內觀十日課程開示 第七天開示

第七天開示

對微細與粗重感受保持平等心的重要性～覺知的持續不斷～五個朋友(五力)：信心(信)、努力(進)、覺知(念)、專注(定)、智慧(慧)

七天過去了，你還有三天可以用功。把握這幾天努力不斷地用功，了解你應該如何修行。

這個修行方法有兩方面：覺知與平等心。你必須對身上出現的所有感受發展出覺知，同時你必須對感受保持平等心。由于保持平等心，自然地你遲早會發現，以前沒有感受的部份，感受開始出現了，而粗重、堅硬、不愉悅的感受開始融解成微細的振動。你開始在全身體驗到一種非常愉悅的流暢精力。

這時的危險，是將這舒暢的感官經驗當做努力的目標。事實上，修行內觀的目的不在體驗某種特別的感受，而是要培養對于一切感受的平等心。感受持續變化，無論是粗重或是微細。你修行的進展，只能以培養出的對感受的平等心來衡量。

即使你體驗過微細的振動暢流全身，很可能粗重的感受會在某處再度出現，甚至沒有感受。這並不代表退步，而是進步。當你增強了覺知與平等心之後，自然會深入心的潛意識，挖出潛藏的染污不淨。只要這些深藏的情結還存在潛意識里，它們必會在日後帶來痛苦。消除染污不淨的唯一方法，是讓它們浮現到心的表面，然後消失滅去。當這種根深蒂固的業行(savkhara)浮現出表面，可能會有不愉悅的、粗重的感受，或某些部位沒有感受。假如你不起習性反應地繼續觀察，這感受終會消失滅去，而它所代表的業行也就消失滅去了。

所有的感受，無論是粗重或微細，都具有無常的特質。粗重的感受生起，似乎停留了一段時間，但是遲早終會滅去的。微細的感受非常快速地生起又滅去，同樣有著無常的特性。沒有任何感受是恆常不變的。所以，不該對任何感受有偏好或成見。當粗重不悅的感受生起時，你只是觀察它，不要覺得沮喪。當微細愉悅的感受生起時，你接受它、享受它，但不要得意或執迷于它。在任何情況，都要了解所有感受的無常本質；于是你可以在它們生起時或滅去時，都能微笑面對。 要真正地改變生活，必須在身體感受的層次上修習平等心。每時每刻，身體里都有感受生起。通常，心的意識層面並不知覺；但是，心的潛意識感覺得到它們，並且以貪愛或瞋恨反應。假如心經過訓練，能夠完全意識到身體內的所有狀況，並且同時能保持平等心，則盲目反應的舊習慣就被打破了。學會了在任何情況之下保持平等心，就可以過著平和安穩而快樂的生活。

你在這里是來體驗關于自己本身的實相，這個現象是如何運作的，它是如何產生痛苦的。人的現象分兩方面：物質的與心理的、身與心。這兩者你都必須觀察。但是如果你不去覺知身體內的感受，你無法確實體驗這個身體；同樣地，如果你不去覺知心內生起的想法，你也無法觀察心。當你深入體驗心與身的實相之後，你將清楚心里無論生起甚麼，必然伴隨有身體上的感受。對于暸解身心兩者的實相，感受是最重要的，它也是習性反應的啟始點。為了要觀察自身的實相，並且停止產生內心的染污，你必須盡量持久不斷地覺知感受並且保持平等心。

由于這個緣故，在剩下的幾天里，你必須不間斷地練習，禪修時間閉眼練習，即使在休息時間里，你也應保持對感受的覺知與平等心。照常做你必須做的事，舉凡走路、飲食或洗澡，不需慢下來。但是要覺知身體的動作，同時覺知身體的感受，可能的話覺知身體活動部位的感受，否則任何其它部位也可以。始終保持覺知與平等心。

同樣地，當你晚上要睡覺時，閉上眼睛並且感覺身上任何地方的感受。假如你帶著這覺知入睡，當你早上醒來時，自然會有對感受的覺知。或許你無法熟睡，甚至可能整夜清醒。只要你是躺在床上，並且保持覺知與平等心，就很好。身體將得到所需的休息，而沒有什麼比覺知和平等心更能讓心休息。然而，如果你開始擔心得了失眠症，你就會緊張，而在次日筋疲力盡。你也不可以勉強保持清醒，整夜一直坐著，那就太極端了。假如睡意來了，很好，就睡吧。假如睡意不來，就讓身體躺著休息，並且保持覺知與平等心而讓心休息。

佛陀說：「當禪修者認真修行，沒有一刻忽略對感受的覺知與平等心，他會產生真正的智慧，完全明了感受。」禪修者明了，沒有智慧的人是如何地對感受起習性反應，而讓痛苦加倍。他也明了，深深體會所有感受的無常本質的人，就不會對感受起習性反應，而能脫離痛苦。佛陀接著說：「有了這樣徹底的了解，禪修者可以體驗超越身與心的階段－也就是涅槃(nibbana)。」要體驗涅槃，必須先將最最重的業行(savkhara)根除－那些會讓你再生于較低下、充滿痛苦的生命形態的業行。幸運的是，在你修內觀時，這些最重的業行首先生起浮現。保持平等心，它們就滅去消失了。當所有這類的業行都根除後，自然地你就能首次體驗到涅槃。體驗過涅槃以後，你已完全改變，不會再起任何會導致再生于低下生命形態的習性反應。漸漸地，你前進到更高的階段，直到所有會導致再生于緣起之世的業行都被根除。這樣的人已完全解脫，佛陀結論到：「完全了解了所有感受之後，他已洞悉心與身的整個實相；他死時，就會超越這個緣起的世界。」

藉著練習培養對身上所有感受的覺知，你已踏上了這條道路。假如你小心不起習性反應，你將發現，舊的習性反應(savkhara)一層一層地根除了。以平等心對待粗重不快的感受，你將會體驗到微細愉悅的感受。如果你仍繼續保持平等心，遲早你會達到佛陀描述的階段，禪修者體驗到全身只是生起和滅去而已。所有粗重堅硬的感受已經消融；全身只有微細的振動。這階段自然是非常喜樂，但還不是最終目標，你絕不可對它產生執著。某些粗重的染污不淨已被根除，但是在內心底層仍然還有。如果你繼續以平等心觀察，所有潛藏深處的「行」將生起並滅去。當它們都根除後，你就體驗到「無死」－超越心、物，沒有什麼生起，也沒有什麼滅去－無法描述的涅槃境界。

任何人正確地用功，培養覺知與平等心，都將能達到這個階段。但是每個人都必須自己用功。

就好像有五蓋：五個阻礙修行的敵人一樣，也有五個朋友(五力)：五種幫助支持你修行的良好心力。假如你讓這五個朋友保持純淨且強壯，將沒有敵人可以打敗你。

第一個朋友是信、信仰、信心。沒有信心你就一直猜疑不安而無法用功。然而，如果信心竟是盲目的，那將更是一個大敵。如果失去分辨是非的智能，喪失對正當信仰的正確了解，那就是盲目的信心。你可能信仰某神或某某聖人；假如這是正信，有正確的了解，你會記取某神或某聖人的特質，從中得到啟發，並且自己培養這種特質。這樣的信仰才是有意義有幫助的。如果不會向信仰的對象學習他的特質，這就是盲目的信仰，有很大的害處。

比如說，當你皈依佛陀，你應憶想佛陀的特質，並且學習培養那些特質。佛陀的主要特質就是覺悟；所以皈依的對象事實上應該是覺悟本身，自己于己所開發培養的覺悟。我們禮敬任何達到完全覺悟的人；意思是注重的是這個特質，不管它在那里出現，是哪個教派或是哪個人都沒有關系。而我們不應以儀式或典禮來禮敬佛陀，而應以實踐他的教導，走上正法的道路，從第一步持戒(sila)開始，到正定(samadhi)，到智慧(pabba)，直到涅槃(nibbana)、解脫。

任何佛陀(覺者)都有如下的特質。他已根除了所有的貪愛、瞋恨與愚痴。他已征服了所有的敵人、征服他內心的大敵，也就是他內心的染污不淨。他完全了解正法的理論，以及正法的應用。他怎麼修，他就怎麼教；他怎麼教，他就怎麼修；他的言行之間沒有落差。他的每一步都踏向正確的方向。他探究身內的宇宙，由此而明了了整個宇宙。他充滿了愛、慈悲、同享別人的喜悅，幫助迷途的人找到正道。他充滿了完美的平等心。如果你努力培養這些特質以達到最終目標，這樣子的皈依佛陀才是有意義的。

同樣地，皈依法也與教派無關；並不是要改變宗教信仰。皈依法事實上是皈依于道德、主宰自心與智慧。任何能稱為正法的教導應具有某些特質。首先，必須解釋清楚，使得人人能懂。必須能讓人親眼看見，親身體驗的實相，而不是想象。即使是涅槃的實相，也應在親身體驗之後再接受。法必須能在當下帶來有益的成果，而非只保證將來的利益。法具有「自己來看」的特質；親自嘗試，不要盲從接受。一旦親自嘗試過，並且體會到好處，你自然會想要鼓勵並幫助別人也來試看看。在正道上每走一步，就越接近目標；努力不會白費。在修行路上的起點、中途與終點，正法都一樣有益。最後一點，具普通智能的任何人，不管背景如何，都能修行正法並且體驗其益處。有了這樣的了解，皈依法並且開始修行法，這樣的信仰才真有意義。

同樣的道理，皈依僧也與教派無關。已走在戒(sila)、定(samadhi)、慧(nibbana)的正道上，且已達到第一階段的解脫，已成為聖者的任何人，都是僧伽。他或她可能是任何人，可能是任何外表、膚色或背景；這些都無關緊要。如果你見到這樣的人而受啟發，並且努力去達到同樣的目標，這樣的皈依僧才是有意義的，是正確的信仰。

另一個朋友是努力(進)。如同信，努力也不應是盲目的。否則會有誤入歧途的危險，也不能得到預期的成果。努力的同時，必須對如何努力有正確的了解；那麼努力才會對進步非常有用。

另一個朋友是覺知(念)。覺知只能是對當下實相的覺知。我們不能覺知過去，我們只能回憶過去。我們也不能覺知未來，我們只能對末來抱著期望或恐懼。我們必須培養出覺知自己身內當下所呈現的實相的能力。

下一位朋友是專注(定)，時時刻刻毫不間斷地對實相保持覺知。必須沒有任何想象、任何貪愛，任何瞋恨；這才是正確的專注。

第五個朋友是智慧(慧)－不是從聽聞開示，讀書或智識分析所得來的智慧；必須體驗自己身內實相而開發的智慧，因為只有這體驗得的智慧才能讓你解脫。真智慧必須基于自己身體的感受：對感受保持平等心，了解感受的無常本質。這是內心深處的平等心，能讓你在日常生活的起起伏伏中保持平衡。

內觀的所有修行都有它的目的：使我們正確地生活，盡我們世俗的義務並且保持心的平穩，自己保持安詳快樂，並且也讓別人安詳快樂。如果你讓這五個朋友強壯，你會有完美的生活的藝術，並且過著快樂、健康、美好的生活。

為了你自己以及許多人的利益，在正法之道上前進吧！

願所有受苦眾生接觸到純淨的法，從痛苦中解脫，享受真正的快樂。

願一切眾生快樂！