南傳《念安般經》略解(湯用彤)
南傳《念安般經》略解
湯用彤
譯者謹按：中譯(安般守意經)者，後漢安世高所出。東晉釋道安本篇譯文出巴利文本經既若是重要，故其廣釋亦須研尋。茲于適譯經文之外，取如是我聞，一時佛在舍衛城住鹿母故園大閣，與多數有名上座及弟子俱，如尊者舍利弗、尊者目犍連那、尊者迦葉波、尊者迦旃延、尊者柯底他、尊者迦毗那、尊者純陀、尊者阿耨達、尊者阿難並與其他有名上座及弟子俱。
爾時諸上座比丘教誨新進，有上座比丘教誨十人者，有教誨二十人者，有教誨三十人者，以至有教誨四十人者。彼諸新進比丘經上座教誨，日漸進得特長。
即于爾時當望日布薩之候，夏坐終訖之節，月圓之夜，世尊于比丘僧眾圍繞中露天而坐。世尊曠矚靜寂僧眾而告之曰：「諸比丘，余堅執此道。諸比丘，余心堅執此道。諸比丘，汝其堅執無上精進，信所未信者，得所未得者，實言其虛誑者，余將于四月之望再至舍衛城。」
鄉村諸比丘聞此，遂屆時咸集舍衛城見世尊。于是諸上座對諸新進加以更上教誨、有教誨十人者，有教誨二十人者，有教誨三十人者，乃至有教誨四十人者，諸新進比丘經上座之教誨，日漸進得特長。即于時當望日布薩之候，即四月望月圓之夜，世尊于比丘僧眾圍繞中露天而坐。
世尊曠矚靜寂比丘僧眾而告之日：「諸比丘，此群眾不變瑣屑。諸比丘，此群眾不作綺語，力爭上流，諸比丘，若斯僧伽若斯群眾，應受敬禮，應受施與，並應受問訊，誠舉世無上之福田也。諸比丘，若斯僧伽若斯群眾，對之薄施即厚施，對此厚施即甚厚施。諸比丘，若斯僧伽若斯群眾，世之所難得欲面晤者。諸比丘，若斯僧伽斯群眾，遠人聞風亦均負笈而至。諸比丘，此僧伽此群眾，如是如是，諸比丘，此僧伽比丘為阿羅漢漏盡圓成。行其所當行，離卻負擔，止于善果，有結滅盡，正遍智慧，最終解脫。若是者乃此僧伽之比丘。諸比丘，此僧伽比丘滅盡欲界五結，超人間世，于彼圓寂，永不轉退至此世間，若是者乃此僧伽之比丘。諸比丘，此僧伽比丘滅盡欲界五結，超人間世，于彼圓寂，永不轉退至此世間。若是者乃此僧伽之比丘。諸比丘，此僧伽比丘滅盡三結，削除貪嗔癡，再來此世僅止一次。若是，乃此僧伽之比丘。諸比丘，此僧伽比丘。諸比丘，此僧伽比丘常修四念處，常修四正斷，常修四神足，常修五根，常修五力，常修七覺支，常修八聖道，常修慈悲喜舍，常修不淨觀，乃至常修無常想定，若如是住，乃為此僧伽之比丘。
按：以上敘廣演念安般之緣起。據原文語句重複極多，佛經文體固然，譯時多仍其舊。昔釋道安譯經有五失本之說，主張裁除煩重，但今多仍原體，俾存其真。
諸比丘，念安般數數修習，有大果，有大譽。念安般數數修習，可令四念處完成。四念處數數修習，可令七覺支完成。七覺支數數修習，可令智慧解脫完成。
按：此段主文，此下廣釋。
又按諸比丘，如何修念安般，如何數習，如何有大果，有大譽耶?
諸比丘，于此比丘或往林中，或往樹下，或往空寂地，結跏跌坐，持身正直，系念在前。
按：彼念出息，彼念人息。
按：據《清淨道論)，Assassati釋為出息，Passasssati釋為人息，故出先人後。然據按《解脫道論)曰：「現念令人息，現念令出息。若坐禪人于出入息作意內外，其心成亂。若心起亂，其身及心成懈怠動搖，此是過患。若最長息，若最短息，不應作意。若作處最長最短息，其身及心皆成懈怠動搖，此是過患。由出入息種種相故不應作著，若如是作心余緣成亂，若心亂其身及心皆成懈怠動搖，如是過患無邊。超出入息以無邊觸故應作想，如是心不亂。若心遲緩，若心利疾，不當精進。若作遲緩精進成懈怠睡眠，若利疾精進成起調。若坐禪人若與懈怠睡眠共起，若與調共起，其身及心成懈怠成動搖，此是過患。彼坐禪人以九小煩惱清淨心現念入息，彼相得起。名相者，如抽綿，抽古貝，觸身成樂觸，如涼風觸身成樂觸。如是人出息風觸鼻口唇念作風想不由形色，此謂相。若坐禪人以修多修相成增長，若鼻端增長于眉間于額，成多處住，成滿頭風，從此增長滿身猗樂，此謂具足。復有坐禪人從初見異相，如煙，如霧，如塵，如碎金，猶如針刺，如蟻所嚙，見種種色。若坐禪人心不明了，于彼異相心作異想成顛倒，不成出入息想。若明了坐禪人不作異意想，念現入息，念現出息，雖作余想，若如是作意異相即滅。是坐禪人得微妙相，心不放逸，念現人息、念現出息彼相自在，以相自在欲起修行，由欲自在念現人息念出息起喜，已喜自在已欲自在念現入息念出息起舍于彼，已舍自在已欲自在已喜自在念現入息念現出息其心不亂，若心不亂諸蓋滅禪分起，此坐禪人已得寂滅勝四禪定，如初廣說。復次，先師說四種修念安般，所謂算，隨逐，安置，隨觀。問日：云何名算?答日：初坐禪人從初出息及至入息從一至十過十不算，復說從一至五過五不算，不令意誤，是時當算乃至離算從入出息事念住，此謂名算。名隨逐者，攝算以念無間逐出入息，此謂隨逐。名安置者，或鼻端，或于唇，是人出息所觸處，于彼作風想令念住，此謂安置。名隨觀者，由觸自在當隨觀相，于此所起喜樂等法應當隨觀，此謂隨觀。彼算為覺滅令得了離覺，隨逐者為滅粗覺于出入息作念無間，安置者為斷于亂作不動想，隨觀者為受持想、為知勝法。」
彼長出息並知『我長出息』。彼長人息並知『我長入息』。彼短出息並知『我短出息』。彼短入息並知『我短入息』。
按：(解脫道論)釋長短息頗難探索，或文有錯漏。(清淨道論)釋此有曰：「若象若蛇，因其本性于長程中完成和緩，息息均如此出，是曰長。若狗若兔，因其本性于短程中完成疾速，息息均如此出，是曰短。」
方其出息了知一切身彼力學，方其入息了知一切身彼力學[7]。
按(解脫道論)曰：「知一切身我入息，如是學者，以二禪行知一切身，以不愚癡知故，以事故。問曰：云何不愚癡知一切身?答曰：若坐禪人念安般定，身心喜樂觸成滿，由喜樂觸滿一切身成不愚癡。問曰：云何以事知一切身?答曰：出入息者所謂一處住色身，出入息事心心數法名身，此色身名身，此謂一切身。彼坐禪人如是以見知一切身雖有身無眾生無命。」
彼《論》又曰：「如是學者謂三學：一增上戒學，二增上心學，三增上慧學。如實戒此謂增上戒學，如實定此謂增上心學，如實慧此謂增上慧學。彼坐禪人此三學于彼事以念作意學之，修已多修，此謂學之。」
方其出息靜止身行彼力學，方其入息靜止身行彼力學。
按：(論)曰：「令滅身行我入息是學。云何名身行者?此謂出入息以如是身行曲伸，形隨神動踴振搖，如是于身行現令寂滅。復次，于粗身行現令寂滅，以細身行修初禪，從彼以最細修第二禪，從彼最細修行學第三禪，令天無余修第四禪。問曰：若無余滅出入息，云何修行念安般?答曰：善取初相故。以滅出入息，其相得起成修成行相。何以故，諸禪相知喜為事。」
方其出息了知喜彼力學，方其入息了知喜彼力學。
按：(論)曰「彼念現入息念現出息，于二禪處起喜。彼喜以二行成知、以不愚癡故，以事故。于是坐禪人人定成知喜，以不愚癡以觀故，以對治故，以事故成。」
方其出息了知樂彼力學，方其人息了知樂彼力學。
按：(論)曰：「知樂我入息如是學者，彼現念入息現念出息，于三禪處起樂。彼樂以二行成知，以不愚癡故，以事故，如初所說。」
方其出息了知心行彼力學，方其入息了知心行彼力學。
按：《論》曰：「知心行我息入如是學者，說心行是謂想受二蘊。于四禪處起彼彼心行，以二行成知，以不愚癡故，以事故。已知初說。」
方其出息靜止心行彼力學，方其入息靜止心行彼力學。
按：(論)曰：「令寂滅心行我息入如是學者，說心行是謂想受，于粗心行令寂滅學之，如初所說。」
方其出息了知心彼力學，方其入息了知心彼力學。
按：《論》曰：「知心我入息如是學者，彼現念入息現念出息，其心人出事，以二行人成所知，以不愚癡，以事故，如初所說。」
方其出息使心歡喜彼力學，方其入息使心歡喜彼力學
按：《論》曰：「令歡喜心我入息如是學者，說令歡喜，說喜于二禪處，以喜令心踴躍學之，如初所說。」
方其出息使心攝持彼力學，方其入息使心攝持彼力學。
按《論》曰：「令教化心我入息如是學者，彼坐禪人現念入息現念出息，以念以作意彼心于事令住令專，一心教化，以彼心住學之。」
方其出息使心解脫彼力學，方其人息使心解脫彼力學。
按(論)曰：「令解脫心我人出息如是學者，彼坐禪人現念入息現念出息，若心遲緩從懈怠令解脫，若心利疾從調令解脫學之，若心高從染令解學之，若心下從嗔恚令解脫學之，若心穢污從小煩惱令解脫學之，復次若心不著樂令著學之。」
方其出息見無常彼力學，方其人息無見常彼力學。
按：《論》曰：「見無現我人息如是學者，現念入息現念出息，其入出息及出息事，心、心數法見其滅生，生滅學之。」
方其出息見滅彼力學，方其入息見滅彼力學。
按：《論》曰：見滅我入息如是學者，彼無常法如實見其過患，彼我滅是泥洹，以寂寂見學之。」
方其出息見出離彼力學，方其入息見出離彼力學。
按：《論》曰：「見出離我入息如是學者，彼無常法如實見其過患，于彼過患現舍居止寂滅泥洹，使心安樂學之。如是寂寂如是妙，所謂一切行寂寂，一切煩惱出離，愛滅無欲，寂寂泥洹。」
諸比丘，如是修念安般，如是數習，可有大果有譽。
諸比丘，如何修念安般，如何數習，可令四念處完成耶?
諸比丘，若彼念出息，彼念人息，彼長出息並知『我長出息』，彼長入息並知彼長入息並知『我長入息』，彼短出息並知『我短出息』，彼短入息知『我短入息』，方其出息了知一切身彼力學，方其人息了知一切身彼力學，方其出息靜止心行彼力學，方其人息靜止心行彼力學，諸比丘，若如是時比丘恆于身現身，熱誠精思，常念戒世間之憂患，則于身知身，余即分別出入息，因此則如是時比丘恆于身觀身，熱誠精思，常念戒世間之憂患。
諸比丘，若方其出息了知喜彼力學，方其入息了知喜彼力學；方其出息了知樂彼力學，方其入息了知樂彼力學；方其出息了知心行彼力學，方其入息了知心行彼力學，方其出息靜止心行彼力學，方其入息靜止心行彼力學。諸比丘，若如是時于受觀受，熱誠精思，常念戒世間之憂患，則于受觀受，余即分別至善作意于出入息，因此則如是時比丘恆于受觀受，熱誠精思，常念戒世間之憂患。
諸比丘，若方其出息了知心彼力學，方其入息了知心彼力學；方其出息使心歡喜彼力學，方其人息使心歡喜彼力學；方其出息使心攝持彼力學，方其人息使心攝持彼力學；方其出息使心解脫彼力學，方其入息使心解脫彼力學，諸比丘，若如是時于心觀心，熱誠精思，常念戒世間之憂患，凡有結者，即余謂其不能修念安般，因此則如是時比丘恆于心觀心，熱誠精思，常念戒世間之憂患。
諸比丘，若方其出息了知心彼力學，方其入息了知心彼力學；方其出息使心歡喜彼力學，方其入息使心歡喜彼力學；方其出息使心攝持彼力學，方其入息見出離彼力學，方其入息見出離彼力學，諸比丘，若如是時恆于法觀法，熱誠精思，常念戒世間之憂患。如以智慧見知憂患之除去，則是能舍者矣，因此則如是時比丘恆于法觀法，熱誠精進，常念戒世間之憂患。
諸比丘，如是修念安般，如是數習，令四念處完成。
按：《論》曰；「問曰：云何得如此?答曰：長出入息所初四處成身念處，知起所初成受念處，知心所初成受念處，知心所初成心念處，見無常所初成法念處，如是修念安般成滿四念處。」
諸比丘，如何修四念處，如何修習，可令七覺支完成耶?
諸比丘，若比丘恆于身現身，熱誠精思，常念戒世間之憂患，若持此念時可以不亂，若持念不亂時則念覺支堅固，念覺支得以修而修，念覺支亦可趣于完成矣。若彼恒如是念，真知此法，抉擇審視，得生圓智。
諸比丘，若比丘恒如是念，真知此法，抉擇審視圓智得生時，擇法覺支堅固，並得以修而修亦趣于完成矣，若真知此法，抉擇審視，圓智得成，則精進堅固而不搖矣。
諸比丘，若比丘真知此法抉擇審視圓智得成精進堅固不搖時，則粗進覺支堅固，並得以修而修亦趣于完成矣，若精進堅固，則離欲喜起矣。
諸比丘，若身安心易定時，則定覺支堅固，並得以修而修亦可趣于完成矣。
諸比丘，若有喜意身心均輕安時，則輕安覺支堅固，並得以修而修亦可趣于完成矣。若身安，則心易定矣。
諸比丘，若身安心易定時，則定覺支堅固，並得以修而修亦趣于完成矣。若比丘如是定，則心善舍矣。
諸比丘，苫如是定心善舍，則舍覺支堅固，並得以修而修亦趣于完成矣。
諸比丘，若如是定心善舍，則舍覺支堅固，並得以修而修亦趣于完成矣。
諸比丘，若比丘[不論]于受觀受，或于心觀心，或于法觀法，熱誠精思常念，則均如上七段所說，七覺支得次第完成矣。
諸比丘，如是修四念處，如是數習，可令七覺支完成。
按：《論》曰：「云何以修四念處成滿七菩提分?修念處時于念成住愚癡，此謂念覺分。彼坐禪人如是念住，知擇苦無常行，此謂擇法菩提分。如是現擇法行精進不遲緩，此謂精進覺分。由行精進起喜無煩惱，此謂喜覺分。由歡喜心其身及心成猗，是謂猗覺分。由身猗有樂其心成定，此謂定覺分。如是定心成舍，此謂舍覺分。以修四念處成滿七菩提覺分。」
諸比丘，如何修七覺支，如何數習，可令智慧解脫完成耶：
諸比丘，若比丘令念覺支修習，則依離依無欲依滅盡，並棄滅成熟，則可令念覺支修習矣。諸比丘，令擇法精進喜輕安定舍修習[亦復如是L
諸比丘，如是修七覺支，如是數習，可令智慧解脫完成。
按：(論)曰：「云何以修七菩提覺分成滿明解脫?如是多修行七覺分于剎那道成明滿，于剎那果成解脫滿，如是修七菩提分成明解脫滿。」
佛說如是，諸眾比丘皆大歡喜。
按此為總結。
錄自《內學》第四輯第二種
1928年10月支那內學院出版
注釋：
①參看(大安般守意經)康僧會序，按巴利文安謂ann,般謂sldna，·意」字于漢末三國時或即「念」字之別譯，或為「末那「之譯文，如安世高(八正道經)第七諦意，當後譯之正念，該經並謂「第七諦意者，曰增三乾七品不離意」，則所言亦見于(大安般守意經)。據此則守意者為Sati-upatthana。唯安世高所譯之②(五事毗婆沙論)卷上。(雜阿毗曇心論)卷一。(俱舍論)卷二十二
③見(出三藏記集)，道安(大十二門經序)
④⑤引⑥sssassati前接字之a字有放義，Passassati前接字之Pa字有出義，⑦按(解脫道論)譯文『知一切身我人息如是學」《下同》系照原文直譯。惟了知一切身等為十六特勝。即念安般時力學所得之果，故今改之，俾稍明晰。