內觀十日課程開示 第四天開示
第四天開示
如何練習內觀(Vipassana)的問題～業的法則～心行的重要性～心法四蘊：識、想、受、行～保持覺知和平等心是離苦之道
第四天是非常重要的一天，你們已經開始沈潛浸入正法的恆河，探究你全身各種感受的實相。在過去，由于無明，這些感受使你加倍增添各種煩惱，但是，感受也能做為根除煩惱的工具。藉著學習觀察身體上的各種感受，並且保持平等心，你已經邁出趨向解脫之道的第一步。
有些關于修行方法的問題，經常被提出來：
為什麼要按著順序移動注意力經過全身？為什麼要按這種順序？任何順序都可以，但是必須要按某種順序移動。否則你可能會漏掉身體的某些部位，對那些部份就仍然盲目、空白。感受是遍布全身的，而就這個修行方法而言，培養出能體驗到全身感受的能力是很重要的。為了達到這個目標，按著順序移動有很大的幫助。
如果身上某個部位感覺不到感受，你可以將注意力停在那里一分鍾。實際上全身各個部位，每個次原子粒子，都有感受，只是非常微細，而你的心不夠敏銳警覺，無法感覺到，所以這部位似乎是沒有感受而空白的。在這部位停留一分鍾，以平穩的、安靜的，平等的心觀察。不要貪求有所感受，也不要對沒有感受產生瞋恨。假如你產生貪愛或瞋恨，你就失去了心的平衡，而不平衡的心是非常愚鈍的，它無法體驗比較微細的感受。假如保持平等心，則心變得較為敏銳、敏感，能夠察覺到微細的感受。以平等心觀察這些沒有感受的部位大約一分鍾，不要太久。假如在這一分鍾內沒有感受出現，你仍微笑著按順序移動下去。下一回在這部位再停留一分鍾，遲早你會在這部位開始體驗到感受，而且遍及全身都有感受。如果你已停留一分鍾，仍然沒有任何感受，那麼在衣服蓋住的部位就試著感覺衣服的接觸，沒有衣服的部位就感覺空氣的接觸。從這些表面的感受入手，慢慢地你將開始也感覺到其它的感受。
假如注意力正在身上某一部位，而感受卻在另一部位出現時，是否應該立即將注意力跳到產生感受的部位去觀察？不，你應繼續按順序移動，也不要試著去遏止已在身上另一部位產生的感受－你也辦不到的－只是不要去在意它。只要觀察你的注意力到達的部位，按著順序移動。否則你會從一處跳到另一處而漏掉了許多部位，只觀察到一些較粗重的感受。你必須訓練自己去觀察全身每一部位所有的不同感受，不論是粗重或微細的，是愉悅或不愉悅的，是清楚或微弱的；所以千萬不要讓你的注意力在身上各處亂跳。
將注意力從頭到腳地移動一圈需用多少時間？視不同的情況而定。方法是將注意力移到某一部位，一有感受就往下移動到另一部位。如果你的心夠敏銳，任何所到的部位都立即感覺到感受，那你就可立刻移動下去。如果全身上下都是這個情況，則你從頭到腳移動一圈，可能只要十分鍾，但現階段不適合移動得比十分鍾更快。如果你的心是遲鈍的，可能很多部位需要停留到一分鍾以等待感受的出現，這種情況下，可能從頭到腳一圈要三十分鍾或一個小時。用多少時間觀一圈並不重要。只要持續耐心地、堅定地練習，你一定會成功的。
注意力要定在多大的范圍內觀察？以身上約二吋到三吋寬的范圍為一部位來觀察；再移動到下一個約二到三吋寬的范圍，如此依序移動。如果心太遲鈍，就擴大范圍，例如：先以整個臉部或整個右上手臂為一部位來觀察，然後再試著漸漸縮小注意力的范圍。最後你終究能感覺得到全身每一微粒的感受，但是目前你們以二吋到三吋的范圍去觀察就夠好了。
只要感覺身體表面的感受就好，或是也要感覺身體內部的感受？有時某些禪修者一開始內觀，就可以感覺到身體內部的感受；有時，一開始只感覺到身體表面的感受。兩種情形都很好。如果感受只出現于表面，那就重複觀察，直到你感覺到全身表面每一部位的感受。體驗了全身表面各處都有感受之後，你就會開始貫穿深入身體內部。逐漸地，你的心會發展到能夠感覺到全身各處都有感受，包括表層及內在，整個身體的每一部份。但是剛開始，觀察表面的感受就夠好了。
這條修行之道引導你們行經整個感受范圍，達到超越感官經驗的最終實相。如果你繼續藉著感受來幫助你淨化自心，你一定會達到究竟目標的。
當一個人無明的時候，感受會使煩惱倍增，因為他對這些感受起貪愛或瞋恨反應。實際上，問題的產生、壓力的起源，都是從身體的感受層面而來，所以你必須從這個層面下手去解決問題，改變心的舊習性。你必需學習去覺知所有不同的感受而不對這些感受起反應，接受它們不斷變化、無我的本質。如此才能去除盲目反應的習性，你才能從煩惱中解脫。
什麼是感受？任何身體的感覺都是感受。任何自然、普通、平常的身體感受，不管是愉悅或不愉悅的，粗重或微細的，清楚或微弱的。不要忽略任何感受，不論是因周遭環境，或坐得太久，或身體宿疾所造成的感受。不管成因為何，事實是你感覺到了某種感受。從前你可能會去推拒不愉悅的感受，而抓住愉悅的感受。現在你只要客觀地觀察，不要把自己和這些感受劃上等號。
這是不加選擇的觀察，絕不要挑選感受；接受任何自然生起的感受。如果你開始尋求某些你所期待的，某些特別的經驗，你就是在替自己制造困難，而不能在這修行之道上有所進展。這個修行方法不是要有什麼特殊體驗，而是要能保持平等心去面對任何感受。在過去你的身體有類似的感受，但你不曾意識覺知到，而且對這些感受起習性反應。現在你要練習只是覺知而不加反應，感覺任何身上的感受並保持平等心。
如果你照著這樣做，就會逐漸清楚明了整個自然法則，這就是「法」的意思：自然、法則、真理。要在體驗的層次了解真理，你必須在身體的范圍內探究。這也就是悉達多喬達摩成佛的方法，他看清楚真理實相，而任何人若照著他所做過的去修行也可看清楚，整個宇宙，自身內外，全都是不斷地改變著。沒有什麼是最後的成品，每一件事物都是在因緣和合的過程中－bhava(形成、有)。而另一個真相也會變清楚：沒有任何事是偶然發生的。每一個改變都有成因，而這改變會產生結果，而這結果又成為將來改變的原因，如此形成無止盡的因果鏈。還有另一個法則也會變得清楚：種什麼因，得什麼果；就像種子是什麼，果實就是什麼。
在同樣的土壤中，一個人播下兩顆種子，一顆甘蔗的種子，一顆是檸(neem)，一種非常苦的熱帶樹的種子。從甘蔗的種子長出了每一根纖維都是甜的植物，從檸的種子長出每一根纖維都是苦的植物。你可能會問為什麼大自然對這一種植物很慈悲，卻對另一種植物很殘酷。事實上，大自然既不慈悲也不殘酷，只是遵行其固定的法則。大自然僅僅幫助種子顯出它本來的性質而已。如果你種的是甜的種子，就有甜的收穫，如果你種苦的種子就會有苦的收穫。種什麼種子就產生什麼果實；正如什麼樣的行為就會產生什麼樣的後果。
問題是你只在收穫時非常在意，想要收成甜的果實，但是播種時，你卻非常不在乎地，種下了苦的種子。假如你想要收成甜的果實，你就應播下適當的甜種子。禱告或祈求奇蹟出現，只不過是自我欺騙罷了。你必須明了且遵循自然法則生活。你必須很小心注意自己的行為，因為這些行為就是你種下的種子，將依行為的本質而得到甜或苦的後果。 行為有三種：身體、語言、心理的行為。一旦你學習觀察自己，很快就會了解到心理行為是最重要的，因為這是種子，會結果的行為。語言與身體行為只是心理行為的投射，據以看出它的強度如何。先開始起心動念，隨後才以語言與身體的行為顯現出來。因此，佛陀開示：
心先于一切現象， 心最重要，一切都是心所造的。 若言談舉止出于不淨之心，則痛苦亦步亦趨，如車輪緊隨于拖車牲口之足後。 若言談舉止出于純淨之心，則快樂如影隨形，須臾不離。
若是如此，那麼你必須知道什麼是心，而心又是如何作用的？藉由自己的修行練習，你已經開始探究這個現象。隨著你的繼續進步，你會清楚知道心有四個主要的部份(心法四蘊)。
第一部份稱為vibbana(識)，可譯成識或意識。所有的感覺器官像是死的，除非意識與之接觸，才會產生作用。例如：如果你正全神貫注于一個景象，可能有聲音傳來，你卻沒有聽到，因為你所有的意識全在于眼睛。識這部分在心的作用是去認知，僅僅知道而不加以辨別。有聲音傳來接觸到耳朵，這時識就只注意到有聲音傳來的這個事實。
然後心的另一部份開始作用：sabba(想)，判別、辨別。有聲音傳來，你從過去的經驗與記憶中認出它：一種聲音…嗯…是稱讚的話語，好的；或者，一種聲音… 嗯…是辱罵的話語…不好的。依照你過去的經驗而做出好或壞的評斷。
立刻，心的第三部份開始作用：vedana(受)，感受。當聲音傳來，身體馬上就有感受，但當判別(想)作用認出它並作出評價，這感受就依著評價而變成愉悅或不愉悅。例如：聲音傳來…嗯…是讚美的話，太好了，而你馬上感覺到愉悅的感受遍布全身。或者是聲音傳來…嗯…是辱罵的話語，太壞了，而你就全身感覺到不愉快的感受。感受在身上生起呈現，並由心感覺到；這個作用稱為vedana(受)感受。
然後心的第四部份開始作用：savkhara(行)，習性反應行為。有聲音傳來…嗯…是讚美的話…太好了…有愉悅的感受，于是你開始喜歡它：「這個讚美太妙了，我還要再聽！」或者是：有聲音傳來…嗯…是辱罵的話語…太壞了…有不愉悅的感受，並且你開始不喜歡它：「我不能忍受這種辱罵！停止它！」在每一個感覺器官的作用過程都相同：眼、耳、鼻、舌、身。同樣地，當一個念頭或想法接觸到你的心，依同樣的方式，愉悅或不愉悅的感受會在身上生起，而你就開始有了喜歡或不喜歡的反應。這剎那的喜歡就發展成很強的貪愛，這不喜歡就發展成很強的瞋恨。而你就開始纏結煩惱。
這是產生果報的真正種子，亦即會產生結果的行為：savkhara(行)，心的習性反應行為。每一剎那你都在持續不停地播種，不斷地以喜歡或不喜歡，貪愛或瞋恨來反應，並因而使自己煩惱痛苦。
有些行為反應，只造成很輕微的印記，並且幾乎馬上就根除了，印記稍深的就需要多一點時間才能根除，而那些造成很深印記的，就必須以很長的時間才能根除。每天臨睡前，假如你試著去回憶你當天所有的習性反應行為，你只能記得當天印象最深刻的一兩件事。同樣地，月底或年底時，你也只想得起這段期間印象最深刻的一兩件習性反應行為。而到你生命結束時，不管你喜不喜歡，造成最強烈印記的習性反應行為，一定會在心中浮現；而下一輩子就以同樣的心性開始，具有同樣性質的苦或樂。我們以自己的行為造就自己的未來。
內觀教導我們死亡的藝術：如何安詳地、和諧地死去。而你藉著學習生活的藝術，來學習死亡的藝術：如何成為當下此刻的主人，如何不在此刻產生習性反應，如何快樂地活在當下。如果現在是好的，你就不須擔心未來，因為未來只是現在的產品，因此也一定會是好的。
內觀的修行方法有兩項重點：
第一是打破你心中意識與潛意識之間的樊籬。通常意識一點都不知道潛意識所經歷的事，也由于不知道(無明)，潛意識層面一直在起反應；所以，當它們浮現到意識層面時，就已經強烈到輕而易舉地擊敗了你的心。藉由這個修行方法，你整個心都變得清醒、覺知；無明也隨之去除。
第二項重點是保持平等心。要覺知所有體驗到的每種感受，但是不要起任何反應，不再打上貪愛或瞋恨的新結，不再替自己制造煩惱痛苦。
剛開始，當你靜坐時，多半時候你會對感受起反應，但有些片刻你能保持平等心，即使身體非常疼痛。這些時刻對改變心的習性是非常強力有用的。逐漸你可以到達對任何感受都能微笑接受的階段，知道一切感受都是無常的(anicca)，都會變化消失。
要達到這個階段，你必須自己努力用功；沒有其它人可以為你修行。你們在修行路上已經踏出了第一步，非常好；現在要繼續走下去，一步接一步，邁向你自己的解脫。
願你們都能享有真正的快樂。
願一切眾生快樂！