們的障礙很多。
因此，女人在道業的精進上比較困難，何況年輕貌美，更是如此；惟其能戰勝財和色，才可以奮勉道業。
庵婆波利啊！對女人來說，具有強烈誘惑的財與色，不是絕對永久的寶物，只有覺悟之道才是永久不壞的寶貝。強壯的人被疾病所侵犯，年輕為老衰所侵蝕，生存被死亡所威脅。還有：心中所喜愛的，偏要分離；心中所怨恨的，偏又常處一起；所希求的事物，總是不如理想，這就是世間的常情。
因此，在這中間，你必須守持的只有覺悟之道，所以，趕緊去乞求吧！』
這女人聽了佛的教誨，當下就做了佛弟子，並向僧團捐贈了一座美麗的庭園。
—長阿含經第二·游行經
(六)在覺悟的路上，是沒有男女的區別。女人如能發起求道心，也同樣可以稱為『求覺悟者』。
波斯匿 Prasenajit 王的女兒，阿踰闍 Ayodhya 國王的妃子勝鬘 Mallika 夫人，就是乞求這覺道者，虔誠歸依了世尊的教法，並在世尊座前發了以下的十大誓願：
『世尊！我從現在開始直到覺悟為止，努力于：
(1)所受之戒，永不毀犯。
(2)不侮辱長上。
(3)不惹一切人類惱怒。
(4)對別人的姿色、形態或持有物不起嫉妒心。
(5)在心意和事物上，不作貪愛想。
(6)不為自己儲藏財物，收到的東西，都分贈給窮人作為幸福的奉獻。
(7)布施溫和的言詞和助人的行為，為別人設想，不為自己打算，不做污穢的行為，不為惡，用無障礙心包容一切人類。
(8)面對孤獨的人、身系牢獄的人、為病痛所苦的人，見了這些種種苦楚的人類，馬上給他們以安樂，演說道理給他們聽，替他們解除痛苦。
(9)如果見到捕捉生物、玩弄它，乃至毀犯種種戒律的人，必盡己力之所及，應該告誡的告誡他；應該曉諭的曉諭他；使他們的惡行立即得以遏止。
(10)不忘求得正敦；忘卻正教的人，離開普及一切的正教，就無法去到覺悟的彼岸。
我還為了救度那些不幸和值得憐憫的人們，再立三個誓願：
(1)我以此誠實的願力，給一切人以安定；然後再以此善根，不論受生為何，都能得到佛教正法的智慧。
(2)既得佛教的正法，不做惡事，說法給一切人類聽，但願都能聽到。
(3)得到的佛教正法，即使舍棄身體、生命和財產，決心守持到底。』
家庭的真實意義是互相提攜以進覺道。雖然是婦女，一經發起精進道業的心，像勝鬘夫人所立的大願力，堪稱為傑出的佛弟子。
—勝鬘經
第三節 服務人群(一)關于興盛國家，這里有七條教法：
第一，民眾須經常聚會以討論政治，國防須嚴密地自己來守御。
第二，上下團結一心，共同議論國事。
第三，尊重國體，不可任意更改。注重禮節，尊敬仁義。
第四，男女之別以正為準，遵守長幼的秩序，善自保持社會和家庭的純潔和諧。
第五，孝順父母，奉侍師長。
第六，追薦祖先的祭奠，祭祀禮儀必須恭謹。
第七，尊敬道業，崇尚德行，仰慕道德高尚的師長，供養豐富。
任何國家如能嚴守這七項教法而不毀破，其國家的興盛殆可預期，更不致于受外國的侵略。
—長阿含經第二·游行經
(二)從前，有位大光王，他說明了自己的治國之道是：
治理國家的道理，先要調御自己，培養自己的慈心。以此慈心來統轄民眾，教導眾人祛除心中污垢，使身心調和，以能得到佛教正法的喜悅，勝于世間的享樂。
其次，窮困的民眾到來時，打開倉庫，盡量地施舍給他們。以此為橋梁，教誡他們遠離一切惡行。
人類各以其心為本，所見各自不同，同是城中的民眾，有人見此都市是美麗，也有人所見是污穢。這都是各人以其本心，針對環境所使然。
尊敬教法，心正而直率的人，縱使是木是石，亦見其燦放琉璃之光；但欲心深重而又不知修行者，即使如宮殿般輝煌，亦看不出壯麗的所在。
國民的生活、萬事，亦復如斯，以心為本，把治理國家的大根本，置于使民眾先修其身心。
—華嚴經第三四·入法界品
(三)如大光王所說，政治之道的大根本，是使民眾都能各自先修其心。
修心就是直進覺悟之道，因此從政者，必須先信服于佛教。
如果執政者信仰佛、信仰教法、敬重慈悲深厚及道德高尚的人，並供養他們，自會化伏敞人，消滅仇恨，必定將促成國家的繁榮無疑。
那麼，國家既已繁榮，自然不致于去侵略別的國家，從而作為侵略工具的武器亦將派不上用場。
而且，國民都心滿意足，安享樂利，上下和睦，增善積德，敬愛歡悅，寒暑調順，日月星辰不失正常的秩序，風雨亦能按時興止，人們終于都能得到安樂，自然亦都得免于各種天災人禍。
—金光明經第一二·四天王護國品
(四)為王者是人民的父母，要能勤政愛民，更能以佛的教法護念民眾。化育民眾就如父母之養育嬰兒，不待嬰兒的呼喚，父母就自動地把濕尿布給他換上乾的，經常都以施與幸福和祛除苦惱的愛心化育他。仁德的王者，要以民眾為國家之寶，這樣才能安撫民眾，建立政道。
因此，為王者關切國民的心意無時或忘，親身體察民眾的苦樂，為民眾的富裕而盡心。為此，經常去了解水、風、雨等的實際情況，了解收成的好壞，了解乾旱的程度，了解民眾的喜好或厭惡，了解犯罪的情形，和政績的成效，賞罰之道更要嚴明。
如此了解民心，必須適時地造福民眾。必須徵收的，衡量情形收取，不要與民眾爭奪利益，盡可能采取輕稅政策以利民生。
王者是憑力量與權威以保衛民眾，這樣做才能得到民心，而被稱為善護民眾之王。
(五)世間的王中之王，稱為轉輪王。轉輪王必須是家世正當、行止孚眾望、統轄四方，同時也護持教法的王者。
轉輪王所到之處，沒有戰爭、沒有怨恨，善能依據教法施政，民眾都能得到安樂而遠離邪惡。
轉輪王必須又是不殺生、不偷盜、不犯邪惡的愛欲，不說虛謊、惡口、挑撥離間、巧言的話語，不貪婪、不嗔恨、不愚癡。以此十種善行，作為祛除民眾十惡的準則。
因為以教法引導政治，故而能使天下達到理想境界，所行之處沒有怨恨，大家互不侵犯，民間從而得以安和，國家平定，民生趨向樂利，所以才稱之為護持教法之王。
轉輪王既稱王中之王，四方諸王都稱讚他的德行，遵從他的教化準則，以治理各自的國家。
這樣的轉輪王，領導諸王把各自的國家治理完善，才算達成在正教下王者的任務。
(六)復次，王者之于審判罪行，必須以慈悲為本，以聰明的智慧去觀察事實，根據五項原則妥為處置。這五項原則是：
(1)根據事實，不憑虛偽。先要查明事實，以事實再來論斷罪行的成立與否。
(2)依時不依非時。時，亦即王者的權威顯赫之時；否則，權威不彰，就是非時。王者的權威正盛，施以處罰自然有效；否則，權威不顯時施以處罰，徒自造成混亂而已。因此，必須創造機運賞罰以時。
(3)依動機不依結果。這是深入了解犯罪者的心態，明辨他的行為是否出于故意？如非故意，是值得同情的。
(4)依親切語不依粗暴語。根據罪行，公正判定應該科以何項法律，不施以本罪以上的處罰。又須以溫和的言語曉諭他的不當，不以粗暴的語言，而使其有所省覺。
(5)依慈悲心不依嗔恨心。我們是憎惡罪行，但不憎惡其人。以慈悲心為本，對待犯罪人，使其悔改罪過。
(七)作為國王的重臣，如不以國家大事為慮，只求個人私利，收取賄賂，歪曲政道，敗壞民間的風氣；使民眾相互欺詐，強者欺凌弱小、尊貴卑視平民、富豪欺負貧窮，以邪惡道理歪曲正義，終將增長災禍的發生。
如此一來，忠誠的賢臣自動隱退，熱心人士懍于危害，遂告沉默。結果只是諂娟者當政，然後濫用公權以利自己，于一般貧民很少做到體恤。
這樣下去，政令不能下達，政道完全失之于正。
在這種情形下，壞人蓄意奪取民眾的幸福，遂搖身一變而為盜賊。對國家而言，這是更大的惡賊，因為他們欺上亂下，是全國災禍的根本。所以，王者必須對這一類人處以嚴厲的制裁。
生存在以教法施政的王國，如果不遵守教法行為，不懷念父母養育之恩，一心只留意妻子的享樂而忽視父母的孝養，甚至謀奪父母所有，這也算是大惡之中的一分子。
為甚麼呢？因為父母的恩德確實深重，縱使有生之年悉心孝養，也無法報答親恩于少分。
對于國家不夠忠實，對雙親不盡孝道，這是極大的罪人，必須接受嚴厲的制裁。
生存在以教法施政的王國，如果對佛、教法和僧團這三者沒有信心，毀壞寺院，毀滅佛經，緝捕僧人，或妄加驅使等破壞教法的行為，那是罪大惡極的人。
何以致此呢？因為一切善行根本的民眾信心，至此已完全崩潰，這些人的善根都被銷毀淨盡，等于自己挖掘了墓穴。
這三種罪都很重，因之必須施以嚴厲的懲罰。至于其他的罪行，與此相比較，可謂尚屬輕微。
(八)衛護正教。國土的內部如興起叛逆之賊，或是遭遇到外國的侵略時，正教之王必須具備下列三種考慮：
第一，不論叛逆或外寇，他們的暴行對象是傷害人民或涂炭百姓，對此必須訴諸武力以解救民眾的苦厄。
第二，運用策略，最好不動兵刃就能討平叛逆或外寇。
第三，制敵之道，盡可能采用誘降或生擒的方式，以不事殺戮為上，藉以削弱其勢力。
王者的心中具此三種想法，然後部署戰略，下達命令，開始對敵。
這樣的決策，戰士們自然會敬服于國王的威德，百姓亦同懷感恩，均將深自體解戰爭的本質而效命國家，一方面慶幸王者的慈悲而免于後顧之憂；另一方面為報國恩所從事的戰爭，不只是求得戰爭的勝利，亦能體驗到戰爭也是一種功德。
—大薩遮尼犍子所說經