修道篇 第一章 覺悟之道

修道篇

　　第一章 覺悟之道

　　第一節 清淨心意

　　(一)每個人都有迷與苦為淵源的煩惱，想從這煩惱的羈絆中掙脫，有五種方法：

　　第一，對事物的見地須正確，辨別它的前因與後果。一切苦的根源，是由于心中有了煩惱，一旦煩惱祛除，就會顯現出無苦境界的正知。

　　因為見地有錯誤，生起對『我』的思慮及忽視原因與結果的法則，被這錯誤的思慮所拘束而生起煩惱，陷入苦與迷的境地。

　　第二，抑制欲望，使煩惱鎮伏。以光明正大的心，制服眼、耳、鼻、舌、身、意六根所發起的欲望，把產生煩惱的根本斬斷。

　　第三、使用物品須合適，思考要正當。選用衣著和食物時不要考慮是為享樂，考慮到衣服是為防御寒冷和暑熱，以及遮護羞恥；食物是維持修道的根本，是為滋養身體。有了如此正當的思考，煩惱將無由生起。

　　第四，凡事都須忍耐。忍耐寒、暑、飢、渴、辱罵，毀謗更要忍耐，因為接受忍耐可以消滅燃燒己身的煩惱之火。

　　第五，遠離不應去的所在，遠離不可交的朋友。如能做到這一點，煩惱的火焰則消逝殆盡。

——巴利本中部二·一切漏經

　　(二)世界上有五種欲望：眼所見物、耳所聽聲、鼻所嗅香、舌所嘗味、身所接觸的感受等。這五種東西，在心中最富敏感。

　　多數人，肉體所愛好，心即為之所吸引，但卻忽視其結果所發生的災禍。恰如森林中的鹿，陷進獵人的圈套而被捕，或是中了惡魔的幻術。無疑地，五欲就是圈套，人類中了它，煩惱馬上就興起，痛苦亦隨之而來。因此，見了這五欲的災禍，必須尋求免中圈套的方法。

——巴利本中部二六·聖求經

　　(三)其方法不止一種，例如：捕到蛇、鱷、犬、鳥、狐、猿等六種習性不同的生物，用一條結實的繩子綁著，把繩子打個死結然後放開。

　　這時候，六種生物各隨自己的習性，奔向各自的巢穴：蛇歸塚，鱷歸水，鳥歸空，犬歸村，狐歸野，猿歸林，為此而互相爭拚，結果，被力大強壯的一方拖曳而去。

　　恰如此例所示，人們都被眼看到的物體、耳聽的聲音、鼻嗅的香氣、舌嘗的滋味、身觸的感受，以及意識到的事體所牽引，其中更被誘惑力最強的一方所拖曳，並受其控制。

　　如果這六種生物各用繩子捆綁，把它們拴在一根大而結實的柱子上；一開始，生物們各自都想趕緊奔回巢穴，後來力量用盡，就各自在柱子旁邊疲憊地躺了下來。

　　同樣情形，人如能修持心行，刻意鍛鍊，當不致為五欲所吸收。如能降伏住心行，人們不論是現在或未來，都能得到幸福。

——巴利本相應部三五·二○六

　　(四)人們的欲火方燃，像謀求輝煌的名聲，又似薰香自焚的情形一樣，空自枉求聞達，貪圖名譽。如果不曉得修持心行，終將懊悔此身，徒呼虛度此生，以致終老。

　　貪求名譽、財貨和美色，恰如孩童舌舐涂在刀刃上的蜂蜜，在品嘗甜美之際，甘冒舌頭被割的危險。

　　貪求美欲而不知足的人，亦如撥弄火炬迎風向前走的人，灼手、焚身是理所當然。

　　自己的心，如充滿貪、嗔、癡三毒，不可以信任它。自己的心，不能隨便讓它予取予求，必須努力抑制心意，以期免于追逐在欲望之後。

　　(五)想要求得覺悟，必須息滅欲望之火。一如背負乾草的人，見到野火，必須走避；期求解脫之道的人，亦須遠離欲望之火。

　　見到了美色，惟恐心為所奪，連忙把眼睛挖出來的人，是愚蠢的行為。因為心是主者，邪惡之心如能斬斷，作為從者的眼睛，其邪念馬上就會停止。

　　努力修道，向前進步固然很苦，但如不下決心修道，將會感覺更苦。人降生在這個世界，繼之以老、以病、以死，其苦又何嘗有窮盡？

　　向前修道，必須像牛荷重負在泥沼中行走，要目不旁視地勇往直前，及至離開泥沼，才能松下一口氣。欲望的泥沼，再深再濘，只要將心放正，修道向前，其脫離泥沼、消失痛苦，是所必然。

　　(六)修道的人，應把高傲心祛除；教法之光，當即照注在他身上。任何金銀財寶等裝飾，也抵不上功德的裝飾。

　　想要身體健康，期冀家門昌隆，希望老小都得平安快樂，首先必須調和自己的內心。欣然慕道以調和情意，功德自然會加被在你身上。

　　寶石從地底下生出，功德由善行而現，智慧是從平靜而清淨的心中所生。迷惘的人生，有如在曠野中向前摸索，憑仗智慧之光，照耀著前進的路，由功德裝飾的身體謹慎地向前邁進。

　　佛陀教示說：把貪、嗔、癡三毒丟掉吧！誠然是金玉良言的教化。凡是服膺這些教化的人，獲致正常的生活和幸福，是可以預期的。

——四十二章經

　　(七)人心往往傾向思考中所期求的一面。想到貪，貪心就生起；想到嗔，嗔心就特別強烈；想到損害人，損害心就會增長。

　　飼養牛只，散放在田野，到了秋收時節，必須集中關閉在小牛圈里，只給它享用一些谷物渣滓。當然，一方面必須接受它們的抗議，另一方面還要預防它們集體而來的傷害。

　　人亦如此，看到一些邪惡所生起的傷害，必須將心扉緊閉，並摒棄邪惡的念頭，澈底把貪、嗔、傷害人的心粉碎，另行培養不貪、不嗔、不損害人的心。

　　養牛，每到春天，原野中的草芽開始萌茁，把牛放出去。但牛群的去處，必須悉心看顧，注意它們的起居，更不能怠慢。

　　人亦同此道理，自己心意的活動情形、心行所及之處，必須牢牢把持，萬勿任其迷失了方向。

——巴利本中部一九·雙考經

　　(八)世尊駐錫在拘睒彌的街上時，怨恨世尊的人賄賂了當地的惡棍，講了世尊許多壞話。世尊的弟子們去街上托缽，一點食物也沒得到，反而聽到一些毀謗的話語。

　　這時，阿難向佛說：『世尊！我們不要在這街上住下去了，另外到別的街上去吧！』『阿難！如果另外一條街也是這種情形，該怎麼辦呢！』佛反問他。阿難答說：『世尊！那就再移往其他的街道去呀！』

　　佛又開示阿難說：『阿難！就這樣一直地移下去，還有得完嗎？我在接受毀謗時，一聲不響地忍耐，等他們毀謗完了，自會離我他去。阿難！佛是不被這世間的利益、損害、中傷、榮譽、讚揚、毀謗、苦惱、快樂等八種事所動搖的，剛才說的那些壞話，轉瞬即逝。』

——巴利本法句經注

　　第二節 善行

　　(一)學道之人，經常必須把身口意三種行為淨化在心：身的行為清淨就是不殺生、不偷盜、不犯邪惡的愛欲；口的清淨是不說謊、不惡口、不挑撥離間、不說無聊的俏皮話；意的清淨是不貪婪、不嗔恨以及沒有邪惡的見地。

　　心若混濁，行為即污穢；行為有了染污，苦惱是免不掉的。所以，心地清淨，行為謹慎，就是學道的樞要。

——巴利本增支部三·一一七

　　(二)往昔，有一富孀，為人誠懇、賢慧、謙虛，甚得鄰里的好評，家中有一女傭，也非常伶俐勤勉。有一天，女傭忽然想起：主人的風評一向很好，到底她是與生俱來的賢慧，還是環境所培養的呢？姑且考驗一下看看。于是，第二天女佣起床得很晚，到了中午總算才見到了人，主人表情不悅地責備她說：『怎麼這樣晚才起來呀？』『一兩次起床晚了些，您何必發脾氣呢？』女傭答說，激怒了主人，她氣得不得了。

　　第二天，女佣起床得更晚，主人發怒了，拿起棍子逕自打去。不久，這件事在鄰里間傳揚出去，一向頗得佳譽的富孀，名望頓失。

　　(三)任何人都像這女主人一樣，環境中的一切，如能愜合心意，誠懇、謙虛、穩靜都可以做到；一旦環境拂逆了心意，能否做得風評依舊？實在大有商榷的余地。

　　對自己來說，當你聽到諷譏之言的時候，明顯地，看出對方對自己滿懷敵意的時候、衣食住行的來源不太順利的時候，在這些情形之下，還可以繼續保持心緒的安靜、行為的善良嗎？

　　所以，只有環境稱心滿意時，才能保持心意安靜和行為的善良，還不算是人品完美；喜歡佛的教法，依從教誨把身心都薰陶得直趨上乘，才能算是穩靜、謙虛、品格完美的人。

　　(四)一切語言，有合乎時機和不合時機的言語、合乎事實和不合事實的言語、溫柔和粗野的言語、有益和無益的言語、慈祥和憎忿的言語等五對。

　　這五對中，不論從何說起都是在勉勵：我的心不為外物所變，粗野的詁不該從我口中溜出，同情和憐憫使慈悲觀念永遠留存在心中，不令忿怒和憎恨心生起。

　　例如：有個人拿著鋤頭和鐵鍬，想把大地的土剷光，一鏟一鏟把挖起來的土散揚開來，嘴巴還叨念：『土啊！趕快沒有了吧！』但土依然還是存在著。

　　這樣下去，把一切言語都說完，仍然無濟于事。

　　因此，話再怎麼說，都莫如修心至充滿慈悲，置心于不變之境來得切實。

　　拿著畫具，想要往天空上畫畫，總是無法現出影像的；一支枯枝般的火炬，是無法把大河之水烘乾的；柔軟的熟皮，再怎麼摩擦，也不會發出嘩啦嘩啦的聲響。褒貶一任其來，心總不為所動，養心于太和。

　　譬如，被敵人所制，接受凌虐之苦，因而心意昏昧，這都不能稱之為謹守佛教的正法。即使在任何情形，必須學習：我心終不為所動，憎恨與忿怒的言語，都不從我的口中漏出。同時以同情憐憫的慈悲心去涵容對方。

——巴利本中部三·二一鋸喻經

　　(五)有個人，發見一處夜晚冒煙、白天著火的螞蟻窩，把情形告訴一位賢人。『拿把劍，深深地向下挖挖看！』賢人告訴他。那人便動手挖螞蟻窩，開始，先挖出一支門栓，接著是水泡，再下去是鋼叉，底下是箱子、龜、殺牛的小刀和一塊肉，一樣樣接連不斷地都出了土，最後則是一條龍。

　　他把這情形一五一十地告訴賢人。『把挖出來的東西都丟掉，只把龍留在那里好了；可不要惹它噢！』賢人教示于他。

　　這是一種譬喻：『螞蟻窩』是我們的身體；『夜晚冒煙』是因為白天做事到夜晚思慮種種，有時欣喜，有時懊悔；『白天著火』是說夜晚所思慮的種種，到了白天用身體和口去實行。

　　『有個人』指的是學道之人，『賢人』是指佛而說，『劍』指的是清淨智慧，『深深地挖』指的是努力修行。

　　『門栓』是指無明；『水泡』表示忿怒與苦惱；『鋼叉』是指彷徨與不安；『箱子』是指貪婪、嗔恨、懶惰、輕浮、懊侮、困惑等；『龜』是指身和心；『殺牛小刀』是指五欲；『一塊肉』是指貪圖快樂，追求欲望。這些東西，任何一種都是毒化身心之物，所以說：『統統都把它丟掉！』

　　最後的『龍』，是指斷盡煩惱的心。在我們這身體的腳下努力挖下去，總歸可以見到龍的。挖下去見到了龍，就是說：『只把龍留在那里，不要惹它！』

——巴利本中部三·二三·蟻塚經

　　(六)世尊的大弟子賓頭盧 Pindola 證得覺悟以後，為了報答故鄉之恩，回到了拘睒彌的街上，準備致力于散播佛的種子。拘睒彌的郊外有個小公園，路旁椰子樹無盡際的排列著，恆河裹碧波蕩漾，涼風不斷地飄送過來。

　　一個夏日，避免白晝烈日的蒸曬，賓頭盧來到路樹蔭涼之下打坐。正好這一天，城主烏仗那 Udyana 王帶領妃子也進入公園，管弦的游樂疲倦了，就在蔭涼的樹下入眠。

　　妃子們趁大王入睡這中間，四處漫步，忽然望見在樹蔭底下坐禪的賓頭盧，女孩們心中仰慕他那莊嚴的姿態，生起學道之心，繼之要求說法，聆聽他的教化。

　　睜開睡眼的大王，發覺妃子們都不在跟前，開始納悶起來，隨後到處追尋，終于發現妃子們在樹蔭底下圍繞著一位出家僧人。荒淫無度的大王，不分青紅皂白，心中燃起嫉妒之火，惡口喝叱著：『跟我的女人們聊天，真是豈有此理！』賓頭盧聽了，默然地閉起眼睛，一語不發。

　　忿怒的大王，登時拔出劍，直往賓頭盧的頭上砍去，他連半句話都沒說，身如岩石，屹立無恙。愈形震怒的大王，于是搗毀了附近的螞蟻窩，使無數的赤蟻散布在他身體四周。賓頭盧依然端坐在原處忍耐一切。

　　事情演變到這里，大王開始自慚于個人的狂暴，倍感羞恥，于是怏怏地走向前去請罪。從此之後，佛的教法開始進入王室全家，隨之，整個國家亦由此作為開端。

　　(七)此後，過了幾天，烏仗那王去到森林中拜訪賓頭盧，請求解釋他的疑惑：『佛弟子們，都是年輕壯盛，為甚麼都不會沉溺在愛欲之中呢？又是怎樣保持那清淨之身呢？』

　　『大王，佛對我們曾經教示過對待婦女的方法：年長的婦女，看作是母親；中年婦女看作是胞妹；對年少的女孩，看作是自己女兒。依從這項理念，雖然正當年輕，都不會被愛欲所誘惑，經常守身如玉。』

　　『大德！但是人總歸是人，縱便看作母親、看作是胞妹、看作是自己女兒，不正經的心思，難免也會偶爾或起。作為佛弟子，怎樣去抑制愛欲呢？』

　　『大王！世尊教導人類了解人體種種的污穢：血、膿、汗、脂等，澈底觀察它是充滿污穢的。如能這樣的理解，即使再年輕，亦能保持內心的清淨。』

　　『大德！鍛鍊身體，修行心思，充實智慧，在佛弟子來說也許不難，對一個尚未成熟的人來說，可不能算容易。本想看作污穢的，不知不覺地，心被清淨的體態所吸引；本想看作丑惡的，不經意間，卻被美麗的形態所魅惑。佛弟子保持美好的品行，難道沒有別的理由嗎？』

　　『大王！佛曾教誡我們嚴守五官的門戶：由眼睛看顏色、形狀；由耳朵聽聲音；由鼻子嗅香味；由舌頭嘗滋味；由身體感觸物體的時候；心能不被美好的外表所惑，即使是丑陋的體態，心也不致焦煩，須善自嚴守五官的門戶。遵從此一教示，即可守身如玉。』

　　烏仗那王聽了之後讚嘆說：

　　『大德！佛的教法的確偉大，據我的經歷所知，確實如此。五官的門戶，如不閉緊，而趨向外面的事物，馬上即為卑賤之心所制，因此沒有比淨化我們的行為更為要緊。』

——巴利本本生經四·四九七·Matanga Jataka 經

　　(八)人心之所思，在動作上表現出來的時候，往往會起對抗的作用。被人辱篤，就想還口，甚至蓄意報復，這種反應必須特別留意。逆著風吐口水，結果受害的不是別人，而是自身。同樣地，迎著風向去掃地，不但沒把塵垢掃光，反而會沾污到全身。報復心往往跟災禍糾纏在一起。

——四十二章經

　　(九)舍棄吝嗇心，普遍地施惠與人，是一件絕好的善行；同時再能守志向、敬道業，那將更趨于完美。

　　人必須舍棄自私自利心，勇于幫助別人。看到別人施惠與人，自己比受惠者更為幸運，幸福即由此而生。

　　一支火炬可供幾千人引火，火炬本身依然故我，不曾減少半分。幸福再怎樣分給別人，自己也不會減少絲毫。

　　學道之人，一言一行都必須謹慎從事。志向再高，也要一步步地走去才能到達，學道也必須一天一天在日常生活中不可或忘。

——四十二章經

　　(十)在這世界上，修學覺悟之道，難得成功的有二十項：

　　(1)貧窮之人施惠與人，很難！

　　(2)以怠慢心學道，很難！

　　(3)舍棄生命學道，很難！

　　(4)生逢佛陀之世，很難！

　　(5)聽聞佛的教法，很難！

　　(6)忍耐抑制色欲，遠離其他的欲望，很難！

　　(7)看見好東西，不起占有心，很難！

　　(8)掌握權柄，而不以勢凌人，很難！

　　(9)受辱不發怒，很難！

　　(10)發生變故，能處心泰然，很難！

　　(11)所學廣泛，能一門深入，很難！

　　(12)不輕視初發心人，很難！

　　(13)祛除傲慢心，很難！

　　(14)結交好朋友，很難！

　　(15)學道而證得覺悟，很難！

　　(16)不為外境所動，很難！

　　(17)了解對方的程度，再予演說教法，很難！

　　(18)心境始終保持平靜，很難！

　　(19)不談論是非，很難！

　　(20)學得好的本領，很難！

——四十二章經

　　(十一)壞人與善人的特質各有不同。壞人的特質是不曉得罪的存在，故而無從防止，對于罪惡有關的種種，不願多加聞問。善人的特質是明白善惡，一經知道是邪惡便立即停止，並且深心感謝，得聞有關罪惡的種種。這是善人與壞人的基本分野。愚癡的人，不會感謝別人對自己所表示的好意。

　　另一方面，賢德的人經常抱持對人感謝的心情，即使他人不是直接對自己表示好意，因為對一切人常懷體諒，所以依然表示感謝的心意。

——巴利本增支部二·四

　　第三節 佛的譬喻

　　(一)在遙遠的古昔，有個棄老國，是以遣棄老人為名的國家。這里的人民有個規定：人到了老年，不管是誰，都要把他遺棄到荒山曠野中去。

　　服侍國王的一位大臣，不論規定上是怎麼說，總不忍心把年老的父親遺棄掉。無奈之際，在地下挖個很深的穴洞作家居，索性把老父隱藏在內，以孝養天年。

　　可是，在外面的世間卻發生了一件大事，就是出現了一尊神明，並且向國王提出一項甚為詰難的問題：『這里有兩條蛇，如能分辨出蛇的雌雄，倒也無話可說，否則國家就要被消滅。』

　　國王不消說，先在宮廷中徵求分辨雌雄二蛇的能人，可是沒有人能做到。隨後只好向全國發出布告，對于能分辨雌雄蛇的人將頒賜重賞。

　　這位大臣回到家來，暗中向老父請示意向，父親說：『這還不簡單！把兩條蛇放在柔軟的絨毯上，這時候，蛇如果顯示出非常的騷動不安，就是雄的；安靜不動的就是雌的。』

　　大臣把老父教示的方法奏明國王，依照這方法立刻辨別出雌雄兩種蛇。至此，神明還不肯罷休，又提出一些更為疑難的問題，國王和家臣們都無法提出正確的答案。大臣又暗自回家去請教父親，又都一一得到了解答。

　　這些問題與答案是這樣——

　　問：『對睡著的人來說他是覺醒的，對覺醒者來說他是睡著的；這個人是誰呢？』

　　答：『這是說一個修行學道的人。他和那些睡著不知修行的人比較，則是覺醒的；若和已得覺悟的覺醒者比較，則是睡著的。』

　　問：『怎樣去稱量一頭大象呢？』

　　答：『把大象裝載在船上，然後再看船的吃水深度，作上記號，接著把大象卸下來，再裝進與大象同樣吃水深度的石頭，然後再稱石頭的重量，便可一目了然。』

　　問：『一勺水的量，要比大海水的量還多，這又是甚麼道理？』

　　答：『用清淨心汲取一勺水，施惠給父母或病人，其功德是永不泯滅的；大海水固然很多，但畢竟有盡量。因此，兩相比較，還是一勺水的實量比較多。』

　　接著，神又提出一名皮包骨頭的飢餓人，向他說：『世界上，相信沒有比他更餓更苦的人了吧！』答案是：『有！世人如果心情頑固而貧瘠，不信佛、法、僧三寶，又不供養父母、師長，這種人不但饑苦，將來必墮餓鬼道，接受漫長時間的飢苦果報。』

　　『這里有塊正方形的栴檀木板，這塊木板那一端是樹根呢？』『把它放進水里看看，根的一端，其沉水情形多少比較深些，憑此即可判別出根部的所在。』

　　『這里有同一體形的兩匹馬，用甚麼方法分辨它們母子呢？』『餵草給它們，母馬定會用嘴把草推送到子馬的一方，它們母子的身分，馬上即可揭曉。』

　　對這些難題的解答，神覺得十分滿意，轉而對國王也欣勉有加。國王也暗中曉得，如此高超的智慧都是出自隱藏在洞穴中大臣的老父。從此以後，宣布廢止遺棄老人的規定，命令國人對待老年人必須盡心孝養。

　　(二)印度的毗提訶國王妃夢見一只六牙的白象，王妃心想務必要把大象牙據為己有，于是向國王表達心願。寵愛妃子的國王，頗難拒絕這一無理的要求，于是張貼布告曉諭國人：知道這種象者，從速報官，必有重賞。

　　在喜馬拉雅的深山，就有一只六牙白象，這只象為了成就佛道，正在那里修行。從前有個時期，它曾經救過一個獵人的危難。這獵人在歸國途中，看見這張公告，賞金的誘惑使他利令智昏，忘恩負義，回頭進入深山，想獵殺六牙白象。

　　獵人曉得白象是為了成就佛道在那里修行，為了避免打擾白象的修行，故意披上袈裟，以出家人的姿態偽裝，進入深山去接近它；觀察白象的行動似已不懷敵意，然後放出了毒箭。

　　身中劇毒的白象知道死期將近，但毫無責備獵人的心意，反而憐憫他的愚癡罪行，用四只腳把獵人圍攏在中間，以守護獵人，生怕象群到來對他采取報復。並且明白獵人冒險到此的來意，是為了搜求六只象牙，于是舉身撲向大樹，把六顆象牙撞折，獻給獵人，且說：『但願我以布施此物的功德，得能成就佛道，往生佛國。希望不久成佛之後，第一件事就是拔除你心中的貪、嗔、癡三只毒箭。』

　　(三)喜馬拉雅山麓，一片竹叢深處，棲息著無數的鳥獸，其中有只鸚鵡。有一天，一陣大風吹襲，竹與竹之間由于摩擦而著火。火藉風勢，一時之間熊熊烈烈地蔓延，鳥與獸紛紛驚叫，苦無逃命之處。鸚鵡為了報答久居竹叢中棲息之恩並解救同伴，竟自投入附近的池水中，用雙翼浸得水份，然後飛升天空，灑落在燃燒的竹叢中。雖然功效甚微，但一片報恩之心和無量的慈悲心並未稍懈。天神被它這番慈悲和犧牲心所感動，降臨下來，向鸚鵡說：『你的心意非常值得稱讀，但如此烈火，只憑幾滴翼水，怎能救熄得了呢？』鸚鵡答說：『滿懷的報恩心和慈悲心去做這件事，沒有不能成功的，不論如何，我都要做下去；即使到來生！』神靈為鸚鵡的偉大心志所感動，合力把竹叢的大火撲滅。

　　(四)喜馬拉雅山有一種共命鳥，兩顆頭顱共一身體，一個頭看見另外一個頭在吃美味的果實，心生嫉妒，于是就對另一個頭說：『你總是吃好的果實，再這樣下去的話，那我可要吃有毒的果實囉！』說著，當真吃下毒果，它們倆都死于非命。

　　(五)有條兩頭蛇，頭和尾一時為了誰應該在前面走，爭執得非常激烈。蛇尾說：『頭啊！你總是在前面走，那是不應該的，也該分一半讓我在前面走才對！』蛇頭聽後也說：『我總在前面走，這是生來的習慣，怎麼可以由你走在前面？』互相爭執不下，蛇頭依然在前面走，蛇尾生氣，索性卷纏在樹上以示抗議，不讓蛇頭前進。蛇頭畏懼過度，自樹上掙脫，終于掉進火坑，被燒焦致死。

　　一切萬物都有其自然順序，也都有它不同的作用。不能順其自然，秩序就亂了，因而就各自失去與生俱來的作用，而同歸于盡。

　　(六)有個性急好怒的男人，一天，他家門前有兩個人在議論說：『這戶人家，人倒是滿好的，就是性急，而且好怒。』這個人聽了，馬上從屋里飛奔而出，不分青紅皂白，向這二人拳打腳踢一陣暴行，終于這兩個人都受了傷。

　　賢德的人，對自己的過失，一旦被人忠告，馬上反省而且當下改過；愚癡的人，被人指責自己的過失，不但不知改過，反而過上加過。

　　(七)有個富而愚癡的人，看見別人蓋了三層高樓，既壯觀又豪華，羨慕之余，也要建座高樓當住家，以顯示自己的富有。于是鳩集工匠，吩咐蓋房子。工人們接到設計，先打地基，蓋一樓，接著向二樓施工。主人看著焦急地說：『我要求的不是一攤土堆啊！也不是一樓或二樓，而是三層高樓，你們趕緊給我做呀！』

　　愚癡的人不知腳踏實地，奮勉將事，怎麼可能有好的結果呢？

　　(八)有個人正在煮蜂蜜的時候，來了位好朋友，心想不如就用蜂蜜去招待客人。爐中之火正燃，卻用扇子想把蜂蜜扇涼。同一道理，煩惱之火猶尚未熄，想能得到清涼覺悟之蜜，是終不可得的。

　　(九)兩個鬼為了一只箱子、一根竹杖和一雙鞋子互相爭執，一整天還是沒完沒了，猶在繼續爭執。有個人見了這種情形，走上前去打聽究竟：『為甚麼這樣爭執不休啊！這幾件東西有甚麼稀罕，值得你爭我奪？』兩個鬼回答說：『你是有所不知的，這只箱子可以從里面隨意取出你所需要的食物、寶貝乃至你所喜歡的任何東西；這根竹杖拿在手里可以立即退敵；這雙鞋子穿在腳上可以在空中自由飛翔。』那人聽後，稍作沉思說：『這倒不難處理，來！你們倆暫時迴避一下，讓我來給你們平均分配好了！』說完，兩個鬼果然走避一邊。這人抱起箱子、拿過竹杖，穿上鞋子騰空而去。

　　這里的鬼，說的是異教之人；箱子指的是布施；他們不明了，由于布施便可生出種種的寶貝。竹杖表示心意集中，以專心一意即可把煩惱之魔擊退。

　　鞋子表示清淨戒律；他們不明了，由于清淨的戒律可以超越一切爭執，因此，如不把箱子、竹杖、鞋子拿掉，爭執永遠是無止境的。

　　(十)有個人獨自在外旅行，一天晚上獨宿在一間空屋子里。到了半夜，有個鬼扛著一具死尸走了進來，把它放在地板上。過了不久，另一個鬼從後面緊緊追上來說：『這是我的東西啊！』說著，雙方便起了激烈地爭執。

　　于是，前鬼向後鬼說：『我們倆這樣爭奪下去，總是沒得結果，不如找個人來作證，決定它的歸屬好了。』後鬼同意他的提議，于是前鬼就把剛才躲在牆根下渾身發抖的人揪了出來，要他指出到底是誰先扛著尸體進來的？面臨這個左右為難的問題，他真是無所適從，明知指認的結果不論偏向那一方？都會被另一方恨之入骨而被吃掉，索性決心誠實地說出自己的所見。

　　果如所料，後鬼聽了大怒，馬上動手擰下這漢子的胳膊；前鬼見狀，立即揪下死尸的一只胳膊給他補上去。後鬼愈發震怒，瘋狂地拔掉胳膊、擰下腳、搬走胴體，最後連頭顱也被揪掉。前鬼也馬上一件件地從死尸身上取下手、腳、胴體、頭顱等，一一給他補了上去。至此，兩個鬼停止了爭吵，把散落在四周的手腳等物飽餐一頓，然後擦擦嘴巴，各自揚長而去。

　　這漢子在小屋中身歷其境這一幕，繼而深思：受之于雙親的手、足、胴體、頭顱等，如今都是陌生人身上之物，到底自己是『我』嗎？抑或不是『我』自己呢？完全不知所以的漢子，天一亮就瘋狂般地跑走，半路上找到一座寺院，高興得鼓足了勇氣進入寺中，把昨晚的恐怖經過敘述一遍，並請教所以。人們都能從這段故事中體悟到『無我』的道理，確實得到了生動而寶貴的體會。

——雜寶藏經

　　(十一)一個人家，有位裝束華麗的美女來訪，主人問道：『你是甚麼人啊？』美女回答說：『我是賜富與人的福神！』主人一聽非常高興，並把美女延之入內，殷勤款待一番。接著，一名衣衫襤褸而丑陋的女人緊隨其後而來，主人問她是誰，答說是：『窮神！』主人驚聞之下，趕忙想把她攆走。貧女這時開了腔：『剛才那位福神是我姐姐，我們姐妹一向形影不離，你把我攆出去，姐姐也不會獨自留下來的。』說著，貧女果真走了，同時福神的影子也消失了。

　　有生就有死，有福就有禍，有好事就有壞事，人必須了然于此。愚癡之人只是厭惡災禍，乞求幸福。學道之人超脫于這兩種，而不執著任何一邊。

——大般涅槃經

　　(十二)往昔有位窮畫家，把妻子留在家鄉，獨自出外謀生。經過三年期間，備嘗辛苦，賺得很多錢財，眼看即將回歸故鄉，中途碰上供養眾僧的大法會，他欣喜之余，心想：『我還沒種過福呢！如今正遇見種福的田地，怎可白白放過這大好的機會呢？』想著，毫不憐惜，把賺來的許多錢財全部供養，然後回到家中。

　　妻子見到丈夫赤手空拳地回來，怒上心頭，責問他的原由。丈夫回答說：『我把錢財都儲存在一個堅固的庫藏里。』妻子又問他：『庫藏在何處？』答說：『就在那尊貴的僧團中。』怒氣未息的妻子訴求循著線索調查事實真象，畫家坦誠地指出：『我辛辛苦苦所獲得的財物，不能隨便把它浪費，我從前不曉得種植福德的種子，偶爾遇見一塊種福的田地，應該供養的機會到來，激起我的信心，舍棄惜財之心而做布施功德。真正的富不是錢財，而是布施心。』

　　畫家的心意受到官府的稱譽，街坊鄰居聞悉，都由衷地讚嘆。從此以後，他的聲譽越發高揚，畫家夫婦因而得到了更大的財富。

　　(十三)有個人，家住墳場的附近。一天晚上，一陣頻呼自己名字的聲音來自墳場中，畏懼和膽怯襲上心頭。天亮以後，把這情形告訴他的朋友，友人之中不乏勇氣十足者，聲言如果再有呼叫之聲一定要循聲尋找，決心去追究它的來源所在。

　　第二天夜里，頻頻呼叫之聲一如前夜，被呼的那人膽怯心驚，但另一具足勇氣的男子卻循聲走入墳場，找到了發聲之處，而且追問：『你是甚麼人？』于是地里面發出聲音說：『我是隱藏在地里的寶貝，我想把「我」交給我叫的那個人，可是他害怕不敢來，你看來很有勇氣，很適合于取「我」。明天早上，我將帶領七名隨從去到你家。』當時另外那個男子在旁邊，也聽到了這些話。『到我家里來，屆時我將候駕就是，可是我怎樣款待您們呢？』問那聲音。答說：『我們將以出家的形態出現在你家，你先要清淨身體，打掃房屋，準備清水，用八種器皿盛粥飯候著就是了！吃過飯後，我們會相偕進入房內的小屋中，將變成一罈罈的黃金。』

　　翌朝，這男子淨身潔室，以候寶駕。果然有八位出家人托缽而來，進得屋中，供養上清水和粥飯。飯食既畢，一個個果然魚貫進入房角的小屋，一時八個人都變成滿壇的黃金。一個欲望深重的男子聽了事情的經過，自己也想要幾罈黃金，同樣也掃淨房屋，請來八位出家人供養。飯後，關上房角的小屋門，可是八個出家人並未變成黃金。氣惱之下，大鬧一場，甚至告到官府。

　　先前被叫名字而心驚膽怯的懦弱男子，知道了叫他的聲音就是黃金，當下起了貪欲，認為：本來那聲音就是叫我的，因此硬說那黃金罈子該歸我所有。逕自去到他家，想搬走罈子，揭開蓋子一看，壇子里面全是蛇，每條蛇都昂首吐信向著他。

　　國王曉得了這件事，裁定黃金罈子應該歸那有勇氣的男子所有，並諭示國人：『人世間的任何事，每每都是愚癡之人只望求其果報，哪里知道，得到的並非盡如你所想像；恰如表面上保持戒律，如果信心不夠虔誠，絕對無法得到真的安寧。』

——雜寶藏經